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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经安乐行品第十四
释此品有三：一依事，二附文，三法门。依事释者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐则能进行，故云安乐行也。附文释者，着如来衣则法身安，入如来室则解脱心乐，坐如来座则般若导行而进。此附上法师品文释耳。若附当品文者，住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进，故云安乐行也。法门释者，安名不动，乐名无受，行名无行。安名不动者，正住中道，六道生死之有，二乘涅槃之空，二边不能动故。乐名无受者，无受即不受也。大品般若行相品云：行亦不受(行者行般若也，般若性空故皆不受)，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。有受则有苦，无受则无苦，无苦无乐乃名大乐。行名无行者，若有所受即有所行，无受则无所行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行而行中道，是故名行。此约法门释安乐行也。此品是迹门流通第四意。若持品中二万及八十亿那由他菩萨受命弘经，深识权实，广知渐顿，又达机缘，神通自在，虽于浊世为人恼乱，不障通经，何俟更示方法？若初依之人(五品十信位也)，始心欲修圆行，在于浊世弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。为是人故，须示方法，明安乐行，故有此品之说也。有云：四安乐行者，谓止、观、慈悲、导三业及誓愿。身业有止，故离身；粗业有观，故不得身；不得身业有慈悲，故勤修身业，广利一切。有止行故，着忍辱衣；有观行故，坐如来座；有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德；观行无著，即成智德；慈悲利他，即成恩德。是名身安乐行。余口、意、誓愿三安乐行亦如是。妙乐云：初依始心者，始心即在五品。初心虽非说法之位，随力弘经，须此四行。至第三品，正当说法，以资自行。说即是弘，理须此品，以为方法。
△四、安乐行品为外凡力弱者说依之法弘不虑危苦二：初、问二：初、叹深行菩萨能如此弘经。
尔时文殊师利法王子(至)护持读说是法华经。
此叹前品深行菩萨，于浊恶世，能奉命弘经也。
△二、问：浅行菩萨云何说是经？
世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
此问浅行菩萨，云何恶世弘经？
△二、答三：初、总标四行章门。
佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。
此标身口意誓愿四安乐也。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行二：初、长行二：初、标行近。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
此下，初身安乐行也。行名进趣，近名修习。又行处是忍辱衣，近处是法空座。忍辱必内怀至理，历缘耐事，名之为行。法空必体达外缘，栖息真境，目之为近。妙乐云：问：初身业文，但云行近，何名为身？答：行近二文，广略异故。(行处指理略说，即住忍辱地。近处附事广说，即离十恼乱也。)离十恼乱，正当于身。当知住忍，亦身住也。
△二、释行近二：初、释行处。
文殊师利，云何名(至)是名菩萨摩诃萨行处？
约三法明行处。初约一法，二约二法，三约三法。初约一法者，即直缘一实谛。一实谛为一切所归，为一切作本，而遍无分别。一切所归者，即忍辱地也。此地即中道，诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，合上如来衣也。妙乐云：所住之地，谓实理也。能住是行，即依理起行。行不行者，理虽无行，依理而行。行得理息，即名不行。为一切作本者(亦指忍地为一切本，由住忍辱一地，故具柔和等三)，如万物得地而生，以譬众行得理而成。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道地生。地无所生(指前实理)，而生功德(即柔和等)。此即不行行之行，合上如来室也(不行行者，依理不行，而行于行也)。遍无分别者，则不分别不行与行差别之相。以行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。无不分别，名亦不行。不分别，即非行非不行，合上如来座也。南岳安乐行义云：亦不行不分别者，生死涅槃，无一无异。凡夫及佛，无二法界。故不可分别，亦不见不二，故言不行不分别。不分别相，不可得故(文)。无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。此约一法释行处，明弘经方轨也。
○二约二法者，即生法二忍。二忍即生法二空。若开为四忍消文者，柔和两字为伏忍，善顺两字为顺忍。又复于法等为无生忍，亦不行等即寂灭忍。(合则前二忍是生，后二忍是法。)若约圆教判四忍者，从初发心，圆伏五住烦恼，至金刚顶，皆名伏忍。初后悉不违实相，皆名顺忍。初后不起空有二边心，名无生忍。初后皆为众行休息，名寂灭忍。由心住忍地，闻生死不忽卒畏苦，闻涅槃不忽卒证乐，故云不卒暴。又闻佛常与无常，闻生死涅槃异与不异，闻佛道长短难易非长短非难易等，皆不惊怖，故云心亦不惊。行此行者，从始至终，以二空理而忍诸法，即着如来衣。安住二空理，即坐如来座。愍诸众生，即入如来室。二空四忍名为行，理即是处。此约二法释行处，是弘经方轨也。
○三、约三法者，即不思议三谛也。住忍辱地，即总论三谛。如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，即善顺真谛。能忍虚妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴，心不惊者，即安于俗谛。忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍逆顺二境，故心不惊也。于法无所行等者，即安于中谛。能忍二边，故云无所行。正住中道，中道即是实相，故云观诸法如实相。而此中实亦不可得，故云亦不行不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱为行。行亦为三，谓止行，即行不行，合上如来衣也。观行，即非行非不行，合上如来座也。慈悲行，即不行行，合上如来室也。此约三法，明行处是弘经方轨也。
△二、释近处三：初、即远而论近十：初、远其豪势。
云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)大臣官长？
此下。释近处。明远十恼乱，乃即远而论近也，亦是附戒门助观也。(行处即正行，近处即助行。今对十恼等事设观，以助照理之正观也。)上直缘理住忍辱地，今戒门广出众辱之缘，应修远离。不同凡夫刀仗自防，亦非二乘弃舍不观，但以正慧而远离之。即远论近，故云亲近处。此初。远豪势，故云不亲国王等。妙乐云：恐人恃附，失正道故。初似小益，久则大损。
△二、远邪人法
不亲近诸外道梵志尼犍子等(至)逆路伽耶陀者。
此第二，远邪人法也。人染邪法，迷于正理，正观未成，切须防断。不禀内教，故名外道。梵志，即婆罗门，此云净行，又翻净裔。其人种类，自谓从梵天口生。在家事梵天，名为梵志。出家外道，通名尼犍。尼犍，此云离系。文笔者，文谓歌诗之流，笔谓铭赋之类。赞咏者，显德谓之赞，寄情谓之咏。路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论。又路伽耶名善论，亦名师破弟子。逆路伽耶名恶论，亦名弟子破师。慈恩基法师云：路伽耶，此云恶对。答：逆路伽耶，此云恶徴。问：今虽令菩萨之人，远邪人法，不习外典。若欲御外侮，亦不妨习晓。但不可忘弃本宗，一味耽着耳。
△三远凶险戏
亦不亲近诸有凶戏(至)及那罗等种种变现之戏。
此第三，远凶戏也。相叉、相扑，即凶戏也。那罗，此云力，即是角力戏，亦是设筋力戏也。疏云：那罗延者，上伎戏，亦云彩画其身，作变异之相，又云缘橦倒掷之类。妙乐云：近凶戏者，恐散逸故。
○叉(初佳切。打也。)扑(音雹。挨也。又普卜切。小击也。)
△四远旃陀罗
又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。
此第四，远旃陀罗也。旃陀罗，此云屠者，又云严炽，谓以炽然恶业而自严饰也。若亲近之者，令人无慈，畜养猪羊鸡狗、畋猎渔捕者，此等皆有杀害之心，名恶律仪。如是人来，当为善巧说法，回其杀害之心，不可有于希望之意也。
○畋猎者，为田除害名畋猎，即捷取之名。白虎通云：四时之畋，总名为猎。畋通作佃。易曰：以佃故渔。注云：取兽曰畋，取鱼曰渔。
△五远二乘众
又不亲近求声闻比丘(至)随宜说法无所希求。
此第五，远二乘众也。二乘之人沉滞空寂，不能发菩提心，故须远离也。妙乐云：近二乘人，令人远菩提故。西方三乘人不杂处，故云或来。既未受大化，不妨顺其小志而说，故云随宜说法，而亦不可有于希求之心也。
△六、远欲想相
文殊师利又菩萨(至)不与小女、处女、寡女等共语。
此第六，远欲想也。欲想能杀害菩提心，故辅行云：欲想者，为欲深防欲之过患也。尚不起想，况复形交？或有染其形容姿态，语笑威仪，折旋俯仰，皆能生于欲想，须以九想观治之。处女者，居处在家未嫁之女也。寡女，即无夫者。阿含经云：有一异学，问薄拘罗：汝于正法中，曾行欲事否？答云：莫作是语，我八十年未曾起欲想，未曾视女人面，未曾入尼房，未曾与尼相问讯，乃至道路中亦不与共语。今之弘法者，观斯龟鉴，可不慎之哉！
△七远不男人
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
此第七，远不男也。妙乐云：不男坏乱菩提志故。五不男者，生、剧、妒、变、半也。生谓从生以来，便无男根；剧谓以刀去势；妒谓因见他淫，方有妒心，淫欲即起；变谓今生变作；半谓半月能男，半月不能男也。亦有五种不女，谓螺、筋、鼓、角、脉也。
△八、远其危害
不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。
此第八，远危害也。妙乐云：危害难处，不合入故。(文)阿难问佛：如来灭后，见女人云何？佛言：勿相见。设相见，勿共语。当专心念佛。
△九、远讥嫌事
若为女人说法，不露齿笑，(至)犹不亲厚，况复余事？
此第九，远讥嫌也。露齿笑，现胸臆，增他不善之心，为女说法，当避讥嫌，尚不宜亲厚，况复余之事乎？
△十、远乐畜养
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
此第十，远畜养也。沙弥，此云息慈，谓息世染之人，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。盖畜养小儿，妨修正业，故须远也。自初远豪势，至此远畜养。十种恼乱，分为二边：九是生死，一是涅槃，二俱远离，即寂灭之异名耳。如此
法，诸教皆然，但不近二乘，与诸教小异。盖今是名教行者，弘通大乘独妙之经，故须远离声闻、缘觉、小乘之人也。
△二、即近论近处
常好坐禅，在于闲处修摄其心(至)是名初亲近处。
今修摄其心，乃即近而论近，亦是附定门助观也。前远离十种恼乱，即是修戒。今常好坐禅，即是修定。次文观一切法空，即是修慧。今修定中有三意。妙乐云：三意者，定心、定处、定门也。心谓能期之心，期于破障显理，即修摄其心也。处谓五缘中闲居静处，即今在于闲处也。门谓修定要门，乃五事中调心，不沉不浮，即今常好坐禅也。未暇定论，故二十五方便中，随要列二名耳。如是三法，皆令亲近。
△三、非远近论三：初、总标境智。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
此观一切法空，即非远非近而论近，亦是附慧门助观也。初观字标智，即中道能观之观智也。中间一切法三字标境，即十法界所观之境也。后空字但是结成智境，能观之智，所观之境，皆不可得，即境智皆空。
△二、别释境智
如实相不颠倒(至)无量无边无碍无障
如实相三字，别释境也。空假二边，对乎中道，非一异名如，非七方便之权名实，以实为相，故言如实相。不颠等诸句，别释观也。不颠等者，凡夫依正二报之法，本是无常，反执为常，本是苦，反执为乐，本无我，反执为我，本不净，反执为净，此凡夫四倒也。二乘于常乐我净四德，反执为苦无常无我不净，此二乘四倒也。菩萨无此八倒，故云不颠倒也。不动者，不为分段变易二种生死所动也。不退者，契寂灭理，心心寂灭，入萨婆若海也。(萨婆若，此云一切智，即果智也。)不转者，不如凡夫流转生死，不如二乘转凡成圣也。如虚空者，虚空但有名字，名字求不可得，中道观智，亦但有名字，亦求不可得。妙乐云，但有名字即性空，名字亦无即相空。无所有性者，了一切法，无自他共，离四性之执，此出性空之相也。一切语言道断者，即绝言思，为相空之相也。不生者，所破之惑，能破之智，悉皆称理，故不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出。不起者，以入理故，方便理教，一切皆寂也。此实相之理，名不能名故性空，相不能相故相空，故云无名无相。此重牒前无所有等也。无所有者，重叹中道观智之体，无二边之有也。无量者，非阴界入诸数法故。无边者，非如偏小有分限法故。无碍者，遍入诸法故。无障者，无能遮止故。虽复多句，秪是能观无相无作，与境合耳。亦只是对一切法，名一切空。
△三、结成境智
但以因缘有(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者，总结上诸句，莫非因缘也。上直明中道观慧，非解非惑，绝二边之相。今明双照二边，从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。此以因缘一句，义开两境也。又因缘有，有于涅槃。(照于缘生，缘生故空，空名涅槃。)从颠倒生者，生于生死。此则双照意显也。常乐观如是等法者，即三谛等法也。又但因缘有，从颠倒生者，结不思议三谛境也。(凡从因缘生颠倒之法，皆妙境体也。)故说者，不思议教也。常乐观者，结不思议三观也。
△二、偈颂三：初、颂标章。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，
颂上欲说是经，当安住四法，由住忍地，心不惊怖，故云无怖畏心。
△二、颂修行二：初、颂事远近。
应入行处及亲近处(至)贪着小乘三藏学者。
自应入行处下十四行，颂上离十恼事，约远论近也。增上慢者，谓于最上人法而生慢易，即未得谓得之类也。三藏者，佛在波罗奈，最初为陈如等五人说修多罗藏；又在罗阅祇，最初为须那提说毗尼藏；又在毗舍离猕猴池侧，最初为?耆子说阿毗昙藏，即小乘三藏也。习近小乘，妨弘大法，故须远也。
破戒比丘，名字罗汉，(至)诸优婆夷，皆勿亲近。
名字罗汉者，谓假名阿罗汉，非实证得也。求现灭度，几近小乘？非大法器故。弘大乘经者，即不得亲近也。
若是人等以好心来，(至)皆勿亲近以为亲厚。
不希望者，如左溪尊者，未尝为利说一句法，未尝因法受一毫财，如是存心，方可谓之无希望也。及诸不男，彼名般吒者，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女。
亦莫亲近，屠儿魁脍，(至)如是之人，皆勿亲近。
屠，杀也，亦分割其肉曰屠。脍，细切肉也。贩者，买贱而卖贵也。炫，自媒也。此等皆非清净之行，故宜远之。
凶险相扑种种嬉戏(至)以此二处能安乐说。
入里乞食者，杂阿含经云：有一羊往粪聚饱食，还群贡高：我得好食。比丘亦如是，得四事供养已，起染着想，不知出要，向诸比丘贡高，毁蔑他人：我得，彼不能得。是为羊比丘乞食。若师子王遇大兽即啖，不味不着；得小兽即啖，不鄙不薄。比丘亦尔，得四事供养已，不起染着想，自知出要，无增减心，是为师子王比丘乞食。又比丘乞食，未得食前，应念为修道故补饥疮，须行乞食；既得食已，为报施恩，念道不辍。宝云经云：乞食作四分：一分奉同梵行，一分与丐一人，分施鬼神，一分自食。
△二颂非远近
又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。
上、中、下法者，约教，则以别教为上，通教为中，藏教为下；约人，或指三乘，或三教菩萨。今约废权说，故云不行等。有为等者，有为是世间法，故不实；无为是出世间法，故实。亦不分别等者，观音义疏以男、女表对定、慧，慧表男，定表女，正引此二句，以明定、慧之法性本绝。言不可分别，故下即云不得诸法等。
一切诸法空无所有(至)常住一相，是名近处。
此颂上常好坐禅，及观一切法空等文，可见。
△三、颂明行成三：初、标。
若有比丘于我灭后(至)说斯经时无有怯弱。
此标行成。事成则外仪无失，理成则内心无滞，故说经时无怯弱也。
△二释
菩萨有时入于静室(至)其心安隐无有怯弱。
此释安乐之因。因入静室修禅定故，止于过恶，得人无我，外则不损；因正忆念修智慧故，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是则心不怯弱，不怯弱名安乐也。
△三结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
此颂长行，总结初法，即指身安乐行也。
△二、口安乐行二：初、长行二：初、标章。
又文殊师利，如来灭后于末法中(至)应住安乐行。
此下第二，口安乐行也，今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不说过。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过，
此释口安乐之行。法有止行、观行。今止行中，初不乐说能听人及所听经典过者。法华已前，七方便之权法，乃是佛为他机，随他意语，名不了义。人若听受，容有乐偏小之过。法是随机之说，则有何过？若言法有过者，则是恼乱其听受之人，非口安乐行之相也。
△二不轻慢
亦不轻慢，诸余法师。
此言弘经者，不可倚恃所弘法华之圆，而轻蔑偏权小教之法师也。妙乐云：佛在世时，尚以异方便，及余深法，用助圆实之正道。后学顺教，岂可固违？须顺佛意，将护物机。问：佛世观机，恐物堕苦，先以小接，次以偏引。末世弘法，岂必然耶？答：恐弘经人，倚圆蔑偏，作如是说。然弘经者，随其行位浅深。若始行弘经之人，遇求法者，但以大乘而为解说，不以小答也。若深位弘经者，始末弘法，必以三藏等三，方能显于圆顿也。
△三不叹毁
不说他人好恶长短，(至)亦不称名赞叹其美。
初不说一切人，次别举声闻。不说他人长短者，夫人恶闻其失，故不谈人短；好誉者必善毁，故不称人长。故日藏经云：初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路，不称他短，不说己长。于声闻等者，声闻根性不定，若叹二乘，或令彼退大取小；若毁呰二乘，或令其大小俱失。所以毁赞俱不应也。妙乐引大论云：自赞、自毁、赞他、毁他，如是四法，智者不为。何以故？自赞者，是贡幻人；自毁者，是妖惑人；赞他者，是谄佞人；毁他者，是谗贼人。智者应以四悉檀筹量而护自他。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
若谓其所承之人，及所禀之法，妨害我道，即是怨心。若谓其人法鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也。妙乐云：怨，去声。损己则怨，违情曰嫌。安乐行者，尚去顺己之喜，况构无怨之恨？大集经云：过去世时，有罗刹王，于拘留孙佛法中出家，发菩提心，诵持大小乘法聚，各八万四千。由意嫌头陀比丘，不诵经典，犹如株杌，由此堕狱受苦。从狱出已，受罗刹身，于贤劫末楼至佛所，方脱罗刹身。常人尚尔，况安乐行？为弘大典，将护小行，怨嫌俱舍，方称正行。此口安乐行中，所言怨嫌心者，心动则形于言，是故制心，即为制口。
△二观行
善修如是安乐心故，(至)而为解说令得一切种智。
上既观诸法空心已，住于毕竟空理，无所取着，必不执大而轻于小，但随顺物情，复不违于大乘法相。或有难问，则不说小乘法答，但以大乘答者，有二意：若见其无大机而为说小，但令得方便小益；若不见其无大机而为说小，则妨其大缘。是故但为说大，则无二者之咎。一切种智，如前释。增治云：随顺物情，即不逆其意，尚不令顺法而违物，尚不许见无大而为说小，妨其大缘，况令违法相而复背机？况复执大毁小，而令大小俱失耶？
△二、偈颂三：初、颂标章。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐安隐说法(至)着新净衣内外俱净。
此二行，颂上口安乐行中初标章也。上总称应住，今颂中别出行相。行相有三：初半行，欲令现前人得安隐道及果(安隐道即涅槃因，果即涅槃果)，即入如来室义；次半行，即坐如来座义；后一行，即着如来衣义。以此三法导口业，名安乐行也。
△二、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不轻慢。
安处法座，随问为说。
此下五行半，颂止行也。今半行颂不轻慢，若轻慢者，则不随问为说也。
△二、不说长短
若有比丘及比丘尼(至)若有难问，随义而答。
但依妙义而说，不谈人之好恶，难问随义。答者有二：一可答，二不可答。若问答相诘难，胜负则自知，是为智者语；若自放恣而问，敢有违者诛之，是为王者语；若长短是非皆不知，唯求己胜，是为愚者语。妙乐云：智者语即可答王者语，愚者语即不可答。
△三、不说人过
因缘譬喻敷演分别(至)渐渐增益入于佛道。
若说人过，生人毒念；今不说其过，故使发心入于佛道，佛道从喜生故也。
△四颂无怨嫌
除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。
怨嫌心起，则懈懒忧恼。今以慈心说法，颂无怨嫌者，精进无忧故也。上长行皆约止善，说颂中皆约行善也。
△二颂观行
昼夜常说无上道教(至)是则大利安乐供养。
此四行，颂观门也。上长行中云但以大乘答，今颂云说无上道；上云令得一切种智，今颂云愿成佛道；令众亦尔者，令他亦成佛道也。
△三、颂行成四：初、颂标行成。
我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经，
此一行，标口安乐行成也。
△二、无过难除
心无嫉恚诸恼障碍(至)亦无摈出，安住忍故。
此二行明内无过，则外难不生，如无臭物，蝇则不来。
△三、有善行成
智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。
此内有善法，所以行成也。
△四、格量功德
其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。
△三、意安乐行二：初、长行三：初、标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)受持读诵斯经典者。
此下第三，意安乐行也。今标章。
△二、行法二：初、止行四：初、不嫉谄。
无怀嫉妒，谄诳之心。
夫二乘欲出生死故，先除贪欲；菩萨欲化他故，先除嗔见。嫉是嗔垢，谄是见垢。嫉妒违慈悲之心，非化他之法；谄诳乖智慧之道，非自行之法。若智慧被障，将何上求佛道？若慈悲有妨，将何下化众生？是故菩萨之人，欲修意安乐行，最须弃之。
△二不轻骂
亦勿轻骂，学佛道者，求其长短。
亦勿轻骂等者。此戒菩萨之人，不应自倚圆行，而呵责别教行人。学佛道者，亦不自倚圆教之长，求其权教之短。知机呵责，不知勿骂。若其责骂，容有退彼善根之义，故云亦勿等也。
△三不恼乱
若比丘比丘尼(至)汝是放逸之人，于道懈怠故。
比丘等四众，皆有三乘之机，故云求声闻等。此戒不应以圆呵通教三乘者，其本无大机，强以圆呵，乖心成恼。通既被呵，圆复未解，前疑后悔，大小俱失，以去佛道迂回名甚远，此恼别教行人。今文虽曰呵通，以通教中复有别机故也。若匆匆取证，沉空滞寂，不能得一切种智，此恼通教行人。厌生死，懒化导，名懈怠。悲华经明小乘者为懈怠。
△四不诤竞
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
嘲谑之论，妨安乐行，故须制也。遗教经云：若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹不得脱，是故比丘当须舍离。此意同也。
△二、观行四：初、起大悲心违于嫉谄
当于一切众，生起大悲想。
此下四科，明观行也，即约前四恶起于行善也。
△二、起慈父心违于轻骂
于诸如来，起慈父想，
凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂。诸者通三世，此即未来如来也。
△三、起大师想违于恼乱
于诸菩萨起大师想(至)常应深心恭敬礼拜。
以理论之，三乘皆是菩萨，有化训之德，皆是众生之师，应起师想，勿言其短。
△四、平等说法违于诤论
于一切众生平等说法(至)亦不为多说。
平等，破偏执之诤。法本平等，故云以顺法也。不多不少者，量其机器之利钝也。
△三、结成二：初、由止恶，恶不能加。
文殊师利，是菩萨摩诃萨(至)说是法时无能恼乱。
此结意安乐行也。由止恶故，恶不能加，故云无能恼乱也。
△二、由观行胜人来集
得好同学共读诵是经(至)供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
由观行故，胜人来集，得好同学也。
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、颂止行四：初、颂不嫉谄。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经，当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，常修质直行。
△二颂不轻骂
不轻蔑于人
△三颂不诤竞
亦不戏论法。
△四颂不恼乱
不令他疑悔，云汝不得佛。
△二、颂观行四：初、颂于一切起大悲心。
是佛子说法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
△二颂于菩萨起大师想
十方大菩萨，愍众故行道，应生恭敬心，是则我大师。
△三颂于如来起慈父想
于诸佛世尊，生无上父想。
△四颂平等说法息诤论
破于憍慢心，说法无障碍。
△二颂行成
第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。
△四、誓安乐行二：初、长行二：初、明行法三：初、标章。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)有持是法华经者。
此下第四、誓愿安乐行也。以身口意与慈悲俱，即誓愿安乐行，发愿流通此经故也。
△二、行法三：初、标誓愿境二：初、慈誓境。
于在家出家人中，生大慈心。
通取曾发方便心，而未出三界者，名在家。断见思惑尽，出三界者，名出家。此摄得两教二乘，三教菩萨。此辈既皆具无明，有苦可拔，亦应是大悲境。但其皆曾发偏小之心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心，以慈能与乐故也。
△二悲誓境
于非菩萨人，中生大悲心，
通取未曾发方便心者，名非菩萨。此摄得三界内者，既全不曾发小乘方便之心，况复能发大乘真实之心，则知此等皆是界内流转生死之徒，亦须与乐。但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心，以悲能拔苦故也。
△二、起誓愿由二：初、起慈誓之由
应作是念：如是之人则为大失如来方便随宜说法。
此即起慈之由也。如是之人，指上曾发方便心者。由乐小故，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不闻不知，不觉不问，不信不解。
指上未曾发偏圆心者，由未发偏圆之心，不闻偏圆二道，故以不闻偏道为无闻慧，不知偏道为无思慧，不觉偏道为无修慧。又无圆三慧，何者？不问圆道故不闻，不信圆道故不思，不解圆道故不修。偏圆三慧，权实皆无，甚可怜愍，即起悲之由也。妙乐中问：云何得知前三是权，后三是实？答：准正发誓文，但牒后三而为是经，故云其人虽不问、不信、不解是经。
△三、正立誓愿
其人虽不问不信不解是经(至)引之令得住是法中。
此正发誓愿也。彼人虽不问、不信偏圆二道，菩萨不约偏道发誓，但欲与其圆道三慧，故言虽不问、不信、不解此经，我得三菩提，引令得入也。若誓愿、若菩提、若神通、若智慧，皆由安乐行得之。神通、智慧二力，秪是福、智二严。深观如来座，故得智慧力，四辩庄严，能以慧拔也。深观如来室、如来衣，得大善寂力，不起灭定，现诸威仪，神通福德庄严，先以定动也。
△三、结成三：初、总结无过失。
文殊师利，是菩萨摩诃萨(至)说是法时无有过失。
此下结誓愿安乐行也。今总结无过失。既无过失，则是行成。行云何成？以其立大誓愿故，即入如来室行成；以其知四众失圆道故，即坐如来座行成；以其誓制其心不懈怠故，即着如来衣行成。三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故，无嗔垢失；如来衣成故，无懈怠失；如来座成故，无谄曲失。以由此第四誓愿行成，故无诸失也。
△二、别结慈悲成
常为比丘、比丘尼，(至)能令听者皆得欢喜。
此别结慈悲行成也。以慈成故，摄得四众，人天供养。听法誓愿成故，感佛神通，诸天卫护。如来座成，不著于法，故听者欢喜也。
△三、释誓愿行成
所以者何？此经是一切过去(至)诸佛神力所护故。
此释誓愿行成，三世诸佛尚皆守护，况诸天耶？
△二、叹经妙二：初、法说二：初、昔未显说。
文殊师利是法华经(至)乃至名字不可得闻。
此昔未曾显说，故昔不得也。
△二、今日乃得
何况得见，受持读诵，
△二、譬说二：初、不与珠譬，昔未曾显说二：初、开譬六：初、威伏诸国。
文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国。
翻译名义引俱舍论云：南洲人寿至八万岁时，有转轮王。生灭八万时，人寿损减，众恶渐盛，故无轮王。由轮旋转，应导威伏一切，名转轮王。具足说之，则有四种轮王，谓金、银、铜、铁轮。从胜但说金轮，故经言：若王生在刹帝利种，绍灌顶位，于十五日受斋戒时，东方忽有金轮宝现。其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所。此王定是转金轮王。金轮王领四洲，银轮王领三洲，铜轮王领二洲，铁轮王领一洲。四种轮王，威定诸方，亦有差别。慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定。今以轮王譬如来化世，降伏诸国，譬降伏五阴、十二入、十八界诸境。
△二、小王不顺
而诸小王，不顺其命。
小王，譬诸烦恼未得无漏智慧调伏，名不顺其命。
△三、起兵往伐
时，转轮王起种种兵而往讨伐。
起种种兵，譬七贤中所修方法为前军，须陀洹、斯陀含中所修方法为次军，阿那含、阿罗汉中所修方法为后军。所破者，是三毒等分八万四千之冠；盗能破者，是八万四千法门之官兵。妙乐云：言八万等者，只是小乘八万而已。
△四有功欢喜
王见兵众，战有功者，即大欢喜，
△五随功赏赐
随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑、(至)奴婢、人民。
田即三昧，宅即智慧，聚落即初果二果，邑即三果，城即四果，涅槃衣服即惭忍善法，严身之具即助道善法也，种种七宝即七觉支等，象马车乘即二乘尽智无生智也，奴婢即神通得有漏善法，如人民即七贤位也。辅行六下云随功赏赐者，随其精进功能，故佛轮王见小乘众破见思贼有微功者，赐事禅定无漏田宅，若见大士应破大惑获大功勋，即赐以髻中明珠也。
△六而不与珠
唯髻中明珠不以与之，(至)王诸眷属必大惊怪。
髻喻权，珠喻实。言髻中明珠者，实为权所隐也。在顶上者，譬极果所宗。有出分段生死之机为小功勋，有出变易生死之机为大功勋。惊怪者，未有大功，忽赐髻珠，诸臣皆疑怪。譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪。辅行六下云：于实法界顶，开同体权髻，与实相明珠，得法王记莂。
△二、合譬六：初、合威伏诸国。
文殊师利，如来亦复如是(至)得法国土王于三界。
此下六科，合上譬也。
△二、合小王不顺
而诸魔王，不肯顺伏。
△三合起兵往伐
如来贤圣诸将，与之共战。
△四合有功欢喜
其有功者，心亦欢喜。
△五合随功赏赐
于四众中为说诸经(至)引导其心令皆欢喜。
根力者，即三十七道品中五根五力也。修此根力，即不漏落六道生死，故名无漏根力也。涅槃，此云灭度，今即小乘真空涅槃也。此真空涅槃，能防见思之非，御生死之敌，故名涅槃城。
△六合而不与珠
而不为说，是法华经。
△二、与珠譬，譬今日得闻二：初、开譬二：初、有勋。
文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜。
△二与珠
以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
珠在髻中者，实为权所覆也。解髻即开权，与珠即显实，用譬法华开权显实也。四十余年秘而不谭，故云不妄与人。
△二、合譬二：初、合有勋。
如来亦复如是，于三界中，(至)尔时如来亦大欢喜。
贤圣军，如上所明。妙乐云：见贤圣等者，大集经云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天主魔。今不云天主魔者，以小乘多断三魔，未坏天主魔，然已有坏义，成道必降魔故也。有大功勋等者，如来见此小乘贤圣已除界内苦集，名与阴战，至般若后破无明，出变易，名大功勋，故今三毒等。且小乘中说三毒者，贪、嗔、痴也，在见惑中名邪三毒，在思惑中名正三毒，故知三毒不出见、思二惑。如来见诸贤圣已断见、思，出三界外，不为魔网所罩，不久必当破无明之惑，出变易生死之苦，故通云欢喜也。
○名义云：天主魔者，欲界天主也。着乐邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，名天主魔。
△二合与珠
此法华经能令众生(至)乃与汝等而敷演之。
一切智者，谓一切内法内名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，但不能以一切道，起一切种，故名一切智。记云：内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。空观若成，于此名相，悉能体达。多怨者，如五千退席等，如云如来现在，犹多怨嫉是也。难信者，如中下根，譬喻因缘，二周之后，方能信解是也。于诸说中等者，此经于已今当说，最为第一故也。明珠者，明譬中道，智珠喻圆实之理，能令至一切智。智即果名，行始为因，行终为果，是行一也。第一之说是教一，秘密之藏是理一，安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中，即兼人一。
△二、偈颂二：初、颂行法二：初、超颂行成。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。
此下四行，颂行成也。上长行中总明行成，今偈颂中别显也。常行忍辱，颂着忍辱衣行成；哀愍一切，颂入慈悲室行成；乃能演说，颂坐法空座行成。
△二、追颂行法三：初、颂誓愿境。
后末世时持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。
△二、颂誓愿由
斯等不闻，不信是经，则为大失。
△三、正立誓愿
我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
△二、颂叹经二：初、颂开譬二：初、颂不与珠譬。
譬如强力转轮之王，(至)妓婢财物欢喜赐与，
△二颂与髻珠譬
如有勇健，能为难事，王解髻中明珠赐之。
辅行六下，云力能趣实，故云勇健；依理而起精进之行，故云能为难事；今佛轮王解权赐实，故云王解髻等。
△二、颂合譬二：初、颂合不与珠。
如来亦尔，为诸法王(至)以大方便说此诸经。
△二、颂合与珠譬
既知众生得其力已，(至)今正是时，为汝等说。
上譬如强力至此，凡十行半，颂上叹经也。其力，即精进力也。不妄开示者，大机未熟也。今正是时者，正是开权显实之时。
△三、总结行成之相三：初、结劝四行。
我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。
此下二十三行，是第三，总结行成感徴之相，以劝修行。今结劝身口意誓愿四行也。
△二、举三报以劝，亦名三障清净三：初、报障转转现报。
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。
此下，举三报转，以劝持经。今是报障转，转现报也。灭现世忧恼，即除苦受之报，此转现报之心也。无病痛，颜色鲜白，即转现报之色也。
△二、业障转转生报
不生贫穷，卑贱丑陋。
此转恶业也。恶业之因，应感恶果。由持经力，转恶因而得好果，即转生报也。不生，即无恶生业。现在持经，不作贫穷业，来世不生卑贱也。
△三、烦恼障转转后报二：初、别明三烦恼障转三：初、别明贪障转。
众生乐见，如慕贤圣，天诸童子，以为给使。
此众生乐见至下如日之照三行。是别明三烦恼障转也。今初，明贪障转。多贪欲者，为人忽慢，又障生梵天。今贪欲障转，故众生乐见，人不忽慢，天童给使不障生梵天。
△二、别明嗔障转
刀杖不加毒不能害(至)游行无畏如师子王。
此明嗔障转也。舍嗔则除内，刀箭入阵，则外刃不伤，故云刀杖不加。嗔是害慈悲之毒药，内既慈悲，则外毒不能害。嗔是恶口腑脏，内既无嗔，则入口闭塞，不能恶骂。既不为人加害恶骂，故于游行之处，无所畏惮也。
△三、别明痴障转
智慧光明，如日之照。
此明痴障转也。愚痴能障智慧，今愚痴之障既转，则智慧之光，如日之照。
△二、总明一切烦恼转六：初、梦入十信二：初、正明慈悲报。
若于梦中但见妙事(至)数如恒沙恭敬合掌。
此下十六行，总明一切烦恼障转，亦是后报转也。由身口意誓愿，四行功成，兼以弘经之力，化功归己，果相先彰，故于梦中见种种事，并是未来后报之相。百千万劫，事在一念，梦中用表妙法不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当克果。从初十信，乃至妙觉，八相成佛，皆以如来庄严而自庄严，即忍辱报。今此二行半，正言慈悲报也。
△二、正见无痴报
自见其身，而为说法。
因无邪痴而得正见，因正见故而有智慧，因有智慧即能说法，故科此二句为正见无痴报。从前科若于梦中至此而为说法，总是梦入圆教十信位也。
△二梦入十住
又见诸佛身相金色(至)亦有四众合掌听法。
此六行半偈，明梦入十住也。住中既云见佛，表自当得八相。初住便破一品无明，分身百界作佛故也。见身处中，表入中道实相也。闻法欢喜，表初发心住见中道，与初欢喜地等，故亦云喜。陀罗尼，此云能持，谓集种种善法，能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮二边之恶，持中道之善也。今云得陀罗尼，即有三：一、旋陀罗尼，二、百千万亿旋陀罗尼，三、法音方便陀罗尼。净名疏释云：旋者，转也。转假入空，得证真谛。百千万亿者，即是从空入假，旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法。法音方便者，即是二观方便，得入中道也。不退智者，即三不退，具如序品初释。既云证不退智，即为授记者，当知得入初住无生得记之位也。
△三、梦修十行
又见自身，在山林中，修习善法，
梦入十住之后，既云又见自身在山林等，知是十行修习善法也。妙乐云：修习云行者，前非无行，不别而别，至此最得行名故也。
△四梦悟十向
证诸实相
既云证诸实相，知是十回向正观中道位也。妙乐云：证诸者，诸言正，表断三十品无明也。
△五、梦入十地
深入禅定十方佛。
深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现，摩顶受职也。妙乐云：言无垢者，初住已得，为顺大经，以无垢三昧对于初地，故今且从初地以说。若云入金刚定，义当等觉，今等觉合在十地中。
△六梦入妙觉
诸佛身金色，百福相庄严(至)如烟尽灯灭。
既梦八相作佛，则知是梦入妙觉也。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位，寄谈极果耳。梦作国王，即是降兜率、托胎、降生三相。舍宫殿、五欲诣道场，即是出家之相。成无上道，成道必降魔，即是成道、降魔二相。转法轮、入涅槃二相，如文。烟尽灯灭者，烟譬机，灯譬应。妙乐云安乐，既是如来之行，故弘经者预表果成，故知弘功其力不少。
△三、总结行成
若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。
此总结行成也。
妙法莲华经从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躬祗奉，如来一命，四方奔踊，故言从地涌出品。此约世界悉檀释也。三世化导，惠利无疆，一月万影，孰能思量？召过去以示现在，弘妙经以益当来，故言从地涌出品。此约为人悉檀释也。虚空湛然，无早无晚，惑者执迹而闇其本，召昔示今，破近显远，故言从地涌出品。此约对治悉檀释也。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，故言从地涌出品。此此约第一义悉檀释也。妙乐自下升此，故是世界也。召本人示现人，令现人生现善，使本人弘现经，令当人生当善，故是为人也。虚空等者，约所表也。虚空，理也。本迹，事也。事有本迹，理无早晚，惑者迷理而暗本迹，故执近迹而失远本，所以召昔示今，破执近恶，故是对治也。寂场舍那示始成，故父少；寂光菩萨行久著，故儿老。譬药力者，父久先服种智还年之药，父老而若少；子亦久禀常住不死之方，子少而若老，故是第一义也。
△大段第二、本门开近显远。亦名开师门之近迹，显佛地之远本三：初、序段，从此下，至汝等自当因是得闻；二、正说段，从尔时，释迦告弥勒下，至分别功德品弥勒说十九行偈；三、流通段，从偈后下，十一品半经文。今初，从地涌出品初半品，乃本门序段，分二：初、涌出三：初、他方请弘。
尔时，他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。
他方菩萨既闻迹门流通，弘经福大，咸欲发愿住此弘宣，是故请也。
△二、如来不许
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说此经。
如来止之凡有三义：他方菩萨各各自有己任，若住此土废彼利益；又他方菩萨于此土结缘事浅，虽欲宣授必无巨益；又若许之，则不得召下方菩萨；下方菩萨若不来此，近迹不得破，远本不得显。为此三义故，如来止之也。召下方来亦有三义：是我弟子应弘我法，以缘深广能遍此土益，遍他方土益又得开近显远，是故止彼而召下也。
△三、下方涌出二：初、经家叙相五：初、涌出。
佛说是时，娑婆世界(至)菩萨摩诃萨同时涌出。
妙乐云：地裂者，地覆本眷属，如迹隐本。今开迹显本，故裂地以表之。
△二身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
△三住处
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
住处者，常寂光也。常即常德，寂即乐德，光即净我二德。此四德，秘密之藏，是其住处。以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非彼非此，即中道也。又出此不在上，亦不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也。妙乐云：法性之渊底，释下也。玄宗之极地，释方也。玄理之宗，故名玄宗。宗谓宗致，取果所期。此诸菩萨，分到所期，且云极地。在下不属此者，在下空故，不属此界(下方空名下空)。空中不属彼者，住于下方空中，故不属彼界。出此不在上者，非上界也。不在此下者，言在此界之空中。经云：从地出已，各诣虚空是也。
△四闻命
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
来之由者，闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来，皆如上说。
△五眷属
一一菩萨皆是大众唱导之首(至)所不能知。
所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙者为多，领三二一者为少，单己者只独。若依文往寻，六万五万者为少，单己者为多。故下偈文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师，能引众人至于宝所。当知一己非独，六万非多。一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，界界互具，成百法界。界界十如，即具千如。如如十善，即成万善。一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为少，非多非少，而多而少。(多不多，空也。一不少，假也。双非双，照中也。)此中明六度不同常途。六度互严之说，乃依妙境论六度耳。妙乐云：行依妙境，故度成万。是也。
△二、大众问讯五：初、三业供养。
是诸菩萨从地出已，(至)欣乐瞻仰于二世尊。
树下之座，即分身诸佛所坐者也。拜绕是身，赞法是口，瞻仰是意也。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出，(至)令诸大众谓如半日。
五十小劫，谓如半日，四众遍见。此乃隐长而现短，借(犹与也)其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。五十小劫与半日者，此是时节不可思议。如来所见，不以二相。下方菩萨，常面称扬，如来默然，常受其赞。解者即短而长，谓五十小劫；惑者即长而短，谓如半日。斯为本迹，而作弄引。如来未说，则暗本而执迹；佛若开显，则悟近而达远。亦知不思议一也。妙乐云：五十小劫，令如半日。此明如来不可思议延促之事，显于如来自在之力。既云令诸大众谓如半日，即促彼长，令其见短，故云隐长。广狭亦尔。此言即长而短也。四众遍见(即下文四众遍见菩萨也)，此言即狭而广也。有人云(即生公也)：听法之志，而忘其长。或云：长短斯亡，长短斯存。此并得感而失应，何以抑于如来神力耶？如来所见等者，佛眼观之，长短不二；四眼观之，不无长短。故赴长短机，令见不一。
尔时，四众亦以佛神力故，(至)百千万亿国土虚空。
四众遍见菩萨者，此是如来借其神力，令即狭而见广，亦是不思议也。夫肉眼、天眼，所见不远，而今所睹，充满虚空，则知菩萨应相既多，必并证得弥法界之真理也。妙乐云：肉、天二眼，任其自力，所见不遥，今忽见远，知非己力。即知如来现此神变，必说妙法。
△二、陈问讯词二：初、标四导师。
是菩萨众中有四导师(至)最为上首唱导之师。
但举四人者，欲拟开、示、悟、入四十位耳。如华严但举法慧、德林、金幢、金藏说四十位也。妙乐云：拟者，比拟也，亦对也。如华严下，引同。彼此佛慧既同，人法相望亦等，但彼迹此本，彼兼此独，本迹虽殊，彼此俱四，咸为导首，故得例之。唱导者，补注云：启发法门，名之为唱；引接物机，名之为导。
△二、正陈问词二：初、长行二：初、问如来安乐。
在大众前各共合掌(至)少病少恼，安乐行不？
△二问众生易度
所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？
△二、偈颂二：初、颂问如来安乐。
尔时，四大菩萨而说偈言：
世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲倦。
世尊已离世间有漏五阴，岂有病恼？盖欲示同人法，顺土常仪，故须问云病恼耳。
△二颂问众生易度
又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
△三、佛答安乐二：初、答安乐
尔时，世尊于菩萨大众中(至)如来安乐少病少恼。
此答上初偈之问。
△二、答易度二：初、根利德厚
诸众生等易可化度(至)即皆信受入如来慧。
此答上次偈之问，易度有二，一根利德厚者，世世已来，常受大化，始见我身，即禀华严，入如来慧，果熟易零，此一类众生，则易度也。
△二、根钝德薄
除先修习学小乘者(至)得闻是经入于佛慧。
此易度中二：根钝德薄者，世世已来不受大化。为此等人故，须开顿说渐，三藏、方等、般若而调伏之，亦令此人今闻法华，入于佛慧。比前虽难，于佛甚易；根虽利钝，所入是同。疏中略举十意释之：第一、始见、今见，乃至第十、利根初熟，始入佛慧；钝根后熟，今入佛慧。缘宜不同，略为十异，种智、法界等无差别。故今经云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者。今闻此经，入于佛慧，明文在兹，不须疑也。旧云：华严了义，满字常住；法华不了义，非满非常。今以此文并之。若始入是了义，今入是不了义者，始入是佛慧，今入非佛慧。若佛慧既齐，了义亦等，满字、常住悉如是。
△四偈颂随喜
尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉！善哉！大雄世尊(至)闻已信行，我等随喜。
能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问也。所问者，即是问佛智慧也。妙乐云：闻已信行者，即指能问诸菩萨所化之人，闻菩萨说已而能信行。我等随喜者，即上行等随喜能问菩萨发起大利，及随喜菩萨所化之人也。
△五、如来述叹
于时，世尊赞叹上首(至)能于如来发随喜心。
如来述叹，与上大异。何者？上文随喜能问之人，皆是菩萨及所化之人，闻已信行，即是于菩萨等发随喜心也。今如来述叹，何故却云汝等能于如来发随喜心？盖能问者，皆是古佛，汝能随喜，即是随喜如来。是则菩萨随喜其迹，如来述叹其本，此亦密表寿量。妙乐云：密表寿量者，今叹菩萨，尚是古佛，密表今佛，非今成也。既非今成，必有远本，未得彰灼，故云密表。
△二、疑问二：初、此土菩萨疑二：初、长行疑念。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙(至)并欲自决所疑。
此下是第二、疑问序。弥勒及诸菩萨所以疑问者，自初寂场说华严以来，至今灵山说法华已往，十方大士来会，虽不可限，我以补处智力，悉见悉知，而于此众，不识一人。然我游化十方，觐奉诸佛，诸佛大众，快所谙知，今就彼履历之处推之，亦所不识。又彼诸大士，是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，故所不识。又彼等大士，本实相底，应现十方，所有真应，非弥勒境界，是故不识。又佛托弘经，召诸大士，密开寿量，非时众所知，故言不识。已上诸释，约四悉檀意也。妙乐云：初约来者，次约去处，来去异故，识不识别，以不识故，无世界益也。弥勒不知前进之喜，则自善不生，无为人益也。化物本治物病，弥勒不知真应无彼利物之道，即不识病，无对治益也。密开寿量，是第一义者，即此一部最极之理，岂非第一？既时众不知，无第一义益也。斯盖弥勒为众发起，且云不识不知耳。
△二、偈颂正问五：初、问何处来。
合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿大众诸菩萨(至)是从何所来。
两足者，谓福慧二种庄严，皆具足也。
△二、问何缘来
以何因缘集巨身大神通(至)为从何所来。
△三、叙其数量
一一诸菩萨，所将诸眷属，(至)犹不能尽知。
△四问其师谁
是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。
△五、弥勒结请五：初、结叹神力。
如是诸菩萨，神通大智力，
△二、请答来处
四方地振裂，皆从中涌出，(至)未曾见是众。
△三、请答来缘
我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。
△四大会同请
今此之大会，无量百千亿(至)本末之因缘。
△五、请答师主
无量德世尊，惟愿决众疑。
科云请答师主者，即请答谁为其说法等。
△二、他土菩萨疑
尔时，释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。
此他土菩萨疑也。其佛侍者，即他方菩萨，是分身眷属，横在十方，与弥勒同疑，俱不知如来本地成佛甚久，于是各各以疑陈于己佛，佛皆抑待弥勒，故云弥勒已问斯事，汝等自当因是得闻。妙乐云：抑待弥勒者，分身诸佛，自谓答问之益，不在于我，故不为答。抑待释迦答弥勒问，故云待弥勒耳。何者？弥勒所问，事迹不轻，释尊一代，未曾显说，因兹答问，广显长寿。此一代玄秘，在佛自开，汝自当闻，我不应答。
○本门序分竟
△二、此半品至弥勒说偈尽，本门正说段二：初、诫许二：初、长行二：初、诫二：初、述赞。
尔时，释迦牟尼佛(至)乃能问佛如是大事。
此下，本门正说分。阿逸多，此云无能胜，即弥勒姓也。
△二正诫
汝等当共一心被，精进铠发坚固意，
一心诫勿乱，被铠诫勿怠，坚固诫勿退也。
△二、许二：初、标示果智慧。
如来今欲，显发宣示，诸佛智慧，
△二、三世开化教
诸佛自在神通之力(至)诸佛威猛大势之力。
科云：开化教者，宣示也；自在神力者，过去益物也；师子奋迅者，十方分身所被之处，现在益物也；大势威猛者，未来益物也。章安私谓：如来自在者，我德也；神通者，乐德也；师子奋迅，奋迅除垢，净德也；大势威猛，未来益物，常德也。妙乐云：神通是菩萨游戏，故名为乐；益尽未来，故得是常。
△二、偈颂二：初、颂诫。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
△二、颂许二：初、颂智慧果。
佛智叵思议。
△二颂三世化
汝今出信力，住于忍善中(至)汝等一心听。
妙乐云：颂三世者，前师子等以明三世，文中亦无三世之语，但以义势同三世耳。今颂亦尔，直以佛无不实语等半行偈文而用通之，语既不虚，则知三世益亦真实。
△二、正说二：初、一品半正开近显远二：初、此品末略开近显远，动执生疑二：初、略开近显远二：初、长行二：初、双答二：初、答师弟。
尔时，世尊说此偈已(至)调伏其心令发道意。
此去尽寿量品，正开近显远也。
△二、答处所
此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。
此界指下方也。下方空中住者，释论明有底散三昧，应作四说。有者，三有也。底者，非想非非想也。以深胜故为底。又有者，名相也。底者，空也。以空寂故为底。又有者，二边俗也。底者，边际智满故为底。今经云：下方空为底，不是上界，不是下界，表中道为底。此是约教... -->>
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