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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经随喜功德品第十八
随喜者，随顺事理，无二无别。喜是庆己庆人，闻深奥法。顺理有实功德，顺事有权功德。庆己有智慧，庆人有慈悲。权实智断，合而说之，故言随喜功德品。此约世界悉檀释也。又顺理者，闻佛本地深远，信顺不逆，而无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，于七方便，不语诚谛。今经开显，庆我及人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见。如此知见，究竟法界，更无过上，是名为喜。佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。此约对治悉檀释也。第五十人，是五品位中初随喜品之初心，但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功盖无学，况复最初于会中闻者？况复二、三、四、五品者？如来说此深妙功德，令人景慕，故言随喜功德品。此约为人悉檀释也。上法师品及持品、分别功德品中，四信五品称美持经功德，时众不测初心功德之大，咸谓已入真因之位，故今示彼行浅功深，以显经力，轻疑释然，故名随喜功德品。此约第一义悉檀释也。妙乐云：初释随中，事理祗是权实异名，了此权实，即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也。权实智断合说者，权实结随，智断结喜，且以自他事理庆喜，故属世界悉檀也。本地深远者，理深时远也。广事达深理者，即施迹近事，见远本理也。佛今下，结成品名，除事理疑，故属对治悉檀也。如来巧喻者，即下文四百万亿等是也。如来下，结经劝意，以立品名，令进理入位，能生理善，故属为人悉檀也。圣言亲赞，使推功疑除，故举释然，以拟第一义悉檀也。五品位中，后之四人，前分别功德品末，节节自校量讫，唯初随喜品文，于彼但标人相，未有校量，故使弥勒乘机扣佛，广校初品，方知后四功大，故有此品之来也。
△二、随喜品格量初品功德二：初、问。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨(至)得几所福。而说偈言：
世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？
△二、答二：初、长行二：初、答内心随喜人五：初、展转教。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)如是展转至第五十。
东北二家解五十人，不会经旨。今解为二：一、横约诸教四众，二、直约圆教数之。横约诸教者，如三藏有四门，一一门有比丘等四众，更开沙弥、沙弥尼，合六人，四门则二十四人，更约信行、法行，则四十八人，最初、最后合五十人。通、别二教四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是师弟展转相教，皆具自行化他之德，唯最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳。妙乐云：以由古人作十地，乃至十信、五十位解之，伤文失理，故今助之，暂寄教门，以立人数。所以二解者，初约三教义，当昔教有五十人，至今闻圆，二者至今复成五十，皆被开显，全成圆人，故圆举数，无可以辩。且寄数法，以一七而止，七中从大，故四十九，并最后一人，即成五十。补注云：皆是师弟等者，受前人教为弟子，复教后人，即是师也。圆数无可以辩者，谓前之三教，且可约人、约门等辩五十人，今经开后，无复差异，岂可如上以辩数耶？故且寄大七，成经数也。
△二格量本
阿逸多！其第五十善男子(至)皆得自在具八解脱。
补注云：六趣者，六即六道，趣即往趣，谓众生随所作业，趣往六道也。四生，即胎、卵、湿、化。俱舍论颂云：人旁生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。若有形等，示四生体相及住止之处。有形，谓欲界、色界；无形，谓无色界。有想，谓空处、识处；无想，谓无所有处。非有想非无想者，非识处之有想，非无所有处之无想，即无色界第四天也。尔雅云：无足谓之豸，有足谓之虫。二足、四足可知，多足如蜈蚣等。
○示教利喜，注见前化城喻品。八解脱，见前及界次第。
△三、举意问
于汝意云何？是大施主所得功德宁为多不？
△四诚实答
弥勒白佛言：世尊(至)何况令得阿罗汉果。
△五正格量
佛告弥勒：我今分明语汝(至)阿僧祇不可得比。
格量中，先与世乐拔果苦，后与涅槃拔生死苦，此是略举梵福而为校量。若更广说，满阎浮提人福不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福不及东弗婆提一人福，满三天下人福不及北郁单越一人福，满四天下人福不及一四天王，四天王不及一帝释，乃至第六天不及一梵天福，满梵天福不及藏教三乘圣福，藏不及通，通不及别，别不及圆教闻法华经初随喜品福。何以故？彼前三教是三乘法，非佛法故，是权非实故，是偏非圆故，虽住后果，不及我初心，其义如是。妙乐云：今闻妙经随喜初心，尚过彼之后圣，何况初圣？自非吾佛大圣严旨，安能信斯希奇若此者哉？
△二、直明外听法人四：初、自往听。
又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊(至)及乘天宫。
△二、分座坐
若复有人于讲法处坐，(至)若转轮圣王所坐之处。
△三、劝他听
阿逸多，若复有人(至)见佛闻法，信受教诲。
章安云：此文亦有六根功德：利根智慧是意功德，不喑哑是舌功德，鼻修高直是鼻功德，见佛是眼功德，闻法是耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳。妙乐云：前是相似位功德等者，指前分别功德品中云灭后五品。大师有时依普贤观经，判五品位在六根内，故云相似。此中校量，初品复是第五十人，初法会闻容是初品第五十人，必在随喜品初人也。然品题随喜，不的局初，通该五十人。
○胗(章忍切)呙(口怀切)区(卑典切)?(汤奚切)??(鸟瓜切)
△四、具听修
阿逸多，汝且观是(至)为人分别，如说修行。
△二、偈颂二：初、颂内随喜人三：初、颂五十人。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人于法会(至)如是展转教至于第五十。
△二颂格量本
最后人获福，今当分别之(至)三、明八解脱。
六通中，宿命等三，独得名明，注见譬喻品。
△三、正颂格量
最后第五十闻一偈随喜(至)初闻随喜者。
△二、颂外听法人四：初、超颂劝听。
若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。
△二追颂自往
若故诣僧坊，欲听法华经(至)及乘天宫殿。
△三颂分座坐
若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。
△四、正颂听修行
何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限！
妙法莲华经法师功德品第十九
法师义，如法师品中说。功德者，前品随喜功德，谓五品中初品之初功德，在相似位前也。今品法师功德，谓五品之上六根清净之功德，即十信相似位也。以此功德内外庄严，五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上至佛，一切色像悉于身中现者，名内庄严。从地狱至佛，一切色像以普现三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然。读诵获六根清净既尔，受持解说书写亦然。五品中初品六根清净既尔，后之四品加然。相似六根清净既尔，分真倍然，此约世界悉檀释也。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增，此约为人悉檀释也。明识大乘有大势力，决无疑网，此约对治悉檀释也。似解之初初，过二乘之极极，百千万倍，指始显终，悬解究竟第一义谛不可思议，此约第一义悉檀释也。此品所明，备斯四意，是法师之功德，故言法师功德品也。妙乐云：法师之称，既通不隔四信五品，故指彼文，用申品目。问：书写何以净六根耶？答：同资正解故。四品加然者，明发不定始，自初随喜，终至第五正行，六度皆发，六根清净，何必过五品方入相似？言加然者，以初望后，初尚得入，后四加前。似解初初者，依普贤观经，随喜已当似解之首，第五十人复在初随喜品之初，故云初初。过二乘极极者，罗汉已极，无疑又极，故云极极。纵是无疑，亦不能及初随喜人百千万倍，如前校量。指始显终者，以随喜始，显妙觉终也。
△三、法师功德品明初品果功德劝流通二：初、总列六根功德盈缩。
尔时，佛告常精进(至)庄严六根皆令清净。
大品云：色净故般若净，般若净故色净，色净故五根净，般若净故意根净。正法华整足具六千功德。大经云：如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。今经六根清净，与大品同；以是功德庄严六根，与正法华同；鼻见色、闻声、觉知，与大经同。疏中虽为破斥他师偏释，不当引同三经意，且正明六根等有一千功德也。若明六千功德数者，按三业安乐行，即有十善；一善有十，即百善；百善中一一有十如，即千善；就自行化他为二千；约如来室、如来衣、如来座，即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。(此约弘经方轨，明等有一千也。)复次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百；一根通取六尘，即有六百；约定慧二庄严，即成一千二百；根根悉具定慧庄严等，有千二百也。(此约理境等千二百。)若论六根清净，清净则不言功德若多若少。若言庄严，能盈能缩，复能平等。平等庄严者，根根六千。若言千二百，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净，无盈无缩无等。六根互用，根自在故，不可思议。妙乐云：今依安乐行以明三业，正当法师依于弘经方轨，故令获得六根清净。又云：此中三业即是六根，故不更对六根。三业功成，即六根净。若言千二百下，次辩盈缩。即在今经，只于向等而论盈缩。若言清净，是牒前大品。六根互用，是牒前大经。笺难据孤山明楞严经中流变三叠，谓是发觉初心，令知颠倒处所，故示凡夫六根优劣之用。意在阿难择取耳根，以为修证之地。今以流通法华之力，至十信相似之位，获得六根清净。互用无妨，不可例同。
△二、别作六章当分解释六：初、眼根二：初、长行。
是善男子、善女人(至)果报生处悉见悉知。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中，以无所畏心(至)肉眼力如是。
父母所生名肉眼，能见大千世界内外，则是所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界遍见大千，大千外有风轮，与眼作障，不能见外。若在他界，则不遍见大千，非所统故。小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，犹名肉眼者，圆教相似位中，因经之力，有胜根用，既未发真，不得称天眼。虽称肉眼，具五眼用，见大千内外天眼用，见一切众生及业因缘法眼用，其目甚清净慧眼用，一时悉见大千内外，见业见净，又圆伏障中道无明之惑佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼。佛眼故名清净，具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在，岂可秪作八百千二百解耶？妙乐云：初眼根中，未论修发真天眼等，直以肉眼能见大千，故云父母所生。若论其用，已过天眼，故今应云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦应云见于二乘及菩萨佛等。以准耳鼻经文，必合有故。见大千内外为天眼者，且约见于粗细色边，见业见净者，业有差别，净无差别，双见二境，即表中智。又能圆伏，故是佛眼。
○翻译名义云：有人谓弥楼，此云光明，七金山也，金色光明故。若准第一义法胜经，云须弥楼山，则弥楼是须弥山。旧译俱舍须弥，亦云弥楼，是则梵音有异。若据今经，云内外弥楼山，须弥及铁围，则是两山名体皆异也。
△二、耳根二：初、长行。
复次，常精进(至)种种音声而不坏耳根。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳，清净无浊秽(至)功德已如是。
耳根亦具五耳之用，故能遍闻大千内外十法界音声也。闻六道声即肉天二耳，闻二乘声即慧耳，闻菩萨声即法耳，闻佛声即佛耳。又父母所生即肉耳，能闻内外即天耳，听之不着即慧耳，悉能分别即法耳，一时互闻即佛耳。以耳例眼，眼亦如是。见人天是肉天二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛是佛眼。补注云：迦陵频伽，此翻好声鸟。此鸟在?，声胜诸鸟。命命者，宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，神识各异，报命则同，故云命命。小弥陀经云：共命之鸟。胜天王经云：生生之鸟。涅槃经云：耆婆耆婆。皆此鸟也。光音，二禅中第三天。遍净，三禅中第三天也。有顶，即色界究竟天也。
△三、鼻根二：初、长行。
复次，常精进(至)若欲分别为他人说，忆念不谬。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中(至)先得此鼻相。
鼻根亦具五鼻之用：父母所生，即肉鼻；闻大千内外诸香，即天鼻；不染不着，即慧鼻；分别不谬，即法鼻；一时互用，即佛鼻。鼻根互用者，鼻知好恶，别贵贱，睹天宫庄严等，则鼻有眼用；读经说法，闻香能知，则鼻有耳用；知诸华果实，及苏油香气，则鼻有舌用；入禅出禅，禅有八触，五欲嬉戏，亦是触法，闻香能知，则鼻有身用；知染欲痴恚心，亦知修善等，则鼻有意用。鼻根自在，胜用若兹，例五根亦如是。妙乐云：鼻根明互用，经文最委悉。准例余根，亦应如是，但是文略。八触者，动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。止观云：入定一月不散，即发八触，而来触身。
○须曼那，见前。阇提，此云金钱华。末利，亦云摩利，此云鬘华，此华堪作鬘故。波罗罗，此云重生多。摩罗?，此云性。无垢多伽罗，此云根，大论云木香树也。波利质多罗，此云圆生树，其根茎枝叶，逆风薰五十由旬，顺风百由旬。拘鞞陀罗，此云大游戏地。胜殿、妙法堂，皆帝释所居处也。妙法，亦云善法。四斋日，帝释与诸天，于此堂中，集议人间如法不如法事。
△四、舌根二：初、长行。
复次，常精进(至)又能出于深妙法音。
舌根亦具五舌之用，能作六道语，即肉、天二舌；能作二乘语，即慧舌；能作菩萨语，即法舌；一时互用，即佛舌。
○七宝者，补注云：若转轮圣王出世，七宝自然而现：一、论，二、珠，三、象，四、马，五、主兵大臣，六、主藏大臣，七、玉女。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味(至)或时为现身。
自在即他化自在天，居欲界顶，乃魔王也。大自在即魔醯首罗，色界顶天也。此依观音义疏所释，与前列众中不同。
△五、身根二：初、长行。
复次，常精进(至)皆于身中现其色像。
身根具五身之用：世界所有，皆于身中现肉身，用也；上至有顶，于身中现天身，用也；二乘于身中现慧身，用也；菩萨于身中现法身，用也；佛于身中现佛身，用也。一时圆现，一时互用；一时无谬，一时无著。妙乐云：无谬，假也；无著，空也。俱照名中。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净(至)一切于中现。
△六、意根二：初、长行。
复次，常精进(至)亦是先佛经中所说。
意根，亦具五意之用。世间治生产业，皆顺正法，即人意净。天心所行，天所动作，即天意净。四月即四谛，一岁是十二月，即十二因缘，与实相不相违背，即慧意净。一月即一乘，即菩萨意净。有所筹量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净。私谓：佛戒不许习学外道经书手笔，今何云若说俗间经书等耶？答：辅行四下云：若外学者，小乘教中，为伏外道，许十二时中，一时习外。若大乘中，初心菩萨，一向不许。净名云：若好杂句文饰者，多是新发意菩萨。此斥不许习外，且令进行，至六根净，学应不难(文)。今此正当六根清净之位，或说俗间经书，故能皆顺正法也。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无浊秽(至)持法华经故。
上中下法，见前安乐行品。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当；缘了佛性，种子本有，非适今也；果性果果性，定当得之，决不虚也。是名不轻之解。将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境。敬此境故，名不轻之行；宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品。此品引人为证，证五品功德深，六根报重，令知佛昔随喜，获现生后报，以募流通也。妙乐云正因通亘等者，性德通于迷悟因果故也。缘了云种子本有者，还约性德以明二因，以对新熏成修德故。此三为因，转因成果，果中菩提及以涅槃，名为果性果果性也。若对性辩修，秪是修德；缘了至果，名为菩提涅槃。了秪是智，智名菩提，即是果性；缘秪是断，断名涅槃，即是果果性。若云众生具有因果性者，则五佛性皆在众生。但住因之日，果性名因；在果之时，揽因名果。名虽互得，其法恒如。获现生后报者，文云：临欲终时，具闻威音王佛说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也；命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也；以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，复值千万亿佛，即后报也。于现报中，获六根净，是故弘经，其功不浅。说此三益，意在流通。昔时不轻，三报宛尔，今日岂得不流通耶？
△三、常不轻品引信毁罪福者，证劝流通二：初、长行三：初、双指前品罪福二：初、指罪。
尔时，佛告得大势菩萨(至)获大罪报，如前所说。
如前所说者，前法师品云：若有恶人，以不善心，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重是也。
△二指福
其所得功德，如向所说眼、耳、鼻、舌、身、意清净。
如向所说者，向即上法师功德品中说六根清净是也。
△二、双开今品信毁二：初、明事本七：初、时节。
得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
此下，总科。云事本者，通举往昔威音王佛为不轻事之本，名为事本。
△二名号
有佛名威音王(至)调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名离衰，国名大成。
△四说法
其威音王佛(至)说应六波罗蜜法究竟佛慧。
为求声闻等，注见前。
△五寿命
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘(至)然后灭度。
△七后佛
正法像法灭尽之后，(至)有二万亿佛皆同一号。
△二、明本事三：初、总指时节。
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，
此下，通科。为本事者，上既通举往昔威音王佛为不轻之事本，今别以最初威音王佛时不轻之事为本事。
△二双标人名
于像法中增上慢比丘有大势力(至)名常不轻。
毁者因时，名增上慢；信者因时，名常不轻。
△三、双明得失二：初、就信者论得。
得大势，以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。
总科云：双明得失。今初。就信者论得，得正说之宏宗，得流通之妙益。名常不轻，是人一；凡有所见，是理一；皆悉礼拜，是行一；而作是言，是教一。此是迹门开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一；故往礼拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其义可解。此是本门开近显远之四一也。不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相；随喜一切人，皆有三佛性。读诵经典，即了因性；皆行菩萨道，即缘因性；不敢轻慢而复深敬者，即正因性；敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。又不轻深敬，是如来座也；忍于打骂，是如来衣也；以慈悲心常行不替，即如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐也。如此三四，岂非流通之妙益耶？妙乐云：得正说宏宗者，宏，宽大也；宗，尊高也。本迹二文，四一三佛性。正说大宗，不过实相，实相秪是常住佛性，此指宗极之宗，非宗体之宗。一代虽说，或兼或带，或纯小教，或杂助门，或抑或覆，文宽事广，教教不同，味味意别。不轻但宣我深敬汝等至当得作佛二十四字，具述因果。因既三性，果即三德，况以四一兼益自他，直指三因，以为不轻所宣之法，故云宏宗。
△二、明毁者之失
四众之中，有生瞋恚心不净者，(至)号之为常不轻。
此明毁者之失。有生瞋恚，心不净者，即不受四一也。骂言无智，智知于理，既言无智，即不受理一也。比丘，即不受人一也。从何所来，即不受行一也。虚妄授记，即不受教一也。经历多年，常被骂詈，结不受开权显实，迹中之四一也。避走远住，高声唱言，亦复不受，此不受开近显远，本地之四一也。常作是语故，此结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者呰毁不止也。问：释迦出世，踟蹰不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：释迦所化者，昔曾下种，本已有善，故以小乘而将护之，不即为说大也。不轻所化者，本未有善，欲与下种，故以大法而强毒之。
△三、双劝后二逆顺亦名双明信毁果报三：初、明信者果报二：初、明得果报。
是比丘临欲终时，(至)功德成就当得作佛。
是比丘，是菩萨，皆指不轻也。此文就信者论三报：一、现报，谓得六根清净；二、生报，谓值灯明佛；三、后报，谓值二千亿佛等。神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净。又神通即慈悲室，说辩即法空座，善寂即忍辱衣也。
△二、结会古今二：初、正结会古今。
得大势于意云何(至)岂异人乎，则我身是。
△二、举信而劝顺
若我于宿世(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二、明毁者果报二：初、明得果。
得大势，彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。
此明毁者得善恶两果报。由谤骂故，千劫受苦，是恶果报；由闻佛性，名下大乘种，复遇不轻，教化菩提，是善果报。妙乐云：由谤骂之辜，堕于恶道；闻顺从之力，还遇不轻；乃至今日，还令会入。以是义故，上慢尚成远因，闻信宁无现益？问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因，不谤亦堕；因谤堕恶，必由得益。如人倒地，还从地起，故以正谤接于邪堕。
△二、结古今二：初、正结会。
得大势！于汝意云何(至)三藐三菩提不退转者是。
?陀婆罗，大论翻为善守。思益经云：若众生闻名，毕竟得三菩提。故云善守。或云贤首，位居等觉，为众贤之首也。补注云：有人作五百比丘尼节句者，大有所妨。其意谓出家二众，但举比丘；在家二众，但举优婆塞。又谓千佛因缘经，但云思佛等，恐缺略尼字。又据正法华云：师子月等五百比丘比丘尼。则师子月自是比丘，不应称之为尼，故云大有所妨。今考因缘经云：思佛千优婆塞等，得无生忍；郁多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼，不受诸漏，成阿罗汉。且因缘经亦是什译，岂敢定谓缺略尼字？又尼思佛之名，未见他经所出，故今且以尼字另逗为句，但四众缺优婆夷耳。后若见尼思佛名有所出者，则不必另逗为句也。
△二、举逆劝
得大势当知：是法华经(至)读诵、解说、书写是经。
此乃举逆以显顺，劝持以遮毁。经有大力，终感大果，务当勤习五种之行。妙乐云：五种行者，即五种法师行也。
△二、偈颂二：初、但颂信毁因果二：初、总颂事本。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛，号威音王，(至)天人龙神所共供养。
△二、别颂本事三：初、颂双标二人。
是佛灭后法欲尽时，(至)时诸四众计著于法。
着法者，是法不可示。若定谓是有，即是着法；乃至定谓是非有非无，亦名著法者。佛藏经云：刀轮害阎浮人，其失犹少；有所得心说大乘者，其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮、龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有；若有着空者，诸佛所不化。若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法；若得四悉檀意，自他俱无著也。妙乐云：若定谓等者，此乃不专判于邪。外佛权实教，执皆名著。以着心、着无著教，如龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚。亡失正法，犹如损体。故禀方便教者，于外凡位，并未免谤。
△二、颂双明得失三：初、颂其得。
不轻菩萨往到其所(至)汝等行道皆当作佛。
△二颂其失
诸人闻已，轻毁骂詈，
△三重明得
不轻菩萨，能忍受之。
△三、举信毁结会二：初、果报。
其罪毕已，临命终时，(至)渐具功德，疾成佛道。
此举信毁果报，及结会古今也。补注云：其罪毕已者，此谓常不轻也。以由四众轻贱，作不轻名。又以瓦石打掷，悉能忍之。所有罪业，因兹毕尽。是故临终，具闻威音王佛说法华经，即得六根清净。如金刚经云：是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即得消灭同也。
△二结会
彼时不轻，则我身是(至)世世受持如是经典。
△二颂劝受持果报
亿亿万劫至不可议(至)世世值佛疾成佛道。
妙法莲华经如来神力品第二十一
如来之义，如上寿量品释。神力者，神名不测，力名干用。不测则天然之体深，干用则转变之力大。此中为付嘱深法，现十种大用，故名神力品。自此品下，凡有八品，皆是付嘱流通。今品明菩萨受命弘经，次品是如来摩顶付嘱。妙乐云：神力者，神在于内，即体宗也。力名干用，即是用也。佛说本迹口轮力用已竟于前，今复身轮现此胜用，令众流通本迹之教，故云体深力大。
△二、神力品下，八品明付嘱流通三：初、神力、嘱累二品明嘱累流通二：初、神力品明菩萨受命弘经二：初、长行三：初、菩萨受命二：初、经家叙仪。
尔时，千世界微尘等菩萨(至)一心合掌，瞻仰尊颜。
△二、发誓弘经三：初、时节
而白佛言：世尊我等，于佛灭后，
△二处所
世尊分身，所在国土，灭度之处，
△三誓愿
当广说此经。所以者何(至)解说书写而供养之。
非但奉命益他，亦自愿得此真净大法，自他兼济俱美也。
△二、佛现神力二：初、所对之众
尔时，世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。
于文殊等者，迹中所化之众也。旧住者，下方本化之众也。一切众者，即他方来者，及从分身佛来者，并此四众八部皆是也。
△二、正现神力十：初、吐长舌相
现大神力，出广长舌，上至梵世。
此第一神力也。吐舌相者，今经所演，开三显一，开近显远，三世益物，皆诚谛不虚。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。
△二、通身放光
一切毛孔放于无量无数色光，(至)满百千岁。
此第二，神力也。通身毛孔，遍体放光，周遍十方，无处不明，表二门理一，智境究竟也。上... -->>
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