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异熟未空。故须加也。然三意生身。乃验其已。至三种加持乃警其未至。盖如来说法通途之大义如此。非谓意生身后方有加持也。万无以先后视之。
尔时药王菩萨即从座起(至)即说咒曰。
此言持经之福。将显入佛知见之大利也。因药王发起者。向以药王为止观之象。且为苦行持经之首。入佛知见之先觉。故此请问。以示新记菩萨。始以止观调心。终以密咒消磨习气也。以佛说修行有显密二行。故止观为显行。咒为密行。楞严 云。若修行人习气未除。应当一心诵我神咒。是故修行之士。将跻觉位。而间被魔力所坏者。习气使然也。故末世持经。必须神咒加持。可保无虞。楞伽经七地已前不加。则堕众魔希望。谓是故也。此品判为神力加持。而首问持经之福者。向言持经之益。多约利他在机。今言其福。专明自利在己。以此经大益。非厚福者不能荷担。如闻般若。非于一佛二佛三四五佛而种善根。谓非福不能载慧也。言读诵。云通利。是在入佛知见。故云如说修行。以持经大慧之福。非神力不能保全。故须加持。故前屡较功德。但言七宝。今特约供佛功德。是在即慧之福也。故佛印之曰。如说修行其福甚多。
安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若那多夜(四十三)
此秘密神咒。乃诸佛心印。从来不翻。译梵成华。有五不翻。一秘密不翻。即神咒。二含多义不翻。如婆伽婆。三此方无不翻。如阎浮树。四顺古不翻。如阿耨菩提。五尊重不翻。如般若。此咒乃五不翻之一也。如军中之密号。但取办事。不许人知。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
凡咒皆称陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义。心印之义称也。此咒乃六十二亿诸佛所说。则诸佛之心印。系于持经之法师。故须此咒以护持也。药王先说者。以为显密二行之首故。
时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。
此释尊印赞也。
尔时勇施菩萨白佛言(至)即于佛前而说咒曰。
痤隶(一)摩诃痤隶(二)(至)涅犁墀婆底(十三)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
此勇施说咒护持者。顿断习气。非勇不能。以此助成妙行。故次药王说咒也。夜叉等。皆恼害鬼。持经法师。末世多害。非假咒力。不能免害成行。故须加持也。
尔时毗沙门天王护世者(至)即说咒曰。
阿梨(一)那梨(二)(至)那履(五)拘随履(六)
世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。
毗沙门。北方之天王也。四王护世。统领鬼神。为生死界主。北方先说咒者。北方之卦为坎。坎者陷也。以一阴陷二阴之中。以示生死险难之象行人于生死险难之中。而欲顿证菩提。非神力加持。又何以济险难出生死乎。毗沙门为险难之主。故先说也。
尔时持国天王在此会中(至)即说咒曰。
阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎抳(八)頞底(九)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
持国东方天王也。东方之卦为震。震者动也。东为群动之首。易曰。吉凶悔吝生乎动也。论曰。动必有苦。是则行人于生死动乱之中。而作至静之行。苟非神力加持。又何以臻寂灭之境哉。至若南方之卦为离。离者丽也。虚明之象。西方之卦为兑。兑者说也。若无虚明悦豫之境。则无庸加持。故彼二天王不须说耳。
尔时有罗刹女等(至)即于佛前而说咒曰。
伊提履(一)伊提泯(二)(至)兜醯(十八)?醯(十九)
宁上我头上莫恼于法师(至)即于佛前而说偈言。
若不顺我咒恼乱说法者(至)当获如是殃。
诸罗刹女说此偈已(至)应当拥护如是法师。
此罗刹女。乃毗沙门所统。故亦说咒拥护持经法师也。罗刹女。乃幽昧之鬼。与鬼子母。皆飞行而食人肉者。女则阴邪之至。此示无明罗刹业习戕害法身。今以止观研穷。化无明而作妙明心光。故罗刹女。亦以自身拥护受持读诵修行是经者。顿令无明三毒净尽无余。所谓令得消众毒药也。若夜叉等。皆所部之恶鬼。此皆莫恼。则无可恼者矣。佛赞印许。但护持经名之福已不可量。何况具足受持供养。其福更不可思议矣。供佛必以香灯者。表妙契法身。潜通法界。故香供为尊。一切烦恼。应念化成无上知觉。故种种诸灯供养。而为第一。
说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。
此闻品成行也。以显密双修。即得六根清净。八识圆明。故六万八千人。皆得无生法忍。此神力加持之益也。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
此品来意。以明转识成智之象。以显法力加持也。妙庄严王。乃如来藏。在缠而为八识心王之象。今显发本真。故云本事。净藏净眼二子乃六七二识。转染令净之象。夫人柔顺内助。为止观内熏之象。治净无明。故云净德。以六七因中转。故二子先请出家。二子转父邪心。一同出家。正显本觉出缠之象。此止观之力。乃法身菩萨得无分别心。与诸佛智用相应。以法力自然修行。真如熏习。灭无明故。所谓法力加持。故此品来也。意谓由神力加持。外魔既消。法力内熏。净除二障。证二转依。故说妙庄严王之本事也。前神力加持。乃七地已前之象。法力加持。乃出八地真如三昧。进九地以至等觉之象。
尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。
此将显妙严之本事。先叙女师之佛也。佛号云雷音宿王华者。密云将雨。雷以先之。故云云雷音。宿为果觉。华为因行是以果觉智为因地心。进至九地。诸佛法云法雨悉能领受。故所师之佛号云雷音宿王华智也。常寂光土。以光为严。故名光明庄严。净土为众圣所归。故云喜见。此举彼时之佛也。
彼佛法中有王名妙庄严(至)一名净藏二名净眼。
王名妙庄严者。谓如来藏元是妙严果体。今迷之而为阿赖耶识。名为八识心王。因之而有六七转识。造种种业。受种种苦。若转七识而为平等性智。则藏识无染污可受。故云净藏。若转六识而为妙观察智。则分别之见即消。见分亦泯。即得法眼净。故云净眼。此转染令净之象。
是二子有大神力(至)皆悉明了通达。
此其二子有大神力。以显二智。有广大力用也。以菩萨六度万行。佛□慈悲喜舍。四无量心。乃至三十七品助道法。皆仗二智之力用。故云皆悉明了通达。三十七品。谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。成□之行。概不出此。以四心为体。六度为用。道品为助。皆六七二识转智所修之行故。
又得菩萨净三昧(至)于此三昧亦悉通达。
此言二子之三昧也。以二智观照。念念净治无明。故云净三昧。日为本智。星宿乃微细观察。故云日星宿三昧。照明三体。故云净光三昧。了达根尘。故云净色三昧。身心世界内外洞观。故云净照明三昧。念念庄严法身。故云长庄严三昧。能破烦恼诸魔障碍。故云大威德藏三昧。是皆二智止观之象。
尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)或听我等往至佛所。
此叙二子化父之因缘也。非一乘妙法佛知见地。不能转彼业识。故云欲引导妙庄严王故说法华经。非二识智用止观之力。不能开佛知见。故二子白母愿母见佛听经。止观之功。专为转邪之用。故令往白父共去。二识本是妙明佛智。今为识用。故云生邪见家。以止观熏变无明。方得转染令净。故母令二子为视神变。父若见者心必清净。
于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。
此二子现神变。以警发父心也。谓以无作智净自心体。故涌在虚空。地水火风。皆八识之相分。向执取为我我所。今一一变化消融无碍。方离执取之心。故令父见神变心净信解也。
时父见子神力如是心大欢喜(至)可共俱往。
此父见神力心大欢喜发心见佛者。以藏识受六七智用所熏。即有转变之机也。故问其所师欲共往见。
于是二子从空中下(至)欲重宣其意以偈白母。
愿母放我等出家见沙门(至)愿听我出家。
母即告言听汝出家所以者何佛难值故。
二子见父已信。仍白其母求听出家者。以六七因中转。故先请出家。然非止观内熏之力不能亲证佛慧。故母听二子出家。以显佛难值遇。意欲深心信解。乃可入佛知见也。
于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。
此二子白请父母同往见佛者。意显始因止观熏变。必心境一如。乃能入佛知见。故愿俱往见佛。言佛甚难值时亦难遇者。所谓欲识佛性义。当观时节因缘也。
彼时妙庄严王后宫(至)示教利喜王大欢悦。
此叙合宫皆有可化之机也。意显藏识含藏种子习气烦恼。蒙止观熏变之力。皆转染令净。故王后宫八万四千眷属。皆堪任持妙法华经也。然如来藏所以不由生死苦趣者。以六识所造业力牵缠故也。今七识不执。则六识亦转。则八识生死之因绝。本来无染。即入佛知见。故净眼菩萨得法华三昧。净藏菩萨通达离诸恶趣三昧也。以始觉有功。本觉乃显。故其王与夫人得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏也。以六七二识既转。则五八一时俱转。则四大根尘一切烦恼无不转者。故王及群臣并四万二千人。一时俱诣佛所也。到此则一切法无非佛法。故彼佛为王说法。示教利喜。
尔时妙庄严王及其夫人(至)成就第一微妙之法。
此妙严供佛之益也。由转染令净。解脱缠缚。故解颈真珠璎珞以散佛上也。以妙契法身常乐我净涅槃妙德。故化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛结跏趺坐也。盖虚空恒一。真常德也。天衣适体。真乐德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真净德也。以藏识既空法身乃现。故念佛身希有微妙之色。此妙契法身之象也。
时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。
此佛与妙严授记者。以悟藏性本空。开佛知见。乃是成佛真因。故为授记也。普阴群生。故佛号婆罗王。以永破无明痴暗。故国名大光。顿超诸有。故劫名大高王。皆八识出缠之象也。
其王即时以国付弟(至)饶益我故来生我家。
此言妙严出家之益也。以藏识转智。泯同法身。以权智应缘。故云以国付弟。言与夫人等者。意显止观功圆。同时出缠。则一切智用根尘诸法。一时俱为妙用矣。故与夫人二子并诸眷属。于佛法中精勤修道。则转一切烦恼皆为佛知见矣。故于八万三千岁。精勤修习妙法华经也。至此则一切行皆为净妙功德。而为法身庄严矣。故云得一切净功德庄严三昧也。证无住身。入法性空。故云上升虚空。本觉既显。方见始觉之功。故王见佛。以感二子为善知识也。此盖借法力熏习真如为缘因佛性修而得者。故云二子转我邪心。令得安住于佛法中得见世尊。此二子是我善知识。为欲发起宿世善根来生我家。此其善知识是大因缘。所以化导令得见佛。此皆显示资借缘因熏习之力也。
尔时云雷音宿王华智佛(至)三藐三菩提心。
此彼佛印证妙严。正显缘因佛性。故归重善知识也。意谓正因佛性。人人本具。故为宿世善根。要借善知识缘因助发。止观熏修乃显。所谓佛种从缘起。故此归重善知识是大因缘。故此经历叙大通智胜之本因。以下一乘之缘种。故今乃得从此妙法悟入。故持经之法师。皆是末世众生佛性之因缘。故不敢侵毁者。正以善知识所持佛性种子为重故也。
大王汝见此二子不(至)愍念邪见众生令住正见。
此出二子之本因也。已曾供养六十五百等者。谓六识发起观智。就五根门头。一一洞明。不为根尘所惑。凡有所作。皆为妙行。故云供养六十五百千万亿那由他恒河沙等诸佛亲近恭敬。于诸佛所受持法华经。愍念邪见众生令住正见。是知持经法师。专以观照熏习为本也。而熏习之功。久经多劫。又非一时之故也。
妙庄严王即从虚空中下(至)说是语已礼佛而出。
此妙严赞佛。以显妙契法身之象也。故先赞报身相好。复赞法身功德。以如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教戒所行。安隐快善。皆法身之功德也。圆觉经云。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为矿。故妙严云。我从今日不复自随心行。不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心也。此妙严彻见自心。直到不疑之地。是皆妙法之功。所谓法力加持之益也。
佛告大众于意云何(至)诸天人民亦应礼拜。
此示净藏净眼二子今缘也。意显能转妙严邪心。及化夫人眷属。俱入佛法中者。皆仗二子止观调治熏变之功。今药王药上之宿因也。以一切菩萨修行。未有不依止观而修。一切如来成等正觉。未有不因止观而得。此是药王药上二菩萨。成就如此诸大功德。已于无量佛所植众德本。故能成就不思议力也。意在结归观心。以尽持经妙行。以显法力加持之功也。故识是二菩萨名字皆应礼拜。
佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。
此结闻品成行也。意显止观功成。则一切尘劳应念清净。故八万四千人远尘离垢得法眼净也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
此品来意。由前信解。以资妙行。行成得果。兹当证入乃现身面言说加持也。经云。是人若坐思惟此经。尔时我复乘六牙白象王现其人前。其人有所忘失一句一偈。我当教之与其读诵。又云。若有受时读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。此正现身面言说加持也。以等觉菩萨若不加持不得入妙。以有法身来接。故须加持乃得证入。故此品来也。此经以智立体。故文殊启发以资信解。以行成德。故普贤成终以明证入。故为入佛知见也。普贤有二。一道前属因。二道后属果。谓行弥法界曰普。邻极亚圣曰贤。此在等觉属因。称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此在妙觉属果。以此普贤乃法界之全体。为毗卢十身之愿身。故菩萨依此发心信解修行还证此体。故曰无不从此法界流。无不还归此法界。然菩萨因圆至等觉已。必假果觉来接乃得入妙。故此品为证入之终。而普贤以愿力守护必得是经也。以因普贤乃得证入。故曰劝发。
尔时普贤菩萨(至)无量无边不可称数从东方来。
此言普贤来仪也。以法华初会。普贤向不在座。今从东方来者。然东为群动之地。以法华妙行称真法界。普遍一切众生妄想乱动心中。今入佛知见。而法界性体方得现前。故此终会。普贤乃从东方来。始而光照东方。终则普贤从东方来。正示智行冥一之象也。以此法性。普入一切众生身中。不为烦恼之所留碍。故云自在神通力。以法身真际乃离心意处。故曰威德。无一不具。故曰名闻。此为万行之本。故与无量无边不可称数大菩萨俱。
所经诸国普皆震动(至)百千亿种种技乐。
此言普贤凡所举动。必破无明而成妙行。以滋法喜。故云普皆震动。雨宝莲华作种种技乐。
又与无数诸天龙(至)礼释迦牟尼佛右绕七匝。
此言随从普贤八部神众。皆资妙行以为护法。故云各现威德神通之力。右绕七匝。见佛殷勤之仪也。
白佛言世尊(至)于如来灭后云何能得是法华经。
此普贤问法。以见来意也。以普贤妙行。为法身全体。有大威力。故曰宝威德上王佛国。心闻洞达。故曰遥闻。既曰遥闻。特请惟愿说之。世尊未答一辞者。正显离言之道不容声矣。世尊说般若。须菩提岩中晏坐。帝释散华叹曰。尊者善听般若。须菩提言未之闻也。帝曰。世尊以不说说。尊者以不闻闻。世尊一日升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。今普贤特请愿说。世尊不答。普贤即问云何能得是经。意显妙法乃绝言之道。无说无示。离言默证。乃可悟入。故云能得是经。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。
此佛正示普贤妙行。以资证入也。由普贤特为听经而来。故请惟愿说之。世尊未答一辞。意示离言寂灭之道盖不容言。故随问云何能得是经。故佛说成就四法当得是经。一为诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。四发救一切众生之心者。起信论云。信成就。发三种心。一者直心。正念真如法故。故云诸佛护念。二者深心。乐集一切诸善行故。故云植众德本。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。故云发救一切众生之心。又云如是信心成就得发心者。入正定聚。故云入正定聚。然此品显证而言信成就者。谓初以文殊大智发信。依信生解。依解发行。行起解绝。故为证入。是乃信之成就也。所谓发心毕竟二无别。如是二心先心难。然信必借行乃得成就。故文殊大智定须普贤劝发。故终以四法必得是经也。论依最初发心说。此约成就说。足见智行相依始终无二也。
尔时普贤菩萨白佛言(至)诸恼人者皆不得便。
此正显加持之力也。以有加持守护之力。故使诸魔恶鬼诸恼人者皆不得便。此虽绝外患。实净内障。以普贤妙行能使一切烦恼诸魔不得现行。不致戕害法身以损慧命。令其安隐证入也。
是人若行若立(至)我当教之与共读诵还令通利。
此正现身面言说加持也。言是人若行若立若坐思惟此经。是则四威仪中。念念深入法华三昧。不忘不愚。若有忘失一句一偈。则普贤菩萨乘六牙白象现其人前。教之与共读诵还令通利。必使证入而后已。是为身面言说加持也。
尔时受持读诵法华经者(至)得如是等陀罗尼。
此言由加持力以见身面。即得三昧及陀罗尼也。陀罗尼。此云总持。一心真如之异称。三种陀罗尼止观之义。旋。即楞严旋。倒闻机之旋。如急流之水有漩澓也。谓一切法。总归一心。故名真如。湛然常寂。为旋陀罗尼。是名为止。一心真如。有大智用。不离一心。为百千万亿旋陀罗尼。是名为观。体用不二。但是一心。止观双运。名为中道。遮照同时。存泯无碍。为法音方便陀罗尼。是名等持。因见普贤入法界性。一念顿得。故云以见我故即得三昧等。
世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。
此普贤说咒拥护。以尽加持之力也。后五百岁。乃斗诤坚固难持之时。非假加持之力。无以克成胜果。故须加也。前云行立坐等四威仪中念念思惟。今云修习是经应一心精进。是则非徒读诵而可冀其感应也。满三七日则以一切众生所喜见身现其人前。是由观照增明。如水清月现。行人心与法界冥一。故菩萨现身。此感应道交自然之理也。欲为行人净治无明习气。故说加持咒曰。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(十九)
此咒力加持。令其功速成就也。以咒能破障。凡修习止观之力有所不及者。故须神咒加持。功易克成耳。
世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
此显咒乃法界全体。故云当知普贤神通之力。若念普贤威神。则法界大用现前。故心与咒冥。则菩萨感应如响。
若有受持读诵正忆念(至)为诸如来所摩其头。
此言持经要行以正念为主也。前一往但云受持而已。至此普贤特言思惟修习正忆念。是知持经以观照为要行。非徒循行数墨而已。起信论云。觉心初起。心无初相。远离微细念故。得见心性。又云能观无念。可谓向佛智矣。此中正忆念。即无念也。思惟修习。必观无念乃与真如法界相应。故感普贤现身加持。如来手摩其头。故下历言正忆念解其义趣。是知入佛知见。必以正念为要行也。
若但书写是人命终(至)解其义趣如说修行。
此较胜行之益也。若但书写全不解义。则感生忉利天报。何况正念解义修行。而不感如来加持乎。
若有人受持读诵(至)正忆念如说修行。
此显解义之胜益以劝修持也。上但书写。则感生忉利天上矣。今解义之福利。临终必感千佛授手。接引上生兜率天宫。与弥勒补处菩萨共生一处。是为当来龙华三会。又为一乘妙法之缘种矣。是故智者应当一心正忆念如说修行。为妙行也。
世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。
此普贤结愿流布此经。誓使佛种不断也。
尔时释迦牟尼佛赞言(至)能受持普贤菩萨名者。
此如来赞叹普贤护助持经之德。如来亦以神力守护受持普贤名者。以此经乃如来护念之法。普贤护持经人。则经在普贤。故如来亦护持普贤名者。则经亦在持名之人也。以凡所举念皆法界性现前昭著故。
普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。
此言正忆念修习。入佛知见之妙证也。此经已有如来全身。故则见释迦妙契法身故。如从佛口亲闻。念念入佛知见。故印供佛。佛所赞善。以是成佛真种。必见授记。故佛手摩头。则一切行皆是佛行。故为衣之所覆。是皆正忆念修习之妙证也。
如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。
此言持经妙证之成功也。前安乐行品。戒持经者。不亲近外道经书及不近诸恶律仪女人等。不起三毒等烦恼。一一切戒者。恐引习气。有妨正忆念。故远之不使为害也。今已入佛知见。一切恶习净尽。自然不贪不喜。不为所恼。凡所修为。皆是普贤妙行也。若知见未开。则动成扰乱。今既证入。则无法不妙。故不待远离。而心自远矣。
普贤若如来灭后(至)当坐天人大众中师子法座上。
此言入佛知见。即得菩提。故见持经者。应作成佛之念也。证果有期。故云不久当诣道场等。破诸魔下。皆成佛之事。
普贤若于后世受持读诵(至)亦于现世得其福报。
此言持经所感现前之福也。以法味资神。故不贪着世间乐具。以即慧之福。故所愿不虚。三障日消。故其福益厚。现报如此。则未来生天殊胜可知。先后分别持经之益不同。以正忆念如说修行。故不久成佛。以但受持读诵书写。故感天福报。
若有人轻毁之言(至)水腹短气诸恶重病。
此通言赞毁业报昭然如影响也。毁持经者为狂人。则失正知见。故感世世无眼。若有供养赞叹。其人。则获现果报。若出其人之过恶无论虚实即得白癞病者。以伤毁法身。故感此报。若轻笑之者则感世世牙齿疏缺诸恶等报者。以从口业伤妙法全体。故感通身诸恶重病也。前方便品末历言毁经之报者。以戒说者不择其机令无智人轻毁讥谤。是单约谤经者说也。及持品以后历言毁谤持经法师。是单约谤人而言。恐人闻谤不信法师。佛种自此断绝矣。今言持经者。意在正忆念如说修行之人。业已入佛知见妙证法身。毁之则伤法身全体矣。是知先后佛说毁谤之报各有所主。非谓此节结前文也。然佛以大圆镜智平等说法。圆照法界。始终一贯。称性所演。以备殚群情。本无思量分别。若以文章起伏照应求之。似涉有心思量。攻为文字。则落世谛常情之语。非大智无思称性所说也。故云学者当善于义莫着言说。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
此结敬事持经之人。通结重法之义也。前文历言敬持经者当敬如佛。以如说修行入佛知见。不久即得菩提。妙行已圆故。当敬事如佛正谓此也。是故者。承上结文之辞也。
说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。
此结闻品成行也。以入佛知见。则一切诸法通归法界。故得百千万亿旋陀罗尼。则一一行称真法界。故云得普贤道。以闻此普法。故成此大益。妙法大利。归极于此。楞严妙行。归无所得。华严善财童子参遍知识。入法界后。但见普贤。以法界性中本无证得。故唯有普贤方称法界之量。故二经旨趣。相须一贯。以见如来说法之致也。
佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。
此为末后流通分也。此经以文殊发启。而结会不说其名者。以泯同果海故。如华严会缘入实。则无文殊但归普贤。其义等也。此经专为引摄二乘。故声闻信受奉行。
回向偈
稽首法界主 相好光明身 随缘应众生
演说微妙法 令一切圣贤 尽开佛知见
我以一毛智 测量法性空 如饮海一滴
欲识百川味 寂灭离言法 难以思惟求
甚深智慧门 方便可通达 愿见闻随喜
顿开佛知见 佛种不思议 究竟常不断
共入涅槃城 安住极乐国
南岳门人方玉校对
妙法莲华经通义卷第七(终)