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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
昔奉云雷音王佛十万种伎，今游化他土音乐自随；昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕；昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身以妙音声遍吼十方弘宣此教，故名妙音品。此品明菩萨以难思之力随类流通，此经众生但见其迹莫测其本，即是化他门中第二意也。妙乐云此文具三释：初因缘，次昔得下约教，次此品下本迹。唯无观心因缘甚略，且义立者，音乐是世界，自随是为人，奉钵是对治，道器是第一义。
△次、妙音观音明受命弘经弟子二：初、妙音菩萨品六：初、放光东召。
尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。
大人相者，大相海也。遍体毛功德，不及一好功德；众好功德，不及一相功德；诸相从下向上，展转相胜，不及白毫功德；白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法也。问：佛有缘弟子，布满十方，何故召东说西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提？欲以光明除众暗暝。东是光始，西是其终。有始有终者，其唯圣人乎？未发心者，令其发心；未究竟者，令其究竟。一菩萨既尔，诸众亦然；一方既尔，诸方亦然。圣不烦文，举一蔽诸，故但言东西耳。妙乐云：言本弟子者，照非无缘，本曾关涉，名昔为本，未必久本。召东说西者，问：意谓十方菩萨，岂皆无缘？何故放光，但召东方妙音竟，次说西方观世音？
△二、奉命西来二：初、发来缘六：初、经家叙三：初、叙福由。
尔时，一切净光庄严国中，(至)无量百千万亿诸佛。
此叙福由者，由值先佛多也。妙乐云：既值多佛，亦是慧由，但是文略。
△二、叙智慧
而悉成就，甚深智慧。
甚深智慧。即智慧庄严也。妙乐云：经云悉，又云甚深，故是圆慧。
△三、叙福德
得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。
十六三昧，即福德庄严也。妙乐云：三昧属定，对慧名福，尚异三教，岂同世有？又此十六，并是法华三昧异名。
○补注云：得字通冠一十六句，即证得也。三千体寂，竖超一切，无相而相，名妙幢相。性净无染，具常乐我，名为净德。大威德陀罗尼经云：宿王乃是月之异名。权智照机，善巧逗会，名宿王戏。不缘生法偏小之慈，不缘而缘，缘于平等大慈，名为无缘。一心三智，印一切法，无非佛法，名为智印。解一切众生语言，如前药王品引大宝积经(云云)。大品经云：住是三昧，集诸三昧功德，名集一切功德。六根无染，互用自在，名为清净。化物自在，游诸世间，譬如儿戏，名神通游戏。平等大慧，如炬除暗，名为慧炬。性具万德，缘了庄严，融通自在，名庄严王。性净照明，离诸垢染。又大品经云：住是三昧，不得诸三昧垢。又悲华经云：于诸法中，不见有垢，名净光明。一念净心，具足权实功德，含摄一切，名为净藏。即边之定，不共偏小，名为不共。实智依空，而不住空，名为日旋。如上三昧之义，准补注、笺难二书而释。
△二被光照
释迦牟尼佛，光照其身，
△三辞本佛
即白净华宿王智佛言(至)庄严王菩萨、药上菩萨。
△四诫至诫
尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。
然妙音乃是法身大士，故不肃而成，至此见秽，宁生劣想？或恐所将眷属有未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子，智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土，皆正报所感，如来慈临大千，宜须高须下，勿睹依报而忽正报，此约如来室为诫也。妙乐云：肃，延进也。规，谓规模。初云约座为诫者，依空亡相，身是有相，理为妙空，一尘之身，咸与理等，况丈六之质，生劣想耶？次约衣为诫者，佛及弟子，身俱下劣者，俱隐寂忍而耐其拙。三约室为诫者，应身既住无缘，大慈即安其秽土也。
△五、受佛旨
妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。
如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力。此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动彼土，游化十方也。
△六、现来相六：初、遣莲华
于是妙音菩萨不起于座，(至)甄叔迦宝以为其台。
补注云：阎浮檀金者，西域有河，近阎浮树，此河因树得名，其金出彼河中，故名也。甄叔迦，此云赤色宝。西域记云：甄叔迦树，其华赤色，大如手。此宝色似此华，因名之。
△二、文殊问
尔时，文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
△三、释迦答
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
△四请见相
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
△五明推功
尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。
△六明命来
时，多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子，欲见汝身。
问：若文殊位下，辞不应求见；若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛尔。妙乐云若文殊位下等者，妙音辞彼佛时，乃云欲见文殊，岂可远来求见下位？若文殊位高，见华应识，何以问佛？答中二义比并：文殊位高，或同是补处，一位之中，分始中终；或同是古佛，则无高下，同位居始，未谢不知。忝者，辱也。岂一事不知，成屈辱耶？又大众无敢问者，文殊虽高，为众发起，示为不知耳。
○未谢等者，谢，去也。言无明未去，故不知也。
△二、正发来六：初、眷属经历
于时，妙音菩萨于彼国没，(至)百千天乐不鼓自鸣。
△二、叙相登台
是菩萨目如广大青莲华叶，(至)娑婆世界耆阇崛山。
肇法师注维摩经云：天竺有青莲华，其叶修广，青白分明，有眼目之相，故云目如广大等也。那罗延，此云力士。
△三问讯传旨
到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。
今经三处问讯病恼，先达以三义通之。一顺同居，施化境本生身，示同人法故。二约礼仪，法尔而然故。三约三身，通大小故。如涅槃经云：华严是大乘生相，涅槃是大乘灭相。安乐行(行字平声)下诸不字，除不孝不敬二不字外，余皆否音。无多贪欲至悭慢不(句)上无字通贯于下，谓无贪欲，乃至无悭无慢否。无不孝父母至邪见不(句)其无字亦贯于下，谓无不孝父母，乃至无邪见否。善心不(句)摄五情不(句)能摄即意，所摄即眼耳鼻舌身五情之根，谓摄令寂静不放逸也。
△四、请见多宝
世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见！
分身既散，塔闭如故，多宝居于塔内，故愿示之令见。
△五、世尊为通
尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善
时，多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。
多宝既顺佛请，即于塔内而答妙音。
△三、十方弘经二：初、问答善根神力二：初、问二：初、问种何善根。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨种何善根？
此问妙音：昔世种何善根？
△二、问有是神力
修何功德，有是神力？
此问妙音：中间修何功德，今日有是神力耶？
△二、答二：初、答种善根。
佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。
多陀阿伽度等，注见前序品。昔献乐奉器，仍结会古今，悉如文。
△二、答其神力
华德汝但见妙音菩萨(至)智慧之力其事如是。
示三十四凡身，四圣人身，结成十法界六道耳。自在天者，居欲界顶，即魔王也。大自在天者，居色界顶，即魔醘首罗也。小王者，或天王为大，人王为小，轮王为大，粟散王为小也。私问，妙音是菩萨，何以能现佛界身也。答，初住便能分身百界，况妙音是深位菩萨，岂不能现佛身。须知佛界有三教果头之佛，有圆教分证究竟之佛。今妙音所现，即果头分证之佛，非究竟之佛也。
△二、问答今住何定二：初、问。
尔时，华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。
此问今住何定，而能如此自在利益？
△二答
佛告华德菩萨：善男子(至)能如是饶益无量众生。
△四、二土得益
说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。
三昧与陀罗尼，体一而用异。寂用为三昧，持用为陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辩说名陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳。妙乐云：现色身名三昧，音声名陀罗尼者，语言与色身，但是身口之异耳，岂可现身不能说法？但从事别，其理必同。三昧从定，陀罗尼从慧，即不思议定慧，故得互用耳。
△五、还归本国
尔时，妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。
妙音还本土，动地雨华者，菩萨经历诸国，尚能傍益一切众生，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也。
△六闻品进道
说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。
无生法忍，注见前分别功德品初。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
悲华经云：过去散提岚界，善持劫中，时有佛出，名曰宝藏。有转轮王，名无量净。第一太子，三月供佛，及比丘僧，发菩提心。若有众生，受三途等苦恼，凡能念我，称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。又大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳。别行玄云：观世音者，西土正音，名阿耶婆娄吉低轮，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境，万象流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标也。普门者，普是遍义，门曰能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。此总释也。又释此题，有通有别。通有十双，别有五只。十双者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。观世音者，人也。普门者，法也。此品有两番问答。依前问答，论观世音人。依后问答，论普门法。(一)又观世音者，大悲拔苦。依前问答，百千苦恼，皆得解脱。普门者，大慈与乐。依后问答，应以得度，而为说法。(二)又观世音者，智慧庄严。智能断惑，如明时无暗。普门者，福德庄严。福能转寿，如珠雨宝。故知前问答，应机拔苦，是慧庄严。后问答，住首楞严定，普现色身，是定庄严。(三)又观世音者，观冥于境，即真身也。普门者，随所应现，即应身也。(四)又观世音者，譬药树王，遍体愈病。普门者，譬如意珠王，随意所与。(五)又观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满。普门者，显作利益，目睹三十三圣容，耳闻十九尊教也。(六)又观世音者，随自意照，实智也。普门者，随他意照，权智也。(七)又观世音者，不动本际也。普门者，迹任方圆也。(八)又观世音者，根本是了因种子。普门者，根本是缘因种子也。(九)又观世音者，究竟是智德。普门者，究竟是断德。(十)经文两问答，含无量义，略用十双，释品通名，其义如是。即是以人法合题，名观音普门品，乃至以智断合题，名观世音普门品。从要而言，秪以人法为名也。别论五只者，一观者，观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观也。析观者，灭色入空也。体观者，即色是空也。次第观者，从析观乃至圆观也。圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相。今拣三观，唯论圆观也。世者，世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也。无为世者，有余无余二涅槃也。二边世者，生死涅槃也。不思议世者，实相境也。今拣却诸世，但取不思议世也。音者，机也。机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，诸善奉行也。二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也。菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也。佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。今拣却诸音之机，唯取佛音之机而设，应以此机应因缘，故名观世音也。普者，周遍也。诸法无量，若不得普，则是偏法。若得普者，则是圆法。故思益经云：一切法邪，一切法正。略约十法明普。得此意已，类一切法，无不是普。所谓慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。始自人天，终至菩萨，皆有慈悲。然有普有不普，生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普。无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不遍。如磁石吸铁，任运相应。如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。弘誓普者，弘，广也。誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作、无生、无量三种四谛，收法不尽，不名为普。若约无作四谛者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合，不名为普。从得记已，触事即理，理智历法而修，行善无行而不普也。断惑普者，若用一切智、道种智，断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普。若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普也。入法门普者，若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多，又为定所缚，故不名普。若历别诸地浅深阶差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，故名入法门普也。神通普者，大罗汉天眼照大千界，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭，发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通如上说，况真神通而非普耶？方便普者，逗机利物，称适缘宜，一时圆遍，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普。说法普者，能以一妙音，称十法界机，随其宜类，俱令解脱，故名说法普。成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为，乃至利益一切贤圣，令入三菩提，是名成就众生普。供养诸佛普者，若作外事供养，以一时、一食、一华、一香，普供养一切佛，无前无后，一时等供，于一尘中出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不名供养普，众行资圆智，是名供养普。门者，从假入空，空通而假壅；从空入假，假通而空壅。偏通则非普，壅故则非门。中道非空非假，正通实相，双照二谛故名普，正通故名门。普门圆通，义则无量，略举其十，类则可知。此品犹是普现三昧，化他流通也。妙乐云：福能转寿者，罗汉尚能回福为寿，况普门示现？以不思议福，转成种智，即福智不二，名之为转。
△二、观音普门品二：初、两番问答二：初、长行二：初、初番问答二：初、问二：初、经家叙。
尔时，无尽意菩萨即从座起，(至)合掌向佛而作是言：
尔时者，即是说东方妙音竟，次说西方观世音菩萨时也。无尽意者，大品明空则无尽，大集明八十无尽门。净名云：夫无尽者，非尽非无尽。总三经，用三观三智释无尽也。意者，智也。无尽者，境也。境智合称，故言无尽意也。起者，礼云：请益起，请业起。菩萨于佛备具二仪，故言起也。偏袒右肩者，此方以袒为慢，外国以袒为敬。露右者，示执奉为便，表弟子事师充役之仪，是故以袒为恭也。合掌者，此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心，以表敬也。向佛者，表万善之因，向万德之果也。妙乐云：先引三经，次结成三观。初引大品空，次引大集假，既多门不同，即是假也。次引净名中，既双非二边，即是中也。
△二、正兴问
世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
向下有两番问答：初问观世音人，后问普门法。此中即初番问也。大经云：具二庄严，能问能答。今无尽意具定慧二种庄严，故能问如来；究竟二种庄严，故能答观世。皆者，即是标所问之人也。何因缘者，因缘甚多，略言境智，则以众生善恶两机为因，菩萨灵智慈悲为缘，以是因缘，名观世音。妙乐云：问答名庄严者，定慧二严之中，即慧庄严也。
△二、答三：初、总答机应四：初、标人数。
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，
十法界机，实自无量。而言百千万亿者，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。如一地狱，同受一苦。以苦验人，知同一业。以例诸趣，皆亦如是。故知此数，是标同业之意也。此举境众机多，以显观深应大。
△二、明遭苦
受诸苦恼
受诸苦恼者，正是现遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，多人也。受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？上言百千万亿，是业同者，共受一苦。今言诸苦者，一苦是一业，即是有诸百千万亿也。上明数同，此明业别，用此意历十法界万机之徒，不可说不可说也。
△三闻称号
闻是观世音菩萨，一心称名。
由过现恶，故遭诸苦。复由过现之善，而得闻名。此以善恶相带合为机也。闻即闻慧，心无住着即思慧，一心称名即修慧。一心有二，一事二理。若用心存念，念念相续，余心不间，一心皈凭，更无二意，是为事一心称名也。若达事中一心，自他共离，皆不可得，无心无念，空慧相应，能称所称，皆不可得，是为理一心称名也。
△四得解脱
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
上闻即称是机速，今称即应是应速。皆得解脱者，即是蒙应利益。皆者，非但显于多机众益，亦是显于圆遍之应也。问：十界机无量，云何一时令得解脱？答：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔之。菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。问：一心称名，皆得解脱。今见称唱累年，不蒙寸效，何也？答：经云：一心称名，有事有理。二途无取，何能感圣？譬如临镜背视，对谷闭口，何能致影响耶？
△二、别答三业三：初、口机应二：初、明七难七：初、举火难四：初、持名。
若有持是观世音菩萨名者，
此下，别答也。别答中，不出三业为机：今七难是口机，以称名故；后三毒是意机，令常念故；二求是身机，常礼拜故。文云持者，口为诵持，心为秉持，秉持为理不失。虽非口持，觉观亦得，是口行故，属口业机摄耳。
△二遭苦
设入大火
此下释诸难，例为三意：一、贴文，二、举事证，三、观行解释。今贴文者，若有、设有等，皆是不定之辞也。余皆难起方称名。此中前持名而遭难，此或是前后互出尔。今为火难卒暴，须预忆持，忆持必无此难。举事证者，晋世谢敷作观世音应验传，齐陆杲又续之。其传云：祝长舒晋元康年中，于洛阳为延火所及，草屋下风，岂有免理？一心称名，风回火转，邻舍而灭。乡里浅见，谓为自尔，因风燥日，掷火烧之，三掷三灭，众方忏谢。又法力于鲁郡起精舍，于上谷乞得一车麻，于空野遇火，法力疲极小卧，比觉火势已及，因举声称观，未得称世音，应声火灭。此皆记传所载，非为虚说，信矣。观行释者，火有多种：果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘。人果报火难者，从地狱至初禅，皆有火难。如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎。饿鬼支节烟起，举体焦然。畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧，现见可知。若至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆荡尽。初禅已下，无免火灾。恶业火者，随有改恶修善之处。若五戒十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过嗔恚。能破善业，退上堕下，皆名为火。烦恼火者，若声闻人，厌恶生死，见三界因果，犹如火宅，四倒结业，烟??俱起，轮转堕落，为火所烧。勤求方便，竞共推排，争出火宅，入有余无余涅槃，即得解脱也。若支佛及藏、通、别、圆菩萨，修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害。若能称观世音，即得解脱果报。是事火，眼见身觉，业与烦恼，但有烧义。令世善根，及三观坏，皆名为火。问：三观所对，唯在烦恼。纵兼远障，只至于业。事相火等，全不妨观。何得果报，预观释也？答：经列七难，止在人中。智者深穷救难之功，在二十五王三昧力，乃能遍拔众生三障之苦。于一一有十番破障，方尽大士拔苦之用。若尽理说，于一一番，皆破三障。今欲易解，从增胜说。报且在事，业属有漏。唯烦恼惑，直至于极。
△三冥应
火不能烧
△四、结成
由是菩萨，威神力故，
威神力，是结火难也。
△二明水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
第二，水难。亦为三意：一、贴文，二、引证，三、观释。贴文者，遭水是苦，称名是善，即为机也。得浅处是应也。问：何意言为大水所漂？答：小水不成难。欲论其难，故言大水所漂。引证者，应验传云：海盐有人溺水，同伴皆沉，此人称观音。遇得一石，困倦如眠，梦见两人乘船唤入，开眼果见人船及送达岸，人船即不复见。此人为沙门大精进。又问：三人乘冰度孟津垂半，一人前滔，一人次没，冏进退冰上，必死不疑。一心称观世音，脚如踏板，夜遇赤光，竟得至岸。此例甚多，皆蒙圣力也。观释者，果报水至二禅，恶业水通三界，烦恼水通大小乘。果报水难者，如地狱镬汤沸屎，咸海灰河，漂流没溺。饿鬼道中，亦有填河塞海。畜生淹没，冲波致患。修罗亦有水难，人中漂溺可知。若水灾起时，上至二禅，泛漾无岸。是时若不称名，尚不致浅处，何况永免耶？恶业水者，诸恶破坏善业者，悉名恶业。波浪令退善入恶者，即是水漂。若能一心称名，即得浅处也。烦恼水者，经云：烦恼大河，能漂香象。有河洄澓，没溺众生。无明所盲，而不能出。涅槃彼岸，何由可登？二乘之人，修三十七道品，截生死险岸。若发一二三果，皆名浅处。无学为彼岸，支佛侵习为浅处。通教正习，尽为彼岸。别教断四住惑为浅处，断无明为彼岸。圆教十信位中，六根清净为浅处，入初住为彼岸。又初住已去，分分是浅处，究竟无明，方称彼岸。
△三罗刹难
若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。
第三、罗刹难者，亦为三：一、贴文，二、引证，三、观释。贴文者，入海求珍，结伴无定，虽无定数，终不可独往，故但举百千等，总数不定，判多少也。贤愚经云：田殖百倍，商贾千倍，仕宦万倍，入海吉还，得无量倍，故入海也。黑风者，阿含经云：风加以黑，怖之甚也。罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰夜叉，揵疾鬼也；二曰罗刹，食人鬼也。遍在诸处，然其本居海外有国，或人飘往其国，或鬼来此恼人，乃至一人等，明机也。皆得解脱，蒙应也。一人称名，余人悉脱者，以其同忧戚休否，虽口不同唱，心助觅福，故俱获济也。引证者，应验传云：外国百余人，从师子国泛海向扶南，忽遇恶风堕鬼国，便欲尽食一船，众人怖称观音，中有一小乘沙门，不信观音，不肯称名，鬼索此沙门，沙门狼狈学称，亦得免脱。观释者，不但明世界中风，黑业亦名风。华严经云：嫌恨猛风，吹罪心火，常令炽然。吹诸行商人，堕落恶道，失人道善宝，及无漏圣财。以风是堕难之由，且从风义而示。风亦有三：一、果报风，至三禅；二、恶业风，通三界；三、烦恼风，通三乘人。果报风难者，如僧护经明：地狱种种形相，疾风猛浪，没溺破坏。若鬼道中，寒风裂骨，身碎碑?。畜生飞走之类，倾巢覆卵。修罗亦有风难，人中可知。若风灾起时，上至三禅宫殿，碎为微尘。当此之时，唯当一心称菩萨名。菩萨以王三昧力，或以手障，或以口吸，无量方便，令得解脱。恶业风者，能吹坏五戒、十善船舫，堕三途鬼国，为爱见罗刹所害。若称观世音名，菩萨以慈悲力，能令解脱。烦恼风者，二乘采圣财宝，为烦恼风吹慧行船、行行舫，堕见爱境，为见爱罗刹所害。支佛及藏、通、别、圆四教菩萨，入烦恼海，采一切智宝，为八倒暴风所吹，堕二边鬼国。若能称观音名，菩萨一时圆应，皆得解脱也。
○?(且对切，磕也)
△四明王难
若复有人临当被害，(至)寻段段坏而得解脱。
第四，王难，亦名刀杖难。亦为三：一、贴文，二、引证，三、观释。贴文者，遭难是苦，称名是善，即机也。而得解脱，即蒙应也。言刀杖段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大也。引证者，应验传云：晋太元中，彭城有一人，被枉为贼。其人本供养金像，带在髻中。后伏法刀下，但闻金声，刀三斫颈，终无异。解髻看之，像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚苌寇蜀，此人与苌相遇。苌以刃斫之，但闻顶有声。退而视像，果见有痕。其人悲感：宁伤我身，反损圣容。益加虔奉。又晋太元中，高简，荣阳京人。犯法临刑，一心皈命，钳锁不复见处。下刀刀折，绞之寸断。遂卖妻子及自身，起五层塔。在京县观释者，亦有三：一、果报刀杖，至欲天；二、恶业刀杖，通三界；三、烦恼刀杖，通三乘人。果报刀杖者，地狱即有刀山挂骨，剑树伤身，锯解屠鲙，狼藉痛楚。饿鬼更相斩刺，互相残害。畜生自有雌雄牙角，相为触突，又被剉切?剥。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，?刀东市。天共修罗斗时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观音名，或临刑所，刀寻断坏；或于战阵，立之等力，令律安和也。恶业刀杖者，凡所修善，因为三毒刀箭，恶业破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，伤损法身慧命，退失人天善道，登难坠易，万劫不复。若能起怖畏心，称菩萨名，即能救护，三毒不伤，清升受乐也。烦恼刀杖者，声闻之人，厌患生死，即观三界，见思甚于刀箭。如此怖畏，何由可脱？若能一心称菩萨名，三业至到，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。支佛及藏、通、别、圆菩萨，为五住刀箭伤法身、损慧命者，若能称名，即蒙圣应，免离烦恼刀杖，脱二死地，岂非法身慈力耶？
△五明鬼难
若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之，况复加害？
第五、鬼难，亦为三：一、贴文，二、引证，三、观解。贴文者，若三千下，标处所。欲来恼人，明遭难是苦。闻其下，称名是善，即机也。诸恶鬼等，蒙应也。言三千大千满中者，此假设之辞也。鬼所以畏者，观音有威有恩，若非坏恩，则是畏威。所以闻名尚不能加于恶眼，岂容兴害心？引证者，上罗刹难中，已彰其事，兹得以略。观解者，亦有三：若果报论鬼难者，地狱亦应有弊恶大力鬼，恼诸罪人。鬼道中力大者，恼于小鬼。畜生道鬼，亦啖畜生。人中可知。诸天既领鬼，何容为鬼所恼？如阿含经云：有大力鬼，忽坐帝释床。帝释大嗔，鬼光明转盛。帝释还发慈心，鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？如是时处，鬼难怖畏，称观世音，即不能加害也。恶业鬼者，自有恶业名为鬼，自有鬼动三毒。如阿含经云：淫亦有鬼，鬼入人心，则使淫佚无度。或鬼使嗔使邪，当知鬼亦破善。又三毒当体是鬼者，淫破梵行，嗔破慈悲，贪鬼恼不盗戒，嗜鬼恼不饮戒，乃至十善诸禅亦如是，皆为恶业鬼毁损，人天动(人天散善)不动业(四禅四定)。若能称名，即不加害也。烦恼鬼者，见心为男鬼，爱心为女鬼。若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。何以故？以见使历三界，有八十八，爱使历三界，合有九十八，岂不遍满？此鬼欲来恼二乘人，乃至六度通别圆等行人。大经云：唯愿世尊，善良咒师，当为我等，除无明鬼。又云：愚痴罗刹，止住其中。岂非烦恼鬼耶？若称名诵念，观智成就，能令见爱尘劳，随意所转，不能为害也。
△六、枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，(至)皆悉断坏，即得解脱。
第六，枷锁难。亦为三：一、贴文，二、引证，三、观释。贴文者，设复下，标有罪无罪。杻械等，明遭难是苦，称观世音是善，此二共为机也，皆悉断坏等应也。有罪无罪者，或是推检未定，或可判入徒流，若判未判，俱被禁制，以明圣心平等，本救其囚执，不论有罪无罪也。在手名杻，在脚名械，在颈名枷，连身名锁，此则三木一铁之名也。系名系碍，检是封检，系未必检，检必被系，系而具检，忧怖亦深。若能称观世音者，重关自开，铁木亦断坏也。引事证者，应验传云：盖护，山阳人，系狱应死，三日三夜，心无间息，即眼见观音，放光照之，锁脱门开，寻光而去，行二十里，光明方息。又张畅为谯王长史，王及畅系廷尉狱，诵经千遍，锁寸寸断，不日即散。观释者，亦有三：一、果报枷锁者，地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦有五缚，北洲及天上应无此难。降是已还，无免幽厄。若能称名，皆得断坏也。二、恶业枷锁者，若人修习善法，被恶业覆心，使善败坏，更增恶业，恶业即招恶果所缚，无由可解。若欲脱此业者，因时可救，急称观音，能令三恶业坏。三、烦恼枷锁者，凡夫见思，全在初、二、三果，思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。俱未无余，同在三界狱中，五阴绳所缚。若就有罪示之，碍于权、实二智提拔之惑，名杻；妨于定、慧二行进趣之惑，名械。小乘以断、常二边之惑，为中道枷；能障五分之惑，为法身锁。支佛乃至六度、通、别、圆菩萨，烦恼未尽，皆被束缚，不能得脱。若称名系念，名蒙灵应也。
△七怨贼难
若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。
第七，怨贼难。亦为三：一贴文，二约证，三观释。贴文者，大千国土，标难处也。满中怨贼，正明难也。满亦假设之辞。国旷贼多，圣力能救，以显功力之至也。怨本夺命，贼本求财。今怨为贼，必财命两图。如此怨贼，遍满大千，尚能护之，轻者岂不能救？二标遭难人者，即商主也。商者训量。此人择识贵贱，善解财利，商量得宜，堪为商人之主。既有尚主，即有将领。诸商人众，既涉险远，所赍者必是难得之货，故言重宝。险路者，或可旷绝幽隘之处，或值怨贼冲出之处，皆名险路。其中一人下，明机。先明一人安慰，二劝称名，三叹德，四众人俱称。所以安慰者，止其恐怖也。劝称者，设其上?也。叹德者，?令定胆也。三义具足，俱时称唱，即得解脱也。梵语南无，或那谟，或南摩。此云归命，亦称为救我。约证者，应验传云：慧达以晋隆安二年，北陇上掘甘草。于时羌饿，捕人食之。达为羌所得，闭在栅中，择肥者先食。达急一心称名诵经，食余人稍尽，唯达并一小儿，次拟明日。达竟夜称诵，犹冀一感。向晓，羌来取之，忽见一虎，从草透出咆哮，诸羌散走，虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起，从虏叛还，南至河边，不能得过。望见追骑在后，死至须臾，于是称观世音。忽见一白狼，安起透抱一掷，便过南岸，即失狼所。追骑共在北岸望之，叹惋无极。观释者亦有三：一、果报论怨贼者，从地狱至第六天，皆有斗诤。如阿含经云：忉利天战，不如修罗索援至第六天。如此怨会，若能称名，即得解脱也。二、恶业论怨贼者，若修善时，恶多是怨，犹如冰炭。称名恶退，善业成就，如暗灭明生。三、烦恼为怨贼者，一切烦恼是出世怨，心王是商主，诸心数是商人，正观之智是重宝，恶觉观为怨贼。或般若是商主，五度万行是商人，法性实相是重宝，六蔽是怨贼。若能一心称名，即得解脱也。
△二、结神力
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
观音势力既大，加护亦旷，岂止七难而已。当知遍法界皆能救护，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辞也。明观音之力，出于同居分段之外，竖应方便，实报二土，故言重明。载沐神应，故言高累。以是义故，故言巍巍如是。
△二、意机应二：初、明三毒。
若有众生，多于淫欲，(至)便得离痴。
此约三毒明意业机。释此为二：一、贴文，二、观解。贴文者，三毒各有三：一、明有苦，二、默念，此两即是明机；三、明离，是明应也。此三通称毒者，以能侵害行人，喻之如毒，但有单复。若云贪、嗔、痴，此三单也。今从复列，故云淫欲、嗔恚、愚痴。又自爱为欲，爱他为淫；自忿为恚，忿他为嗔；自惑为愚，惑他为痴。今明三毒多者，能念观音菩萨神力，尚令多者得离，何况少耶？此则以多况少尔。淫欲多者，不择禽兽，不避高墙广堑之难，不计名闻德行，破家亡国，灭族倾宗，祸延其身。净住经及禅经明多欲人有欲虫，又言有欲鬼，娆动其心，令生倒惑。嗔恚多者，今世人不喜见，如渴马护水，如射师子母。故遗教经云：劫功德贼，无过嗔恚。华严经云：一念嗔起，障百法明门。大集经云：一念起嗔，一切魔鬼得便。愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。三毒过患若此，若能一心存念观音，即得离也。观解者，不取界内三毒相，但就界外，约顺逆两意而说。顺说者，大经云：一切善法，欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪，厌恶生死名嗔，不达此理名痴；菩萨贪求佛法名贪，恶贱二乘名嗔，佛性见未了了名痴。欲除此三烦恼故，常念观音，随机应赴，即得永离也。若逆说者，一切众生名为少欲、嗔、痴。何以故？止嗔三涂之苦，贪人天之乐；二乘止嗔生死之苦，欲得涅槃之乐，皆名为少。菩萨不尔，遍求一切不可说佛法名贪，非但不受生死，亦不受涅槃名嗔，最后无明之惑尚在名痴。如此三毒，即为三法门：一、取，二、舍，三、不取不舍。大慈大悲，四摄十力，净佛国土，化度众生，名为取门，即大贪也。一切法空无所有，不住不着，无得无证，名为舍门，即大嗔也。中道非取非舍，不憎不爱，不断不常，无生无灭，遮二边故，不可言说，是名不取不舍门，即大痴也。故文殊云：我是贪欲尸利，嗔恚尸利，邪见尸利。此其明证也。欲满此三法门，常念观音，即得如愿。一切圣人自行化他，无不从此三门而入。故无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。此三法门不可宣示，愍众生故，或作顺说，或作逆说，互有去取。此即四悉檀意，赴缘利益耳。义疏记云：就三烦恼，常念求离，名为顺说；约三法门，常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。
△二、结饶益
无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。
△三、身机应二：初、明二求二：初、求男三：初、立愿。
若有女人，设欲求男，
此下明身业为机，亦为二：一、贴文，二、观解。贴文者，文云：女人求男，若是无子则绝嗣，有子则父母俱欣，云何独标女人求男耶？盖女人以无子为苦，夫之所弃，并妇所轻，旁人所笑。又妇有七失，六犹可忍，无子最剧。容恶性妒，不能事公姑，贪食，无子拙。无子既苦，故以标女人也。观解见后。
△二修行
礼拜供养，观世音菩萨。
△三德业
便生福德，智慧之男。
福德等者，明士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途懔坎，智与福合，弥相扶显。福则财位高升，慧则名闻博远，故言便生福德智慧之男也。
△二、求女二：初、立愿。
设欲求女
求女文中，但明愿与德业，不明修行者，行同礼拜，故不重论；愿与德殊，故须各辩。
△二德业
便生端正，有相之女，宿植德本，众人爱敬。
女人端正，七德之初。但端正而无相者，或早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相相扶，弥显其德。端正则招宠爱，相则招于禄敬。故文云：众人爱敬也。如上求男，即生福慧之男；求女，即生端正之女。斯盖观音圣力甚大，无所不与，能使先世有福慧者托生也。纵令先世不殖善缘，亦能令其于中阴中修福。此义出中阴经。若观解男女者，有二：初明果报。求男女者，如阿含经云：地狱界已上，乃至欲界天，皆有无子之苦。礼拜求愿，即能满心。次明修因。论男女者，先辩法门，次明与愿。法门者，无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，出生无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。若就佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。又慈悲为女，善心为男；或禅定静细为女，观慧分别为男。二乘定多慧少，菩萨定少慧多。今借世间男女以表法门尔。定静慧照，虽复二分，不离法性。言定即有慧，言慧即有定。譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。定慧亦尔。无缘之慈，具正观慧，而以定当名；中道种智，具大慈定，而以智标目。何但理然，今文亦尔。文云便生福德智慧之男，此语自具二法门，何劳有疑而称男子也。文云便生端正有相之女，端正则无邪丑，表中道正观。离二边之丑，即慧义也。相即三十二相，慈心所种，即表定义。虽具二而名女也。故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二。若作不二解，即表定慧二而不二。理实非二非不二，赴缘为二为不二，即是表二法门，文义斯在焉。次明与愿者，即应机满愿也。果报满愿，如前说。修因满愿者，若就修五戒事论之，不杀是仁，不盗是廉，此二属女，表定法。不妄语是质直，不淫是贤良，不饮酒是离昏邪，此三属男，表慧法。若不得此五戒男女，则失人天道，贫穷孤独，堕在三途。若归命求救，五戒不缺，即男女愿满也。十善中，妄语摄口四，酒即意三，并慧属男。身三例五，戒说可知。若就修世间禅定论之，四禅四定，各有修证。且论初禅，五法为修，五支为证。五法中，乐欲、精进、巧慧，此三方便分别属男，念一心为女。五支中，觉、观、喜三支为男，乐一心二支为女。次明声闻男女者，五停心观中，治嗔用慈悲，治散用数息，此二属定为女。治贪用不净，治痴用因缘，治障道用念佛，此三属慧为男。若不得此男女，即当堕落凡夫，为火宅烧害。若蒙垂应，五停心男女生，即得入真，不复畏二十五有也。次明支佛男女者，若初修福种相之时，缘方便道起慈观名女，观十二因缘即慧观为男。若得此男女，即出三界，所求愿满，坦然快乐也。次明六度菩萨男女者，有慈悲不断惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。化于现前之人，亦必修行六度，前人生五度是生女，前人生智慧是生男。若定慧男女义不成，则菩萨行亦不立，故求观音而获愿满。次明通教菩萨男女者，通教菩萨既断烦恼，则有智断，缘谛理之慧为男，扶余习入三界名女。若不求愿观音，即愿不得满也。次明别教菩萨男女者，十信位菩萨修福德庄严五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男。十住、十行、十回向，此三十心，名男女交处。圣胎初地中道正智开发，名为男生，无缘慈心发，名为女生。此两要在初地方得开发，亦名男女双生。生此男女者，生大欢喜，故称欢喜地。次明圆教男女者，以无缘慈悲种三十二相业，亦名为女，此女端正有相。以中道智慧为男，此男质直福德。十信六根清净，名为处胎。初住慈智，男女双生，即男女具足，二求愿满也。
○复次，从五戒十善，齐第六天，皆无禅定，番番悉是散心慧法。但慧无定，狂男子也。四禅诸支，既对定慧，名为男女，福慧备也。又三界定慧，男女俱无动出之用。何者？男无破惑之功，女无生出无漏之力，此无用之男女也。从声闻支佛，通教菩萨，慧有断惑之用，定有发生无漏之德，则是干事有用之男女也。而其男女，离曰有用。慧则不能破无明，见佛性，虽男而女。定则不能怀于中道之子，犹如石女，虽女而男。故大经云：二乘之人，定多慧少，不见佛性。通教菩萨之人，慧多定少，亦不见佛性。唯有别教，登初地时，真明慧发，无缘慈成，此乃名为真正男女。圆教初住，见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文。男则福德，女则端正。故知借事表法，其义深广若此。若局于世间求男求女之事，则不显观音十番利益之用普且遍也。不虑文繁，备录于此。凡读之者，幸致思焉。
△二、结不虚
无尽意，观世音菩萨有如是力(至)福不唐捐。
若有礼拜，福不唐捐。此结成身业之机，亦是释疑之义。结义可解。释疑者，若言礼拜愿满，自有礼拜不蒙愿满者，何得云不唐捐？唐者，言徒；捐者，言弃。由心不志，即愿未满，礼拜之功，冥资不失。此得是释疑也。
△三、劝持名答三：初、劝持。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
上说观音得名因缘，其力广大，既不辩形质，但述名论德，若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也。
△二格量
无尽意，若有人受持，(至)于百千万亿劫不可穷尽。
六十二亿举福田多，尽形寿举时节多，四事具足举种子多，又持名号多，凡举四多为格量本也。于汝意云何下，问也。无尽意言下，答也。佛言：若复有人下，正格量也。正格量中还举四少，以格四多功德正等。问：何意以少致多？答：佛眼称量不增不减，四多重倍功德正齐，如此格量秋毫无谬，良以一多性不可得无有二相，一则非一多则非多，同入如实际实相正等无异。
△三、结叹
无尽意，受持观世音(至)得如是无量无边福德之利。
一时称名福不可尽。大品云：一华散空，乃至毕苦，其福不尽。义疏记云：一华供佛，以类一时持观音名。言毕苦者，二死尽也。盖言成佛散华之福，犹尚不尽。
△第二番问答二：初、问三：初、问身。
无尽意菩萨白佛言：世尊(至)云何游此娑婆世界？
前问：何缘得名？佛答：众生三业，显机为境，法身灵智冥应，境智因缘，名观世音。此义已竟。今问：云何游此娑婆世界？佛答：以普门示现，三业显应，应众生冥机。云何游是问身业，云何说是问口业，方便是问意业。此是圣人三业无谋，而遍应一切，亦名三轮不思议化也。义疏记云：众生称名常念，及以礼拜，三业现前，故曰显机。法身灵智，即始本二觉分合之真身也。乃以此智冥应拔苦，故曰冥应。今问下，明观音意业鉴机，身业现相，口业说法。既令众生知觉见闻，故曰显应。而且不说众生三业修行之相，此由宿善冥伏在怀，乃能致感，故曰冥机。
△二问口
云何而为众生说法？
△三问意
方便之力，其事云何？
义疏记云：方便问意者，非是道前取理方便，正当证后鉴机之方便也。
△二、答三：初、别答。
佛告无尽意菩萨(至)即现佛身而为说法。
此别答还答三问也。应以之言，是答其方便之力意业问也。何以知然？意地观机，见其所宜，宜示何身，宜说何法，随而化之，故知应以是答意也。现身是答身业，说法是答口业，即是具答三问也。此别答中，凡现三十三身，十九说法，束为十界身，而缺菩萨、地狱二界。菩萨理应合有，但是文略。地狱界身，别答虽无，总答中有。文云：以种种形，游诸国土。何得言无耶？三十三身，文为八番：一、圣身，二、天身，三、人身，四、四众身，五、妇女身，六、童男女身，七、八部身，八、金刚身。圣身中，先明佛身者，为是应佛，为是化佛？但圣人逗物，具有二义：若一时歘有为化，应同始终名应。然应佛即有两相：一、胜应，二、劣应。胜应应别、圆之机，劣应被藏、通之众。若应实报土，唯示胜应身，圆满相海，光明无量，为四十一位，说一实谛正真之法。此诸菩萨，皆已分入地位，不可以余界身应，亦不得以余佛身应也。若应方便土，能修中观，伏无明者，见相则胜；若在二观，未伏无明者，见相则劣。相虽胜劣，只一尊特，故非合身，但说次第、不次第两种大乘之法，故不须余身及余法化也。若应凡圣同居土，或称净秽同居土，谓净土、秽土各有凡圣同共居之故也。若秽土中，机有二种：一、大，二、小。小机则示三藏佛身，说于渐法，名为劣应；大机则现舍那佛身，说于顿法，名为胜应。秽土既尔，净土亦然。既有利钝两机，宁不顿渐二说，以明应身及说法也？问：经但言游于娑婆，不言实报、方便等土？答：总答中云游诸国土，诸是不一之辞，岂止独娑婆耶？又如大本文云：若能深观，见我在耆阇崛山，共声闻、菩萨僧。此即娑婆而是方便也。经云：又见娑婆世界，其地琉璃乃至皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。既云又见，即非前处。复云：纯诸菩萨，无声闻、缘觉。验知娑婆即是实报土也。此文皆是四信(现在四信)妙观，即于堪忍而见二土。观音深智游于娑婆，岂容独应同居秽土耶？
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
如文殊二万亿劫作支佛，化众生现身说法是也。
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
或作藏通声闻，或作随五味转声闻，内秘外现，引导众生也。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
梵王，即色界天主也，名为尸弃，此云顶髻。璎珞经明四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为大千世界主。盖言观音修白色三昧，不取不舍，不取故不随禅生，不舍故应为梵王说出，欲论以权引实也。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
帝释，即地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦，此云能；提桓只提婆，此云天；因陀罗，此云主，能作天主故。今从略称，故云帝释也。菩萨修白色三昧，不取不舍，说种种胜论，以权引实也。
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
自在天是欲界顶，梵语婆舍?提，此云他化自在。假佗所作以成己乐，即是魔王也。净名经云：多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧，不取不舍，应为魔王，令诸魔界即是佛界。并下示现诸身，皆是菩萨住于三昧，以权引实例知之。
应以大自在天身得度者(至)而为说法。
大自在，即色界顶摩醯首罗也。楼炭经名为阿迦尼吒，华严称为色究竟。释论云：摩醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸天将。未知此是同名，为即指此天为将？
应以天大将军身得度者(至)而为说法。
金光明经：即以散脂为大将。大经云：八健提天中力士，又称鸠摩伽，此云童子，骑孔雀，擎鸡，持铎，捉赤幡。又韦纽，此云遍闻，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟，皆是诸天大将。
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
毗沙门，此云多闻。索隐云：福德之名闻四方，故疏不释。义疏记云：缺释毗沙门，以可见故也。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。
或云：天王为大，人王为小。就人王中，金、银、铜、铁四种轮王，自有大小。如非四轮王者，名粟散王，亦自有大小。中国名大，附庸名小，传传相望。而今言小者，小尚为之，何况其大耶？
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
以有长人之德，名曰长者。大本疏云：世间长者，备有十德，合十种功德。释见譬喻品。
应以居士身得度者，即现居士身而为... -->>
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