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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品具记千二百声闻，而品题但标五百者，盖五百得记，名同五百，口陈领解，故以标品耳。妙乐云：先标五百，故须作受字，谓受如来之记也。
△二、后两品授记二：初、五百弟子受记品授千二百记二：初、授满愿记二：初、叙默领解二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解之由四：初、闻法譬开三显一。
尔时，富楼那弥多罗尼子(至)随宜说法。
闻是智慧，即领方便火宅中两处显实；方便随宜说法，即领两处开权也。
△二闻授五大弟子记
又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。
诸大弟子，指身子及四大弟子，领开权；授菩提记，即领显实也。
△三、闻宿世因缘之事
复闻宿世，因缘之事，
闻化城品宿世因缘，即领显实也。
△四、闻佛力观久若今
复闻诸佛，有大自在，神通之力，
如来三达无碍，观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力。斥异二乘，止齐八万，即领开权也。
△二、叙得解欢喜二：初、明内解欢喜。
得未曾有，心净踊跃。
由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除保证涅槃之爱，断破尘沙无明别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。
△二、明外形恭敬
即从座起，到于佛前，(至)瞻仰尊颜，目不暂舍。
得解由佛，故起恭敬也。
△二、叙默念领解二：初、正明默念领解。
而作是念：世尊甚奇特(至)于佛功德言不能宣。
上二周身子等得悟，皆发言领解，此何默念？盖身子等为下根未悟，事须彰言劝动。今下根已悟，无所劝动，故默念不言。世尊甚奇特，所为希有者，即是领实智。随顺七种方便根性而为说法，即是领权智，乃领方便品中开权显实也。拔出众生处处贪着，乃领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣，乃领药草喻中如来有无量功德，迦叶等四大弟子说不能尽，即是领所不及。今富楼那意谓四大弟子闻火宅譬，具领如来五时施化及法身地鉴机等事，如来犹斥其领所不及。我今闻此，虽欲领会，岂能逾于四大弟子？当知所领之外，不及处多，是故亦云言不能宣。既云言不能宣，亦是念所不及也。
△二、默求发迹请记
唯佛世尊，能知我等，深心本愿。
我等者，通念请发诸人迹也。深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化故我为誓，下求作佛故我有愿。请上求即是求记，请说下化即求发迹。又从深心故明其三世助佛宣化，从本愿故即与授记。
△二、如来述记二：初、长行二：初、述本迹三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？
汝等见否有二意：一见其迹为小否，二见其本功德否。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见否。
△二、总标本迹二：初、标其迹。
我常称其于说法人中最为第一。
标其迹，为说法人中最为第一。若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。
△二标其本
亦常叹其，种种功德。
标其本地福慧万行法门，故云种种。本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。
△三、别释本迹二：初迹中，助宣半满之法。
精勤护持助宣我法(至)而大饶益同梵行者。
助宣我法者，即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑，迹为下根声闻，即是护持助宣三藏半满之法。迹在方等，示受弹呵，即是护持助宣对半明满之法。迹在般若，即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟，即是护持助宣废半明满之法。上文云，我常称叹种种功德者，即此意也。本具权实功德，而迹于五味，助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。能于四众，示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满之弟子也。
△二、别述本地功德莫测
自舍如来，无能尽其言论之辩。
降佛已还，七方便人不能知其本地之辩。
△二、约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。
言：富楼那，非直止于我所助宣半满之法，而于久远佛所，亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二：一、远本，二、近本。远本冥邈，为信良难，故今但举九十亿近本言之。有宿命智，能知近本，故举近以证远，令其生信。护持助宣，即拟助宣半字之法。佛之正法，即拟助宣对半明满之法。又于空法明了通达，即拟助宣滞半明满之法。四无碍智，即四无碍辩，以智在说故。一、义无碍智，知诸法义，了了通达无滞。二、法无碍智，为知一切义故，智慧通达诸法名字，分别无滞。三、辞无碍智，所谓一切众生殊方异语，若一语、二语、多语，略语、广语，女语、男语，过去、未来、现在语，如是等语言，能令各各得解，辩说无碍，一切闻者，悉解其言说。四、乐说无碍智，菩萨于一字中能说一切字，一语中能说一切语，一法中能说一切法，于所说法，皆是真实，皆随可度者而有所益。所谓十二部经，八万四千法藏，随一切众生根性所乐闻法，而为说之，闻者无厌。由具神通之力故，能随佛寿命，修清净行。于彼佛世，既未发迹，人皆谓之实是声闻，不言是大菩萨也。化无量众生，令立三菩提者，即是助宣废半明满之法。如是助宣佛法者，盖与物结净土缘耳。若不与物结缘，则菩萨成佛时，土秽无机可化故也。
△三、约三世佛所修因行
诸比丘，富楼那亦于七佛(至)常勤精进教化众生。
此亦例前助宣半满之法，利益大小机也。七佛者，若依诸文所出：一、毗婆尸佛，二、尸弃佛，三、毗舍浮佛，四、俱留孙佛，五、拘那含牟尼佛，六、迦叶佛，七、释迦牟尼佛。此则以庄严劫千佛中后之三佛，贤劫千佛中初之四佛，为七佛也。若据今经，释迦自云：今于我所说法人中，亦为第一。则是以七佛为过去，释迦为现在，弥勒等佛为当来。应指庄严劫中后之四佛，贤劫中初之三佛，为过去七佛。而诸文中，或以释迦共前六佛，为过去七佛者，意恐劫章经在释迦灭后结集，亦以释迦为过去佛耳。
△二、与授记七：初、明因圆。
渐渐具足，菩萨之道。
△二、明果满
过无量阿僧祇劫，当于此土(至)天人师、佛、世尊。
△三、明国净五：初、明国大严净。
其佛以恒河沙等(至)人天交接两得相见。
地平如掌者，经直云如掌，不言手掌。手掌不平，则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌耳。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。
△二、明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生。无有淫欲，
无诸恶道者，于中亦有差别不同。若无女人，必无恶道；或有女人，亦无恶道者。如阿閦佛国，虽有女人而无女事；无量寿佛国，二种俱无。
△三、明福慧具足。
得大神通身出光明(至)一者、法喜食；二者、禅悦食。
月藏经第九，明法食、喜食、禅食。经文总言法喜，禅悦别分，应有三种差别。妙乐云：法食，闻法也。如安养界下品生人，在莲华中，常闻弥陀、观音说法。喜食者，闻法欢喜，正闻属法食，闻已为喜食。禅食者，谓以禅法自资，不须段食，或可法即是喜。
△四明弟子众多
有无量阿僧祇千万亿(至)六通、三明及八解脱。
△五、结功德成就
其佛国土，有如是等，无量功德，庄严成就。
月藏经第五明十善各十功德：一、不杀得十功德者：一、于一切众生得无所畏；二、于众生得大慈心；三、断恶习业；四、少病；五、长命；六、非人所护；七、无恶梦；八、无怨；九、不畏恶道；十、命终生善道，后作佛时，国无害仗之具，国人长寿；乃至第十、不邪见得十功德：一、心性柔善；乃至第十、死生善道，作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。
△四国劫名
劫名宝明，国名善净。
△五佛寿量
其佛寿命无，量阿僧祇劫，
△六、法住久
法住甚久。
△七、供舍利
佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。
△二、偈颂二：初、颂发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、标难思之法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。
此标弟子为行难思，已得垂迹之法。
△二、明垂迹之由
知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。
△三、明垂迹利益
以无数方便化诸众生类(至)渐当令作佛
小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以权行引实行，化诸众生，渐令作佛也。
△四、明内秘外现
内秘菩萨行，外现是声闻(至)方便度众生。
非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。
△五、明指略抑广
若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。
△二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。
今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。
△二颂三世行因
未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。
△二、颂授记四：初、颂因圆。
供养诸如来，护持法宝藏，
△二颂果满
其后得成佛，号名曰法明。
△三劫国名
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，
△四颂国净
菩萨众甚多，其数无量亿，(至)我今但略说。
△二、授千二百记三：初、念请。
尔时，千二百阿罗汉(至)如余大弟子者，不亦快乎！
千二百人皆已得小乘果，不为见思所恼，故心自在。既闻三周说法，又见记富楼那，是故欢喜，念欲请记。
△二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。
佛知此等心之所念(至)三藐三菩提记。
△二、别授憍陈如
于此众中，我大弟子，(至)天人师、佛、世尊，
陈如最初悟道，居上座首，故别与记。妙乐云：问：若其居首别记，何不初周记耶？答：若约实行，大小缘别，两初各异。身子最初结大缘，故初周先悟；陈如先结小缘，故初鹿苑先悟。若约权行，引物希向，二意各异，垂迹之法，不可一准。
△三别授五百人
其五百阿罗汉(至)尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，亦云粗黑，颜色黑而光故。周陀，或云周利，此云大路边生。佛本行经云：其母随夫往他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子，如是二度，凡生二子，乃以大小别之，大即周陀，小即莎伽陀，亦云槃陀伽，亦云槃特，此云小路边生。问：佛许千二百，次第与记，今何但记五百，不见千二百得记？答：此五百，即千二百数，颂中末后迦叶汝已知等一行半，总授七百，故是千二百也。
△二、偈颂二：初、记陈如及与五百。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘(至)寿命劫多少，皆如上所说。
△二、总授一切声闻记
迦叶汝已知五百自在者(至)汝当为宣说。
上二句结前五百已得记者，次二句即颂七百，故云余诸声闻众，亦当复如是。又次二句为不在此会者，令迦叶代为宣说，故云其不在此会，汝当为宣说。后持品中云我先总说一切声闻皆已授记，正指今一行半偈，非是止授七百声闻也。
△三、领解二：初、长行二：初、经家叙喜二：初、庆今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。
△二、明外形恭敬
即从座起，到于佛前，头面礼足，
△二、愧昔不解故自责
悔过自责
△二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得小为足。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。
此是悔责昔迷，得小为足，不知求大。
△二、责根钝难悟
今乃知之。
此责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。
△二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。
如无智者。
△二、释无智意
所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
△二、正譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬三：初、亲友系珠譬。
世尊，譬如有人(至)系其衣里与之而去。
系珠譬，领上王子结缘也。譬如有人者，即二乘之机也。亲友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当时大机暂发，无明暂伏，以得闻经，内心微解，如至亲友家。以无明重故，还复迷失，如醉酒而卧。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴，逗缘往应，故云当行。弘法化他，此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭丑忍辱，能遮丑恚，及防外恶，即是外衣。信乐之心，内裹善根，即是内衣。于时闻法，微信乐欲，即了因智愿种子也。妙乐云：真如智宝者，此是约教，乃以了因而为系珠。教中诠理，故云真如。教是智用，故云智宝也。
△二、醉卧不觉譬
其人醉卧，都不觉知。
此领中间懈退，不受大法也。醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆也。
△三、起已游行譬
起已游行到于他国，(至)若少有所得便以为足。
此领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望生死，魔界为他国，佛法大小皆为本国。就大小相望，小乘未免生死，犹是他国，大乘永免生死，乃为本国，究竟还源也。明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足。
△二、亲友觉悟譬三：初、呵责。
于后亲友会遇见之(至)：何为衣食乃至如是？
此呵责，譬上动执生疑也。
△二示珠
我昔欲令汝得安乐(至)以求自活，甚为痴也。
此示珠譬宿世因缘也。某年日月者，指大通佛所也。
△三劝贸
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
此劝贸譬，得记作佛也。妙乐云：珠虽价直无数，必须贸易，方有济用。了因内解，虽复究竟，必以宿种，易于现行。以昔解一解一切解，贸今现行一行一切行，珠体不竭，贸易无穷，故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝，解行相称，方堪佛记。从是已后，则具有寂灭忍衣，首楞严食，自行化他，无量众宝，无功用位，彼此不穷。
△二、合譬二：初、合贫人醉酒譬三：初、合亲友系珠譬。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
△二、合醉不觉知譬
而寻废忘，不知不觉。
△三、合起已游行譬
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
△二、合亲友觉悟譬三：初、合呵责。
一切智愿犹在不失(至)汝等所得非究竟灭。
△二、合示珠
我久令汝等种佛善根(至)而汝谓为实得灭度。
△三、合劝贸
世尊，我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。
△二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂庆喜。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
△二颂悔责
今于世尊前，自悔诸过咎，
△二、颂自陈领解二：初、颂法说。
于无量佛宝，得少涅槃分。
颂上得少为足
△二、颂譬说二：初、颂略举譬二：初、颂略举譬况。
如无智愚人。
△二、颂释无智意
便自以为足。
△二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。
譬如贫穷人，往至亲友家，(至)有无价宝珠。
??膳譬大通佛所先闻方便，系珠譬王子覆讲后结大缘。妙乐云：当知贫人本来先醉，加蒙??膳受已而卧，三教助道犹如??膳，更以异方便助显第一义也。??膳食已便消，如方便教非究竟益。往在大通佛所未结大缘已前，历诸味中并闻三教，及至王子覆讲法华，虽闻圆顿但成结缘，如系珠也。
△二颂亲友觉悟
与珠之亲友，后见此贫人(至)五欲而自恣。
△二颂合譬
我等亦如是，世尊于长夜(至)身心遍欢喜。
初一行，颂上合譬中初系珠譬；我等无智下二句，颂上合譬中第二、醉不觉知；得少涅槃下二句，颂上合譬中第三、起已游行；今佛觉悟下二句，颂上合譬中初呵责；得佛无上下二句，颂上合譬中示珠；我今从佛下一行，颂上合譬中劝贸得记作佛，是故欢喜。
妙法莲华经授学无学人记品第九
研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。三果四向，研修真理，募求胜见，故名为学。阿罗汉果，研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。此二千人，或是学人，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。
△二、授学无学人记品授二千人记二：初、请记二：初、二人请二：初、默念得记。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念(至)设得授记，不亦快乎。
△二、发言请记二：初、引例。
即从座起，到于佛前，(至)唯有如来，我等所归。
△二引望
又我等为一切世间(至)我愿既满，众望亦足。
二人于佛最亲，时众所望。罗云是佛子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜、重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流。又如列众，二人在多知识上，数中获记，何意居下？答：总与千二百记。二人已同上流，今更索别记耳。
△二、二千请
尔时，学、无学声闻弟子二千人(至)住立一面。
二千请记，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿难等愿耳。不发言请者，非如二人亲重、亲胜故也。
△二、授记二：初、记二人二：初、记阿难五：初、长行明修因得果。
尔时，佛告阿难：汝于来世(至)所共赞叹称其功德。
阿难为今佛侍者，护持法藏，于六十二亿佛所，亦护法藏，如今不异，尔后方得菩提，此自行修因得果也。教化二十千万亿菩萨等，即果后化他，令他修因得果也。
△二、偈颂明修因得果
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说(至)于此佛法中种佛道因缘。
△三、八千菩萨等生疑
尔时，会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。
八千菩萨疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛记。国净若此，何故昔于方等记诸菩萨无量劫行乃得佛记？
△四、如来为发迹释疑
尔时，世尊知诸菩萨(至)其本愿如是，故获斯记。
佛因众疑，即为发迹释疑：阿难昔日与我同发大心，即是同学。由我精进，前超得佛；由彼多闻，犹故持经迹为侍者。本地如此，今授妙记，何足可疑？
△五、明阿难显本述叹
阿难面于佛前自闻授记(至)尔时，阿难而说偈言：
世尊，甚希有(至)方便为侍者护持诸佛法。
△二、记罗云二：初、长行。
尔时，佛告罗睺罗(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二偈烦
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时(至)安住于佛法以求无上道。
本是菩萨，迹为小乘，以迹覆本，名为密行。
△二、授二千三：初、长行。
尔时，世尊见学、无学二千人(至)正法、像法皆悉同等。
△二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻(至)名闻普周遍渐入于涅槃。
△三记喜
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
中道种智之慧，照彻三谛源底，复能破诸众生烦恼惑暗，故云慧灯明也。
妙法莲华经法师品第十
此品明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。大论明六种法师：一、信力故受，二、念力故持，三、看文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说。圣人经书难解，须解释。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论：受持、书写是自行，解说是化他。通论：若自轨五法，则五种皆自行；若教他五法，则五种皆化他。自轨故，通称弟子；化他故，通称法师。今从通义，故称法师品。法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。故五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，妙行成就，故言法师。又五种人，能以妙法训匠于他，举法目师，故称法师。凡多种解，皆约圆教法门而释品也。
○前三周是迹门正说，领解受记竟。此下五品是迹门流通，非止荫益当时，复欲津洽来世，故有五品流通。法师、宝塔两品，明弘经功深福重，流通未闻，利益巨大。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品：八万大士忍力成者，此土弘经。新得记者，他土弘经。安乐行品：外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，(经云：若声闻人闻是经，惊疑怖畏等。)闻菩萨摈辱，(持品云：浊世恶比丘，数数见摈出等。)顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之法弘，不虑危苦。
△三、五品迹门流通四：初、法师、宝塔两品明弘经功深福重，流通未闻益大二：初、法师品二：初、长行偈颂叹美五种法师能持法人二：初、禀道弟子门功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。
尔时，世尊因药王菩萨(至)求辟支佛者、求佛道者。
初、因药王告八万者。因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者。的示持经得福之人也。妙乐云：本托药王，因兹告余。此流通。初、先告八万大士者。大论云：法华是秘密，付诸菩萨。如下涌出品，召于下方，尚待本眷属验，余人未堪也。
△二、拣出得记缘
如是等类，咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
若于佛前当机妙悟者，是多闻深解，五百及二千是也。此等皆已现前，与总别记竟。今所拣者，乃是八部、四众、三乘之类，故言如是等类。咸于佛前者，明其时节，值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。随喜者，自未有行，但随喜其法，及随喜其人也。皆与记当得菩提者，明其闻极少，时极促，随喜之功，遂得佛果。何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养。闻少解浅者尚记，况复多深。以少况多，普广若此。下周既尔，中上亦然，可以意知，不俟更说。
△二、灭后弟子二：初、出弟子类。
佛告药王(至)乃至一偈一句一念随喜者。
△二、亦与授记
我亦与授阿耨多，罗三藐三菩提记。
闻极少法，亦与授记，功报如前解也。
△二、明授道师门功深福重二：初、长行二：初、别二：初、明现世二：初、明下品师二：初、明师相。
若复有人，受持读诵，解说书写，(至)乃至合掌恭敬。
上明禀道弟子，此下明授道师门。师论下，上时谈现未，无论上下现未，逆之得罪，顺之得福。今明现在下品师相，即是五种法师，十种供养也。妙乐云：上下品师者，但约凡位以判。十供养者：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、幡盖，八、衣服，九、技乐，十、合掌也。
△二明功报
药王当知是诸人等(至)广演分别妙法华经。
曾供养者，明先世因深也。愍众生故生此人间，明现世功大也。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。
△二、明上品师二：初、况出上品相。
何况尽能受持种种供养者！
△二明上品功报
药王当知，是人自舍(至)生于恶世广演此经。
是人自舍清净报者，大悲愿牵，舍于清净之土，而生浊恶世中，仍是业生，未有通应，愿兼于业故生也。如妙玄眷属，妙中明业生，愿生眷属是也。
△二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。
若是善男子、善女人(至)说法华经乃至一句。
窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。若欲申此一句正言，且当窃说耳。如释论明有慧无闻，譬如小雨无雷。妙乐云：故知下品师亦许为弘法故，于内教中广习异义，以助正教。世有习俗典而云助正者，反沦正理。释论云：有慧无多闻，亦不知实相，譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照。无闻无智慧，譬如人身牛，有闻有智慧，是所说应受。
△二明功报
当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。
经是如智所说，说于如理。今日行人，乘此如教，宣于如理，即是如来使也。行如来事者，如来以如智，照如理为事。今日行人，依如教，行如理，即是行如来事也。(约自行释)又如来以一如智，一如理，化众生为事。今日行人，能有大悲，以此经中真如之理，为众生说，令得利益，亦名行如来事也。(约化他释)
△二明上品师
何况于大众中，广为人说！
略不格量上品功报者，以前下品望今上品，此意可知也。
△二、总二：初、明逆者得罪。
药王，若有恶人以不善心(至)其罪甚重。
此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重。初心学人，读诵经者，既具烦恼，若加毁訾障碍，则能令其所学事废，故获罪多。佛既惑尽，冤亲平等，恶不干逼，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施之福胜；佛则无待，众事满足，虽复供献，于佛无益，故言报劣。妙乐云：佛则平等，恶不干逼等者，若尔，供佛无福，何须供佛？毁佛无罪，何须制罪？答：实尔，但为成校量故。向云不论福田浓瘠，若从田论，凡瘠圣浓，故应毁供，重于凡也。
△二、明顺者得福
药王其有读诵法华经者(至)以佛庄严而自庄严。
佛以定慧庄严而说此经，若人读诵此经者，则是能修佛之定慧，故云以佛庄严而自庄严也。
则为如来，肩所荷担。
在背为荷，在肩为担。若人读诵是经，则能得佛非权非实法身之体，即是为如来背之所荷。亦能得佛能权能实二智之用，则是为如来两肩所担。妙乐云：佛得权实，及非权实，我亦得之，乃称佛得。是则义当在佛肩背。亦是用佛权实等法，名在佛肩背。亦是众生常在肩背，日用不知。
其所至方应随向礼(至)三藐三菩提故。
随所向方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师。此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，及兴供养等。所以者何下，释上应供之意也。妙乐云应持天宝等者，先举人中上供，次以天宝况之。尚以天宝奉献，故云应持，而况人中上供乎？
△二、偈颂三：初、劝自行利他。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道(至)当受持是经并供养持者。
△二、颂师门别总二：初、颂别二：初、颂现世二：初、颂下品师二：初、明师相。
若有能受持，妙法华经者，
△二明功报
当知佛所使，愍念诸众生，
△二、颂上品师二：初、明师相。
诸有能受持，妙法华经者，
△二明功报
舍于清净土，愍众故生此(至)供养说法者。
△二、颂来世二：初、超颂上品师二：初、颂师相。
吾灭后恶世，能持是经者，
△二颂功报
当合掌礼敬，如供养世尊(至)冀得须臾闻。
△二、追颂下品师二：初、颂出人。
若能于后世，受持是经者，
△二颂功报
我遣在人中，行于如来事，
△二、颂总二：初、颂逆者得罪。
若于一劫中，常怀不善心，(至)其罪复过彼。
△二颂顺者得福
有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。
△三颂叹经尊妙
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
△二、长行偈颂叹美所持法示弘经方轨二：初、长行二：初、叹经法五：初、约法叹。
尔时佛复告药王菩萨(至)此法华经最为难信难解。
已今当说，此经为最。此约法叹也。已者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座常，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿诸说，皆带方便，取信为易。无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法，则一切差别，融通归一；论人，则师弟本迹，俱皆久远。人法悉与昔异，故难信解。当锋难事，法华已说，涅槃在后，则可信也。妙乐云：当锋者，法华在前，如大阵难破；涅槃在后，如余党不难。初当先锋，斯为不易。
药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。
秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授，无智不信，谤乃获罪，故不可妄说也。
诸佛世尊，之所守护，从昔已来，未曾显说。
从昔已来未曾显说者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹。方等、般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿、渐诸经皆未融会，故名为秘。此法华经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，从昔守护，今方显说也。
而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？
如来在世，犹多怨嫉者，四十余年不得即说。今虽欲说，而五千寻即退座。佛世尚尔，何况未来？理在难化也。妙乐云：如来至怨嫉者。思宿恶为怨，忌现善曰嫉，故障未除者为怨，不喜闻者名嫉。今通论者，迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉，五千起去，未足可嫌；本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉，阖众不识，何得为怪？今仍在迹，意则可见。理在难化者，明此理者，意在令知众生难化也。
△二、约人叹
药王当知，如来灭后(至)则为如来手摩其头。
此约人叹也。此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，言若能持说此经，即是修学大忍，是为如来衣覆，即上文云如来庄严也。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力(三宝及戒)，四弘为愿力，大智为善根力。信则信理，理即法身。志愿是立行，行即解脱。善根根固难动，此即般若。当知三力，即是三德秘密之藏。初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。手摩头者，此人以愿力善力，自行权实，以为机感，机感名头。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头。感应道交，故言摩头。摩头即授记也。妙乐云：初心栖此等者，此用所表，如前荷负。若不尔者，色身共宿，乃至摩不净头，于理何益？
△三、约处叹
药王，在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此约处叹也。此法在处，即处贵。夫佛生处，得道、转法轮、入涅槃等处，法王所游，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不须复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生、法二身，各有全、碎，皆可解。妙乐云：生身碎者，如释迦八斛四斗；生身全者，如多宝全身在宝塔中。法身碎者，诸方便教也；法身全者，法华一实也。四教、五时，委简可见。
△四、约因
药王，多有人在家、出家(至)乃能善行菩萨之道。
此约因叹也。若未善行菩萨道者，禀前三教，未能巧度。若闻是经，即入圆教，名为巧度。巧度为善行也。妙乐云：巧度者，如止观第六记引大论，作巧拙二医。譬云：如用针药，名为拙度；用咒术者，名为巧度。声闻化人，苦行头陀等，名拙度；菩萨化人，观诸法实，名巧度。彼大论文，通以衍门为巧，今别以一实为巧。
△五、约果叹五：初、明近。
其有众生求佛道者，(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。
当知必得近三菩提果者，安乐行中名为近处。此菩提果，佛眼、佛智知见处为体，则有二种：一者、初心菩提，即初住；二者、后心菩提，即妙觉。今言近者，正近初住菩提也。
△二、开譬
药王，譬如有人渴乏须水，(至)其心决定知水必近。
此有二释：一、约观门，二、约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。若依通观，干慧地如干土，性地为湿土泥，知水必近见谛，为得清水。若依别观，初从假入空，但见空，不见不空，断四住惑，如凿干土，去水尚远。次从空出假，先知非假，今知非空，因兹二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近初地，为得清水也。若依圆观，中道非空非假，而照空假，如渐至湿泥。四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。次约教门者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水。三藏教未诠中道，犹如干土。方等、般若带于方便，说中道义，如见湿土。法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，如获清水。妙乐云：譬中必须教、观二重，方尽其理；教、观相修，共显其妙。教、观若偏，二俱无力。初约观中，初总明观。言虽通诸，意且在圆。依通观下，历教明观。析体理同，故略三藏。
△三、合譬
菩萨亦复如是，(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻、思、修，即是圆观三慧，方能近果，非三藏、方等、般若教中闻、思、修也。
△四、释近
所以者何(至)今佛教化成就菩萨而为开示。
此释得近之意。一切菩萨者，明诸教中权因也。三菩提者，明一切菩萨所得权果也。此权因权果，皆摄属此经。如干湿等土，悉依于水，故言摄属也。开方便门者，在昔为实施权，不知权是方便，故方便门闭。今皆开之，即是实相，故方便门开。昔说一切世间治生产业，何曾是于方便？今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便及小乘果，尚非实相门，况小乘方便而当是门？今皆开之，即是实相。汝等所行，是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王，咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香，无非佛法。若不开者，则深固幽远，无人能到。而今开之，即得见水，无干土也。
△五拣非
药王，若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。
若菩萨、声闻闻此说而惊疑者，悉是干土，尚非湿土，况见水耶？
△二、示方轨二：初、示方法三：初、标章。
药王，若有善男子(至)尔乃应为四众广说斯经。
室、衣、座三，名为三轨。末世弘经，必藉此三，自轨轨他，方获大... -->>
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