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身而为说法。
多积财货，居业丰盈，又能以道自居，故名。
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
宰即主义，官是功能，义谓三台，以功能能辅政于主，故云宰官。郡县亦称为宰官，谓能宰政民下也。
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
婆罗门，此云净行，劫初种族，山野自闲，故人以净行称之，或名梵志，即同。
应以比丘、比丘尼(至)优婆塞、优婆夷身而为说法。
如前已释。
应以长者、居士、宰官(至)即现妇女身而为说法。
不明小王妇女者，王宫禁固，不得游散，化物为难，故不作；若如妙音，即云于王后宫变为女像。
应以童男童女得度者(至)而为说法。
童男女者，取妙庄严王二子释，及华严童子算砂嬉戏等是也。
应以天、龙、夜叉、乾闼婆(至)即皆现之而为说法。
释见序品。
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
梵语?阇罗波腻。名义云：?阇罗，此云金刚；波腻，此云手，谓手执金刚杵以立名。正法念经云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛次第故，拘留孙佛探得第一筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄说法，一愿为金刚护千兄教。
△二总答
无尽意，是观世音菩萨(至)游诸国土度脱众生。
成就如是功德，是结上别答也。以种种形，游诸国土，是总答也。诸名不一，横则周遍十方，竖则冠通三土。随缘变现，何止三十三身？托化逐缘，岂局娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广；度脱众生，总明得益者广。言虽略于上，义则广于前，故称总答也。妙乐云：问：此经会三，何故云应以三乘等耶？答：形异法一，故妙音品云：种种变化，说是经典。人不见之，谓说三乘者，谬矣。问：何以妙音品中，四乘居后，今普门品中，三乘在初，又无菩萨？答：总而言之，无非菩萨，于须别现者，秪是文略。又三十三身，随感即应，亦何前后？但二文互显。别答中，文广意狭。文广者，谓离开多句；意狭者，唯现三十三身。总答中，文狭意广。文狭者，谓但以种种等一十二字；意广者，既云种种，何所不该？
△三、劝供二：初、正劝。
是故汝等应当一心，(至)皆号之为施无畏者。
佛答前番问，先总后别，末劝受持者，由众生仰荷菩萨真身冥益，但可持名秉字，故劝受持也。佛答后番问，先别后总，末劝供养者，由众生既荷菩萨三业显益，见色闻声，故劝供养也。是故汝等下，先称美也。是观世音下，出供养意。正由能施众生无畏，从德受名，众生于畏得脱，为作此名。若楞严经明十四种无畏功德，即以救七难、赴二求、免三毒等为施无畏。今品既在第二番问答之后明施无畏，似用现身说法为施无畏。若据文云于怖畏急难之中能施无畏，亦可总该前番问答，是则真应二身俱为能施，冥显二益皆得无畏。
△二、受旨六：初、奉命。
无尽意菩萨白佛言(至)：仁者，受此法施珍宝璎珞。
众宝等者，众宝间珠，共为严饰也。若依璎珞经，从初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞，今无尽意入位既高，璎珞合用无价之宝，岂可止直百千两金？答：言百千者，略举多数，如云百姓万民，岂局一百一万而已？约位辩，璎珞必无价也。若就观解者，将事表理，何得一向事解耶？颈者，表中道一实之理，以众多无著法门，庄严实相，如璎珞在颈。解者，表菩萨为常舍行故，一切愿行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不着，故言解也。百千是十万，此表一地有万功德，十地即十万也。法施者，如法施也。正以财通于法名，财即是法，财即因缘生法，即空即假即中，三谛一心，一切具足，于法平等，于财亦等，如此施者，即是法施也。
△二不受
时，观世音菩萨不肯受之。
不肯受者，无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让。若约观解者，不受三昧广大之用，故无所受。
△三重举
无尽意复白观世音菩萨言(至)受此璎珞。
重白愍我者，或可请上愍下，或可地位相齐故相愍，或可我为四众故施仁，愍四众故受，以无所受而受诸受也。
△四佛劝
尔时，佛告观世音菩萨(至)人非人等故受是璎珞。
佛劝愍者，即是愍一切众生及四众也。正以菩萨为物故施，为物故受也。
△五即受
即时，观世音菩萨愍诸四众(至)一分奉多宝佛塔。
二分者，表事理二因。奉二佛者，将二因趣二果也。理圆即法佛，事圆即报佛。义疏记云：以一璎珞作二分者，表于一行必具二因。理则正因，事则缘了。事理不二，名曰妙因，能成法报之果。不论应身者，因人趣果，合表二身。法报若成，应用自发。
△六、总结
无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。
如是自在神力者，即指普门示现三十三身说法也。
△二、偈颂三：初、双颂二问二：初、叹德。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
义疏记云：文后重颂，什公不译。诸师皆谓梵本中有荆溪尊者云，此亦未测什公深意。续高僧传云：偈是阇那掘多所译，智者出时，此偈未行，故无所解。荆溪亦于辅行记中引，还著于本人之文。故知具释，理亦无妨。近有天竺寺式法师，分节其文，对于长行二种问答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。
世尊妙相具。
世尊，具相诚由万德之所庄严，是故叹相即是美德。
△二、双问二：初、含上二问。
我今重问彼。
此一句含上二问，长行先问得名因缘，次问三业游化之相。今既重颂，岂缺后问？故知句中问彼两字，兼含次问也。
△二别颂初问
佛子何因缘，名为观世音？
△二、双颂二答二：初、经家叙
具足妙相尊，偈答无尽意：
经家叙缉缀之语，合当直说。今为偈者，或集经者，乘便颂之；或是掘多，以偈翻之，贯散无在。
△二、颂佛答二：初、加总叹行愿。
汝听观音行善应诸方所(至)发大清净愿。
汝听二字，敕令审谛。观音行者，一心三智，观彼类音，令无量苦，一时解脱，即是已成利他行也。不动真心，垂形三土，方名善应。处处现往，故曰诸方。此二句，总叹所克真应二身。次则总论能成行愿。初明始心，四弘愿广。复示行行，经劫难量。以誓深故，长时不退。以时长故，值佛惟多。随佛作为，方名侍佛，修诸佛行也。一一佛所，皆发净愿，后心别愿也。若不尔者，安得真智，遍拔众苦？安能应身，普度一切？
△二、别颂二番答二：初、颂初答观音得名二：初、颂总答。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念正当，意业机也。闻名是冥应，见身是显应，二应具足也。亦可见于妙智之身，即冥应也。诸有，即二十五有也。
△二、颂别答二：初、颂答七难十二：初、正颂第一火烧难。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
问：长行中求离三毒，常念观音。疏云：常念乃是正念，体达烦恼，即是实际，无能无所。今偈那云念彼观音？彼此既分，岂忘能所？答：圆妙之教，不可情求，大似相违，义归一揆。今文言彼，义当两向。若就佛说观音为彼，即是师弟而分彼此。若就众生念彼观音，此乃感应而分彼此。师弟感应，妙教诠之，皆是法界一一圆融。众生乃感心中彼佛，诸佛还应心内彼生。既达观音，即念而具，能念所念，皆即法界，有何能所？故彼此虽分，能所俱绝。是故偈文虽云念彼，与上正念全不相违。
△二正颂第二水漂难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
△三加颂堕须弥山难
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
△四加颂堕金刚山难
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
△五超颂第七怨贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
△八加颂咒咀毒药难
咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
还着本人者，凡咒毒药，乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其苦。若人正念，还着本人。如譬喻经云：有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞饮，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得杀鬼，敕曰：彼辱我，往杀之。山中有罗汉知之，往田家语言：汝今夜早然灯，勤三自归，口诵守口，身莫犯偈，慈念众生，可得安隐。主人如教，通晓念佛诵戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀，但彼有不可杀之德法，当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志，罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。辅行引此云：正是观音经中还著于本人之文。
△九追颂第三罗刹难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
△十、加颂恶兽围绕难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
△十一加蚖蛇蝮蝎难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
△十二加云雷雹雨难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
加颂，及正颂七难，共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教，一一释之。若论所表，不出六种。须弥、金刚，亦是地种。云雷属水，兽蛇咒诅，同是有情，皆表识种。菩萨因中，于此六种，修别圆观。今住六种如实之际，故遍法界，救诸苦恼。以要言之，一切依正，皆是观音妙色妙心。一切众生，于圣色心，而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成，即时而应。当以此义，念念观之，何患不同观音利物。
△六种者，地、水、火、风、空、识也。
△二、三毒二求
众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。
一切众生多于界内贪、嗔、邪见及以界外三毒之惑，外则无于报得男女，内则乏于定慧男女，致招二种生死困厄，是故名为无量苦逼。疏：解前长行三毒二求，义该一切；对今重颂，更无所遗。
△二、颂次答普门示现二：初、正颂示现二：初、超颂总答。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
长行总答云：以种种形，游诸国土，度脱众生。今颂却论能应之由，由神力及智方便，若匪千如全体之用，不名具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在，十方无外，三土非他，不离一心，遍应诸刹也。
△二、追颂别答三：初、颂身业普应。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
上长行中，别列诸身，身皆三业；今重颂中，别示三业，业皆遍周，重颂之巧也。今一行别颂身业普应，合明十界，但示三涂者，以下况上也。又可种种恶趣，通指九界，九界望佛，皆名为恶，次别举三涂，极恶故也。九界二死，皆有四相，渐令灭除，归于常寂，斯亦观音证恶法门，于恶自在，方能任运灭除诸恶趣之苦也。
△二、颂意业普观二：初、明本观慈悲。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
五观字，皆去声呼。具明三观，及以慈悲。真观，空也。清净观，假也。假从空得，无见思染，故名清净。广大智慧观，中也。双遮双照，无偏无待，即平等大慧也。慈悲皆称观者，其意有二：一者，观音乃以无缘慈悲，观察众生，名慈悲观。二者，慈悲之法，必用三观。良以三观，能成众行。用三观拔苦，故名悲观。用三观与乐，故名慈观。虽有二解，体是一也。菩萨从初，至于邻极，三观慈悲，未始离念。故令众生，常愿修此，常仰兹观。
△二、明智光普照
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
上文三观慈悲，因中立誓也。今智光遍照，果上益物鉴机也。离三惑染，故名无垢。无垢净光，名为慧日。能破三惑诸暗，能伏三灾风火，普益世出世间之机。火灾至初禅，喻同居土生死。风灾至三禅，喻实报土生死。水灾至二禅，喻方便土生死。举风火而不言水者，中间例可知之故也。
△三、颂口业普说二：初、颂二轮为化本
悲体戒雷震，慈意妙大云，
说虽在口，必假身意，为授法本。初句者，为法现形，本期救苦，故说法之身，名为悲体。此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体戒雷震。次句者，菩萨以慈而为心意，无缘而被，名之为妙，物无不覆，譬若大云，故云慈意妙大云。二轮既施，然可授法。
△二、正颂口轮说法
澍甘露法雨，灭除烦恼??。
甘露者，诸天不死之神药也。所宣至理，解必无生，若匪无生，焉能不死？本性常法，非说那知？于慈云中，注大法雨，众生受者，三惑焰灭。慈云是慈悲普，注雨是说法普，焰灭是利益普。以兹三普，为入道门，故当别颂普门义也。
△二、加颂显机
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。
上长行三业显应，以被冥机。疏以施璎珞，彰显机义。今逢重颂，普门示现。中有加颂显机之文，益见天台冥契圣旨。事系讼庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残。今昔冤仇，此时合会，一心致感，众难皆袪。亦可例前。疏释七难，通于三障，即诤讼等事。义说诸有及以三乘，思之可见。
△三、双颂二劝二：初、颂劝受持二：初、明境智深妙以劝常念。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
三句中有五音字，皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观故，皆成妙境；三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音；双照空、有，即成世音。世即二世间也，不别而别。此二音字，中智境也。梵是四等，即慈、悲、喜、舍。四观照之，即成俗谛，故名梵音。称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。此二音字，假智境也。毕竟空智，出九界情，照众生音，超二世相，是故名为胜世间音。此一音字，空智境也。言虽次第观在一心，智外无音，音外无智，境智冥一，思虑顿忘，是故须常念者，正劝持念也。此之类音，虽是众生口业所发，大圣三智照成三谛，即是三身，故劝行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，无能无所，三谛俱照，三观俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名为妙机。
△二、明感应难测以劝勿疑
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
上文先举境智，次劝常念，今先劝勿疑，次陈感应，左右互显耳。言念念者，相续系念也。念即观音深妙智境，虽达常住，未免迁流，即于迁流照常境智，是则念念不离观音。如是系念，慎勿生疑，疑兕若生，理境斯障，故明圣德以劝息疑。纵久修不成，求之未应，须知净圣冥资不虚，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持护，感应必彰。然疑有三，所谓疑、人疑、法疑。自今但举人，其二可息，劝令常念，复诫生疑，疑去念成，劝持意足。
△二、颂劝供养
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
先举功德，方劝顶礼。初句总示一切功德，次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本，福收万行。结示普门，劝修供养。礼既属身，身必具口，非意不行。秪此顶礼，已成三业供养。
△二、闻品功德二：初、持地叹功德。
尔时，持地菩萨即从座起，(至)当知是人功德不少。
持地者，宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一者广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼，亦不能惊。菩萨亦尔，经一一合法。言闻是观世音等者，是闻初番冥益一段问答也。普门示现等者，是闻次番显益一段问答也。此中明自在业者，若是凡夫之业，为贪爱所润，有漏因缘，不得自在。观音为调伏十法界，示此三业，慈悲力润，随感受生，不为烦恼所累，故言自在业。此自在业，为中道第一义谛所摄，于二谛中，而得自在故也。闻者能得观行真似微妙功德，故云不少。
△二、闻品获利益
佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。又毕竟之理是无等，初缘毕竟理而发心，能等于理，故言无等等也。又心之与理，俱不可得，俱不可说，不可说而说，说此心，等此理，故言无等等耳。又义疏云：无等等者，二乘虽出三界，犹有上法，非是无等。佛是极地，故言无等。发求佛心，故言无等等，等于佛也。发心有三：一、名字发心，即五品弟子；二、相似发心，是十信、六根清净；三、分真发心，即初住已上。今品结益，正在真发心。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
陀罗尼，此翻总持，总持恶不起，善不失。又翻能遮能持，能持善遮恶故也。又遮二边之恶，持中道之善。众经开遮，所用不同。或专用治病，如那达居士。(此缘诸文，皆云未曾捡藏。)或专护法，如此文。或专用灭罪，如方等陀罗尼。或通用治病、灭罪、护经，如请观音消伏毒害陀罗尼。或大明咒、无上明咒、无等等明咒，则非治病，非灭罪，非护经。若通方者，亦应兼之。若别论者，幸须依经，勿乖教也。
△三陀罗尼品明恶世弘经咒护四：初问持经功德。
尔时，药王菩萨即从座起，(至)若书写经卷，得几所福？
△二、答功德甚多四：初、立格量本。
佛告药王：若有善男子、善女人，(至)恒河沙等诸佛。
△二、举问多否
于汝意云何？其所得福宁为多不？
△三实答甚多
甚多，世尊！
△四格出功德
佛言：若善男子、善女人(至)如说修行功德甚多。
△三、请以咒守护五：初、药王四：初、请。
尔时，药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。
陀罗尼咒者。陀罗尼，注见题下。翻译名义引阐义云：陀罗尼既是梵语，咒字即华言。今华梵双标，故云陀罗尼咒。盖古人见秘密不翻，例如此土禁咒等法，便以咒名往翻。咒者，愿也。或云：咒者，是鬼神王名。称其王名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼魅。或云：咒者，如军中密号。唱号相应，无所诃问；若不相应，即执治罪。若不顺咒者，头破七分；若顺咒者，则无过失。或云：咒者，是诸佛密语。如王索先陀婆，无有能识，唯有智臣，乃能知之。洗时奉水，饮时奉器，食时奉盐，游时奉马。咒亦如是，秪是一法，遍有诸力，病愈罪除，善生道合。为此义故，皆存本音。译人不翻，意在此也。恶世弘经，喜多恼难，以咒护之，使道流通也。
△二说
即说咒曰：
安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)
私谓凡咒语中地字，悉宜以本音读之，此即四种翻译中翻字不翻音之一也。或途买宅解二切者，未知有何所据？且如三摩地同是梵语，人皆以本音呼之，此何独不依二切之音？即其例也。
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△四印
时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。
△二、勇施三：初、请。
尔时，勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。
富单那，此云臭饿鬼，主热病鬼也。吉蔗，或名吉遮，此云所作，即起尸鬼也。若人、若夜叉，俱有此鬼。鸠槃茶，亦云俱槃茶，此云瓮形，旧云冬瓜。此鬼阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即是魇魅鬼也。
△二说
即于佛前而说咒曰：
痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)(至)涅犁墀婆底(三十)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△三、多闻三：初、请。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言(至)说是陀罗尼。
大论云：毗沙门，此云多闻，福德之名，闻四方故。居半须弥，北水精埵，主夜叉、罗刹。光明疏云：西域以北方为首，次东、南、西。故今经中先举北方也。
△二说
即说咒曰：
阿黎(一)，那梨(二)(至)那履(五)，拘那履(六)
△三叹
世尊，以是神咒拥护法师，(至)令百由旬内无诸衰患。
△四、持国三：初、请。
尔时，持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。
梵语提头赖吒，亦云提多罗吒，此云持国，又翻安民，以能护持国土等故。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥东，黄金埵主乾闼婆及毗舍阇。
△二说
即说咒曰：
阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎柅(八)頞(音遏)底(九)
△三叹
世尊，是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△五十女五：初、列名。
尔时，有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。
△二请说
同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰：
伊提履(一)，伊提泯(二)(至)兜醯(十八)，?醯(十九)。
△三叹功
宁上我头上，莫恼于法师。(至)即于佛前而说偈言：
若不顺我咒，恼乱说法者，(至)当获如是殃。
毗陀罗，赤色鬼。犍陀，黄色鬼。乌摩勒伽，乌色鬼。阿?摩罗，青色鬼。阿黎树者，名义云：其树似兰枝，若堕地时，自然破为七分。义净译孔雀经：头破作七分，犹如兰香蕱。复自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。乃至云：西方元无阿梨树也。杀父母、破僧，是三逆罪。压油殃者，外国压油之法，捣麻使生虫，合压之，虫多益肥，此过尤也。斗秤欺诳人者，斗则小出大入，秤则轻出重入，欺盗之尤也。世有小斗出，大斗入，震铭其背者，斯罪亦不轻也。调达破僧者，破和合僧也。辅行一略引大论等文云：调达从佛索众，佛呵之曰：痴人无知，我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人，食人涕唾者。因兹结恨，别构五法，以诱佛众。言五法者：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及以五味。与正理论不同。正理云：一、不受五味，二、断肉，三、断盐，四、不受割截衣，五、不居聚落边寺。佛在王舍城，有因缘集僧，调达从座起，行五法筹云：忍此五事者，是毗尼。时有五百新学，无智捉筹，调达语言：不须佛及僧。便将往伽耶山，自共作羯磨。时诸比丘以此事白佛，佛言：痴人，消灭善心，在于泥黎，一劫莫救。身子、目连在伽耶山，调达告身子曰：为众说法，我今背痛。便右胁卧。目连现通，身子说法，遂将五百新学，还归佛所，卧起失众，而生嗔恨。
△四誓护
诸罗刹女说此偈已(至)离诸衰患消众毒药。
△五印可
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！(至)应当拥护如是法师。
△四、闻品得利益
说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
此因缘出他经。昔佛末法有四比丘，于法华经极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，??刻无忘。叹云：苟非其人乎？地非其处乎？世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮单罄，有待多烦，无时不乏。一?喀喀，废万里之行；十旬九饭，屈云霄之志。可得言哉！其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中。我一人者，舍此身力，誓给所须。于是振钖门闾，以求供继，自春至冬，周而复始，如仆奉大家，甘苦无喜愠。三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难可护持。偶逢王出，车马骈阗，旌旗噏赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云，我免笼樊，功由此王，其耽果报，增长有为，从此死已，不复为王，方沉火坑，良难可救，幸其未苦，正可开化。其一人云，此王着欲，而复邪见，若非爱钩，无由可拔。一人可为端正妇，二作聪明儿，儿妇之言，必当从顺，如宜设化，果获改邪。昔时妇者，今光照庄严相菩萨是，即妙音也。昔二子者，但药王药上二菩萨是。昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引，神咒护经，流通而大益，说四圣之前缘，故名妙庄严王。本事品又妙庄严者，妙法功德，庄严诸根也。此王往日，于妙法有缘，道薰时熟，诸根应净，生虽未获，其理必臻，灵瑞感通，嘉名早立，例如善吉，虽未无诤，已号空生，故下文云，得清净功德，庄严三昧，以是义故，名妙庄严王也。前品说咒护，今品说人护，人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。
○??(音轨，日月运行也。)刻(漏刻也。)喀(音容，吐声也，不进貌。)噏(吸同，引也。)
△四、妙庄严王本事品明以人护六：初、总明事本。
尔时，佛告诸大众(至)国名光明庄严，劫名喜见。
△二、双标能所
彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。
科为标能所者，一人是所化，三人是能化，俱出其名，别显二子福慧、六度、四等。余经指此为十波罗蜜，横法门也；三十七助道，竖法门也。余经以三十七道品为正道，九想、十想、不净观等行行为助道。今经指十度为正道，呼三十七品是助道也。禅度中具有三昧，道品中唯四念处属慧，四正勤属精进，余五科内皆有定名，定即三昧也。更标七种三昧者，当知随用立名，其理不异。
○补注云：圆离诸染，名净。实智如日，权智如星，名日星宿。本性清净觉了，名净光。普现色身，名净色。本净大慧之所照明，名净照明。久示庄严，无所灭故，名长庄严。广大威德，含摄一切，名大威德藏。此诸三昧，皆从圆妙而说。
○十度者，即六度开出，如禅度中有愿智力开出愿度，有神通力开出力度，般若度中有道种智开出方便度，今经文方便波罗蜜故，属般若摄，有一切种智开出智度，是为十也。三十七道品者，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，具如四教仪详出。
△三、能化方便三：初、时至
尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。
彼佛出世，常宣正法，于王缘弱，则非其时，若说法华，则其时矣，故云引导等也。
△二、论议四：初、二子白母时至
时净藏、净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。
妙乐云：先白母者，父邪母正，故先白母，共设化方。若据其本，母子元知，今约化仪，机熟应发，槌砧相扣，物器方成，是故云白。若附世情，则母慈先白，利他之本，慈复居先，是故白母。
△二母让令其化父
母告子言汝父信受外道(至)应往白父，与共俱去。
△三子怨生邪见家
净藏净眼合十指爪掌白母(至)而生此邪见家。
△四、母责令忧念父
母告子言：汝等当忧念汝父(至)或听我等往至佛所。
△三现化
于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。
现化应十八变：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火，身上下各出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复在地；十二、从地没而复升空，又于空中行住坐卧为四，兼上十二，成十六；现大身满虚空，成十七；大复现小，成十八变也。
△四、所化得益十：初、信子伏师
时，父见子神力如是，心大欢喜(至)可共俱往。
王睹邪变，或一或二，狭而且陋。见子所作，叹未曾有。信其子而伏其师，问师是谁？我亦愿见。
△二、父信白母
于是二子从空中下，(至)所以者何？佛难值故。
此父已信，白母称庆，愿放出家，母亦听之矣。
△三言佛难值
于是二子白父母言(至)诸佛难值，时亦难遇。
此重催父母，今正是时佛难值，故妙乐云：一眼龟者，约事秪是譬难值耳。若作所表，凡龟鱼之眼两向看之，既云一眼，所见非正，在生死海而又邪见，何可值于佛法浮木实谛之孔？
△四化功已着
彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。
此化功已着，佛叹功德也。法华三昧者，摄一切法归一实相，如前说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论二十五有，皆乖真起妄，悉是恶趣。今皆离之，即二十五三昧破二十五有也。佛集三昧者，即三德秘密之藏，佛集其中，唯佛行处，非余人也。
△五、俱诣佛所
于是妙庄严王与群臣(至)成就第一微妙之色。
△六、佛与受记
时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。
助佛道法者，助，犹护助也；娑罗，此云坚固。
△七、出家修行
其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。
△八、称叹二子
即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。
知识有三种，释见达多品，
△九、佛述行高
尔时，云雷音宿王华智佛(至)邪见众生令住正见。
佛赞善知识大有义：能作佛事，此则外护善知识；云教利喜，此则教授善知识；化导令见佛，此则同行善知识；令入菩提，此则实际、实相善知识。外护、教授、同行，此三种，详见达多品。
△十、叹佛自誓
妙庄严王即从虚空中下，(至)说是语已，礼佛而出。
名义云：频婆，此云相思果，色丹而润。
△五、结会古今二：初、结会。
佛告大众：于意云何(至)今药王菩萨、药上菩萨是。
言佛前等者，私谓佛于前时放光东召，光照妙音之身，故云佛前光照也。言庄严相者，谓妙音菩萨无量百千功德庄严其身，光明照耀诸相具足，故云庄严相，即指妙音菩萨也。于彼中生者，彼即指净光庄严国也。
△二、结叹
是药王、药上菩萨，(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。
△六闻品悟道
佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。
妙乐云：闻品益中法眼净者，有云初果也。岂王及夫人与八万等，皆持此经，皆当作佛，而闻品者得小果耶？名同义殊，善须斟酌。注者亦云所见清净，不云小乘初果位也。私谓虽云法眼名同体异，定非初果，须判为六根清净法眼位耳，即七信已上也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
大论及观经，皆名遍吉，此经称普贤，皆汉语，梵音邲输颰陀，此云普贤。悲华经云：我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净，我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名为普贤。今论等觉之位，居于众伏之顶，伏道周遍，故名为普；断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西，而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜，此世界悉檀也；以见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼，此为人悉檀也；得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱，此对治悉檀也；三千世界微尘菩萨，具普贤道，此第一义悉檀也。如此明文，即四悉檀而来劝发也。
○上判流通为三：从分别功德品十九行偈已后三品半，举经力大以劝流通；药王品下五品，举菩萨化道力大以劝流通；此一品，举普贤誓愿力大以劝流通也。
△三、普贤劝发品约自行劝流通四：初、经家叙三：初、上供。
尔时，普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种伎乐。
自在者，理一也；神通者，行一也；威德者，人一也；名闻者，教一也。又自在者，常也；神通者，乐也；威德者，我也；名闻者，净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉。净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故随意而雨，随去随雨，随动随奏。譬如大龙，飞行不息，身边云雨，流起无穷。普贤及眷属，以菩萨身，用四德力，来劝四一，所经历处，自行上供，其事如此。妙乐云去动，秪是表来去也。随者，非先积而后雨，非先畜而后奏，故以龙雨譬之。
△二下化
又与无数诸天、龙、夜叉，(至)各现威德神通之力。
所经历处下化利益，随他所宜现八部像，略用二力随所堪任其事如此。妙乐云：上文自在等四以表四德，今略无自在及以名闻，但二兼二故也。经文既云与无数等各现二力者，当知所随皆法身也。主伴并具四德，故云各也。
△三修敬
到娑婆世界耆阇崛山中(至)右绕七匝。
△二、明劝发二：初、请问劝发二：初、请问。
白佛言世尊(至)云何能得是法华经。
此请问劝发中，有问有答者。普贤既于彼国遥闻经竟，恋法无已，远来之志，志在劝发。共来听受等，是更请正说，劝发自行。若善男子等，是更请流通，劝发化他。如来若许，二途再演，光光无极，是故双请也。
△二、佛答三：初、总。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。
△二别
一者、为诸佛护念(至)四者、发救一切众生之心。
普贤既双请，如来巧答，略举四以蔽诸。何者？四法之要，该括正通。何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念。若佛知见开，则般若照明，是植众德本，亦是入正定聚，亦是发救众生。当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别。又佛护念者，是开佛知见。植众德本，是示佛知见。发救众生，是悟佛知见。入正定聚，是入佛知见。迹门之要，此四收矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入。今开迹即显本，本迹无二无别。以四法答其请正，于义明矣。以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。唯三者，发救众生，是入如来室，入正定聚。佛所护念，是着如来衣。植众德本，是坐如来座。唯四者，发救众生，是誓愿安乐行。入正定聚，是意安乐行。植众德本，是口安乐行。护念，是身安乐行。一答酬其两请，举四冠罩一经。法华之重演，(言正宗也。)斯经之再宣，(言流通也。)远来之劝发，其义如此。笺难云：邪定聚属博地凡夫，不定聚属住前，正定聚属十住本业。璎珞经云：十信菩萨，如空中毛，此名不定聚。据此，正定在十住明矣。然正定位宽，故疏谓十地。若俱舍论中，诸圣人名正定，造五逆者名邪定，自余凡夫名不定。定聚名同，大小位别。
△三结
善男子、善女人如是成就四法(至)必得是经。
于如来灭后，必得是经。旧云：能行四法，于未来世，当手得是经。今谓不尔。上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生开示悟入佛之知见。盖法华之正体，能行四法，必得此解，名解为经。此结其请正之问。若能运此解行，传与他人，他人得斯信解，成初依人。能得真解，成第二、第三、第四依人。此结其请流通之问。此意不见浪作余说耶？妙乐云：浪作余解者，设若有人不许此解，则为不许自行化他，则为不许开示悟入，则为不许室衣座三，则为不许三轨弘经。若言非是不许，但是无文。若谓经无，即是不许，逐要重说。若不尔者，将何以揽今经正宗，至此为重说耶？经初存其开等四句，而为四释。今至此经末，又示开等，还须四释。故知始末，并是此经体宗用也。
△二、誓愿劝发二：初、护人六：初、攘其外难二：初、总攘其难。
尔时，普贤菩萨白佛言(至)使无伺求得其便者。
△二别攘其难
若魔、若魔子(至)诸恼人者，皆不得便。
上文使无伺求得其便者，即总攘其难也。今文举十二非者，是别攘其难也。灌顶经云：韦陀罗，此云善妙，主厌祷鬼也。
△二、教其内法三：初、行立读诵此经
是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。
△二、坐则思惟其义
是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。
旋陀罗尼者，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也。又文句二云：空观是旋罗陀尼，假观是百千陀罗尼，中观是法音方便陀罗尼。又释签六云：陀罗尼，此云总持。此三各能总持诸法，如云一空一切空等，假中亦然，故名为总。乃至此三，秪是一心三观，持一切法，通名总持。
△三三七、一心精进
世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰：
教其内法中，凡三番教训：初行立读诵，乘六牙白象，安慰其心；次坐思惟，复乘六牙，教示其经，与其三昧；今三七一心精进，复乘六牙，示教利喜也。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三、覆以神力
世尊，若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
若闻若持，莫非神力如文。
△四、示其胜因
若有受持、读诵、正忆念，(至)为诸如来手摩其头。
若能为五种法师流通法华，即是于三世佛所为种、为熟、为脱。此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行；此人已于先佛植善，故言深种善根；此人为现佛所熟，故言手摩其头。
△五、示其近果
若但书写，是人命终(至)有如是等功德利益。
但能书写，近在忉利，具五法师，次在兜率。
△六、总结功德
是故智者应当一心自书(至)正忆念，如说修行。
△二护法
世尊，我今以神通力故，(至)广令流布使不断绝。
△三、明述发二：初、超述护法。
尔时，释迦牟尼佛赞言(至)能受持普贤菩萨名者。
如来举胜，述成其劣，增进行者，勇锐弘宣。今先述护法云：汝能如是外多利益，内积慈悲，又久劫已来作如此护，我亦以佛之神力守护是法，况复汝耶？
△二、追述护人五：初、述示身教法。
普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。
当知是人见释迦牟尼佛者，述其示身教法也。其尚见我万德果身，况汝因中六牙白象？其尚从佛口具足闻经，况汝所教忘失章句？其尚为佛口赞手摩佛衣所覆，况汝因人陀罗尼覆耶？
△二、超述举胜因
如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。
广举因中，无诸过恶，少欲知足，修普贤行，述胜因也。
△三、超述示近果
普贤，若如来灭后(至)亦于现世得其福报。
其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，不但生天也。
△四、追述攘外难
若有人轻毁之言，(至)水腹短气，诸恶重病。
佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱。非但持经者难灭，亦乃欲毁者福生。无毁无难，彼此安乐，旷济无偏，慈之至也。
○缭戾(相缠紏不申展之貌。)睐(郎代切。目傍视也。玉篇云：目中瞳子不正也。)
△五、述信者功德
是故，普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
△四、明发益二：初、闻品得道。
说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。
百千万亿旋陀罗尼，是初地位；具普贤道，是十地位；
△二、闻经利益
佛说是经时，普贤等诸菩萨(至)受持佛语，作礼而去。
大众欢喜，是闻经得益也。此中犹称声闻者，乃是结集经家，存其本位耳。又经家称其是大乘声闻，以佛道声，令一切闻，斯义弥显也。妙乐云：东京安国寺尼慧忍，置法华道场。今天下仿效，而迷其本，不知此尼依凭有在，而亲感普贤。然虽有置道场处，多分师心，况今讲者，而欲轻略斯教，良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧，往礼台山，因见不空三藏门人含光，奉敕在山修道，云与不空三藏亲游天竺。彼有僧问曰：大唐有天台教迹，最堪简邪正，晓偏圆，可能译之，将至此土耶？岂非中国失法，求之四维，而此方少有识者，如鲁人耳。故厚德向道者，莫不仰之，敬愿学者行者，随力称赞。应知自行兼人，并异他典，若说若听，境智存焉，若冥若显，种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说，是弘经者，何须衣座室三之诫，如来所遣，岂可聊尔。余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，强复疏出，纵有立破，为树圆乘，使同志者，开佛知见，终无偏党，而顺臆度。冀诸览者，悉鉴愚诚，一句染神，咸资彼岸，思惟修习，永用舟航，随喜见闻，恒为主伴，若取若舍，经耳成缘，或顺或违，终因斯脱。愿解脱之日，依报正报，常宣此经，一刹一尘，无非利物。惟愿诸佛，冥熏加被，一切菩萨，密借威灵，在在未说，皆惟劝请，凡有说处，亲承供养，一句一偈，增进菩提，一色一香，永无退转。
○增治云：一句染神等偈，名四施愿文。凡诵经竟，无不传诵。兹略注释：初施三慧愿。初二句，闻慧愿。神谓心神，法音经耳。入染于心，便为缘种，必臻三德大涅槃岸。言一句者，以少况多耳。思惟等二句，思修慧愿。若闻而能思，思而能修，即合从因至果，为度生死大海之舟航矣。次施随喜见闻愿。若随喜，若见闻，此界他方，现生他世，恒得为主为伴，宣说是经。次若取下，施取舍顺违愿。不论取舍顺违，但使舍违成种。舍违尚尔，取顺何言？已上施因愿也。愿解脱下，施果愿。云依报说法者，教行录：泰禅师再问四明法智尊者无情说法中云：十方齐说，十方齐闻。三世俱宣，三世俱听。既齐说，又如何齐闻？既俱宣，又如何俱听？答云：当知刹刹尘尘，俱说俱听。说听同时，了无异趣。妙哉此境！不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门，寂而常照，法身冥资之境也。故荆溪云：愿解脱之日，依报正报，常宣妙经。一刹一尘，无非利物。(文)惟愿诸佛下，求加流通。一句一偈，即经能诠教。一色一香，即经所诠理。是诸佛之已证，是众生之性德。普愿增进而不退也。
妙法莲华经科注卷第七(终)