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此是约教分别。妙乐云：有底散者，底者，下也。散者，空也。此但消名，若出体状，即约教释者是也。非想等是有漏底，空是真谛底，边际智是俗谛底，皆以极释也。既云约教分别，则初一是藏，次一是通，次一是别。今经是圆，以中为底。于四释中，但云有底，不云散者，底即散故。
△二、双释二：初、释师弟二：初、双修智断。
于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。
师知弟子修智、断二德，于经分别是修智，正忆念是修断。
△二、双证智断
阿逸多，是诸善男子等(至)勤行精进未曾休息。
不乐在众，是证断德；勤行精进，是证智德也。
△三、释处所
亦不依止人天而住(至)一心精进求无上慧。
不依止人天而住，是释处也。人天是二边，不住不着也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚深微，即非浅行菩萨也。妙乐云：不依止人天者，言居止虚空，并不依于上天下人也。言人天是二边者，约所表释。人多滞着，表有边。天住净福，表空边。居此空中，以表中道。
△二、偈颂二：初、颂双答二：初、答师弟。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸，汝当知是诸大菩萨(至)为求佛道故。
△二、答处所二：初、正答处所。
在娑婆世界，下方空中住。
△二、叹菩萨德
志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
△二、颂双释二：初、释师弟。
我于伽耶城菩提树下坐(至)汝等一心信。
△二、释处所
我从久远来，教化是等众，
科云释处，妙乐云：经不云处，但云久远教化之者，前长行正答中，已云在娑婆世界下方空中住竟，故但以时而释处也。过去久远，于何处化？化令入实，即空中也。
△二、因疑更请二：初、长行二：初、疑。
尔时弥勒菩萨(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。
弥勒等既闻上菩提树下乃教化之，今皆住不退，又闻我从久远来教化是等众，由闻此二说，动执生疑。
△二、请二：初、法说三：初、执近疑远。
即白佛言：世尊(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。
此疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。伽耶，此云山城，去菩提道场约二十里。西域记云：城甚险固，城西南五六里至伽耶山，溪谷杳冥，峰峦危险，印度国俗称曰灵山。四十余年者，说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华在般若后说，故云四十余年也。
△二、执远疑近
世尊，此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。
此所化既多，行位深妙，又执远而疑近也。妙乐云：问：弥勒既不知其数，不识一人，云何得知久植善根？答：秪由不知不识，并由佛叹住处德业既多又深，弥勒因疑此等菩萨，岂近成道之佛之所化耶？
△三、难信结请
世尊，如此之事，世所难信。
妙乐云：结请中，但举难信者，托物不信，拒而击佛，令必有答也。
△二、譬说二：初、开譬三：初、譬成道近意。
譬如有人，色美??黑，年二十五，
△二、譬所化多意。
指百岁人言是我子(至)言是我父生育我等。
△三、总结譬难信
是事难信。
色美??黑，总在年少，比如来是父，譬上成道近意也。指百岁人，比地涌涌，菩萨是子，譬上所化甚多意也。淮北诸师，以譬释譬，譬父服还年药，貌同二十五(虽老而少)；子不服药，形如百岁(虽少而老)。若知药力，不疑子父。不知者怪之。今家合其譬云：如来横服垂迹之药，示伽耶始生诸菩萨，直论本地，久发道心，今住不退。若佛及佛，快知此事。自下不达，不得不疑。故结云：是事难信。妙乐云：既云若佛及佛，则显弥勒不知。言如来横服垂应药者，智契深理，由竖服于真谛之药；处处益物，乃由横服垂应之药。真谛药者，假即空故，权即实故，自行冥故。垂应药者，空即假故，实即权故，化他起故。
△二、合譬三：初、合近譬。
佛亦如是，得道已来，其实未久。
△二、合远譬
而此大众诸菩萨等，(至)一切世间甚为希有。
此菩萨久种善根，非止伽耶发心。善入出住者，九次第定是善入(四禅四空及灭受想定)，师子奋迅三昧是善出，超越三昧是善住，藏通二教竟也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，再修凡夫事名善出，妙觉遍满名善住，别教意也。毕法性三昧名善入，首楞严三昧名善出，王三昧名善住，圆教也。意次第习诸善法者，据因为善习，就果为善入。善答难问者，具福慧二种庄严也。七方便之尊，故云人中宝也。妙乐云：九次第定是善入者，从禅至禅，无间入故。奋迅是善出者，从禅至禅，皆经散心，以散名出。超越是善住者，虽经超散，住禅宛然。毕法性为善入者，毕者穷也，穷法性故。首楞严定，能现威仪故。王三昧者，如王安国故。
△三、合请答三：初、举佛语。
今日世尊方云得佛道时(至)乃能作此大功德事。
△二、明请意二：初、为现在。
我等虽复信佛随宜所说，(至)佛所知者皆悉通达。
弥勒自谓：现在见闻，我虽未达，信而已矣。
△二为未来
然诸新发意菩萨，于佛灭后(至)而起破法罪业因缘。
今所请者，正为未来浅行。新发意者，喜生诽谤，谤则堕于恶道；不退者，虽能信而不谤，不能增道。若为分别而说，令谤者则生信，信者则增道。
△三、正请答二：初、除我等疑。
唯然，世尊，愿为解说，除我等疑。
△三、除未来疑
及未来世，诸善男子，闻此事已，亦不生疑。
△二、偈颂二：初、颂法说三：初、颂执近。
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂疑远
此诸佛子等，其数不可量(至)是事难思议。
△三颂结请
云何而可信佛得道甚近(至)如实分别说。
△二、颂譬说二：初、颂开譬。
譬如少壮人，年始二十五，(至)举世所不信。
△二、颂合譬三：初、颂合近。
世尊亦如是，得道来甚近，
△二颂合远
是诸菩萨等志固无怯弱(至)于下空中住。
△三颂合请
我等从佛闻，于此事无疑(至)而住不退地。
妙法莲华经如来寿量品第十六
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品如来义甚多，且明二三如来，余例可解。二如来者，成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，境智和合，则有因果，道是因，觉是果，道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此即真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三界，示成正觉者，此即应身如来也。三如来者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处，而无有异为如，不动而至为来，此法身如来也。法如如智，乘于如如真实之道，来成正觉，从理名如，从智名来，此报身如来也。以如如境智合故，即能处处示成正觉，八相成道，转妙法轮，此应身如来也。法身如来，名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来，名卢舍那，此翻净满。应身如来，名释迦牟尼，此翻能仁寂默。此三如来，一必具三，三即是一，不一不异，非纵非横，圆览三法，假名如来也。次明寿量者，即向三如来之寿量也。寿者，受之义也。量者，诠量也。若真如不隔诸法，故名受此诠量。法身如来以如理为命，不生不灭，性相常然。故经云：非实非虚，非如非异。此法身之寿量也。若境智相应，故名受此诠量。报身如来以智慧为命，由如如智契如如境，境既无量无边，常住不灭，智亦如是。故经云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此报身之寿量也。若一期报得，百年不断，故名受此诠量。应身如来应同机缘为命，缘长同长，缘促同促。故经云：数数现生，数数现灭等。此应身之寿量也。又须知法身非量非无量，报身金刚前则有量，金刚后则无量；应身随缘则有量，应用不断则无量。是则三身各具量无量、常无常之义。自昔诸师，或约无量明常，有量是无常。今家约义准经，应具四解：一者、实有量而言无量。如阿弥陀经说：佛寿七百阿僧祇。既有七百之数，岂非实有限量？虽有齐限，人天莫数，故名无量寿。此是应身如来缘长、同长之寿量也。二者、实无量而言量。如此品诠量，虽通明三身，若从别意，正在报身。故经云：我成佛已来，甚大久远等。岂非实无量？而品题但云寿量。又如金光明经四，佛为信相菩萨说偈云：海滴山斤，地尘空界。可知其数，无有能知如来寿者。而彼品题亦但云寿量。此是报身如来之寿量也。三者、实无量而言无量，如涅槃经亦云：唯佛与佛，其寿无量。此是法身如来之寿量也。四者、实有量而言量，如今释迦八十唱灭，此是应身缘促、同促之寿量也。当知一佛身，即具诸身寿命功德，随缘感见，长短不同。四句诠量，其义已显。为未解者，更以常等四句拣之。非常非无常，双非理极，即法身也。常者，以正智圆满，不生不灭，即报身也。亦常亦无常者，应用无尽为亦常，数唱涅槃名亦无常，即应身也。无常者，金刚心已前，智用增进，乃至凡夫生死出没，皆是无常。此约别教说也。若圆说者，一一如来悉备四句，如疏具明。岂可偏约常与无常、量与无量而释之耶？又复应知，佛本无身无寿，亦无于量，随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿。此品正意，虽论报身寿量，报身智慧上冥下契，三身义足。如是三身种种功德，悉是本时道场树下先久成就，名之为本；中间今日寂灭道场所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。妙乐云：问：法报是本，应身属迹，何以乃言本地三佛？答：若其未开，法报非迹；若显远已，本迹各三。
△二、寿量品广开近显远断惑生信二：初、诫信四：初、三诫。
尔时，佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
将欲开近迹而显远本，故先诫信。佛旨严谕为诫，众机领受为信。若迹门有三请一诫，如方便品初三请之后，但诫云汝今谛听，善思念之。今本门乃有三诫三请，重请重诫，前后合五诫七请，奇特大事，殷勤郑重也。诫云汝等当信解等者，不疑近成曰信，明了远本曰解。诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔为七方便人，凡有所说，皆是随他意语，非告诚实。今法华纯圆开显之教，即是随自意语，示之以要，故言诚谛。菩萨既奉诚诫，不敢致疑，闻必取信，信受诚言也。妙乐云：请中既云如是三白已，复言惟愿说之，即第四重请也。佛于三请之后，又云汝等谛听，即第四重诫也。郑重如前释。
△二三请
是时，菩萨大众，弥勒为首，(至)如是三白已。
如来既垂三诫，机众乃伸三请。
△三重请
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
既伸三请之后，复云惟愿说之，乃成四请。
△四重诫
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
既垂三诫之后，复告云：汝等谛听！乃成四诫。
△二、正答二：初、长行二：初、法说二：初、三世益物二：初、过去益物二：初、出执近情三：初、出所迷法。
如来秘密，神通之力，
△二、出能迷众
一切世间天，人及阿修罗，
△三、出迷远谓
皆谓今释迦牟尼佛(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
前二科文，于此并释。秘密者，一身即三身，名为秘；三身即一身，名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也；通是无壅不思议慧，即报身也；力是干用自在，即应身也。佛于三世，等有三身，于诸教中，秘之不传。故一切世间天、人、修罗，皆谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远。此本门法说中，不复言及二乘，但对菩萨。菩萨摄在天、人、修罗三善道内，余三恶趣，罪重根钝，少智不知。故大品般若经云：摩诃衍胜出天、人、阿修罗。亦不言三恶道也。菩萨有三种：下方、他方、旧住是也。下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住，俱有二种：一者、从法身应生者，往世先得无生法忍，或已先闻，发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地，自应得闻长远之说。是故应生菩萨，多无执近之谓。二者、今生始得无生忍，及未得者，咸有此执近之情，乃谓今佛始于道树得此三身，故执近以疑远也。
△二、破近显远二：初、法譬显远二：初、法说显远。
然，善男子，我实成佛已来，(至)百千万亿那由他劫。
此下明破执遣迷，以显久远之本。上文诚谛之诫，即是此也。今正明显远。如来既说成佛甚大久远，则谓伽耶近成之执即破。破近显远，略有十意，如法华玄义第九具出。此文正用破近显远，废近显远二意。破近谓之执情，废于今日之近教也。
△二、举譬格量三：初、举譬问。
譬如五百千万亿(至)思惟校计知其数不。
余经明数多，但以不可说尘沙等为喻，以彼方此，此则为多。何者？今经喻于远寿，直下尘被点之界已不可说，况不下尘之界宁当可说？下尘不下尘之界尚不可说，下尘不下尘世界之尘岂可说耶？况下文云复过于此，又宁可说耶？
○那由他，此云万亿。阿僧祇，此云无数。
△二、答不知
弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。
答中，举三人不知也。阿惟越致，亦名阿鞞?致，此云不退转，已如前释。
△三合显远
尔时，佛告大菩萨众，(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。
此合显出长远也。妙乐引僧传云：准罗什旧经，无一尘一劫四字。有齐高僧昙副，诵经感梦，云少一句，后果得之。若金光明云：一切海水，可知滴数，无有能知如来之寿。此亦明未来之寿，非过去也。若引证此，殊不相应。
△二、益物所宜三：初、益物之处
自从是来，我常在此娑婆世界(至)导利众生。
此过去益物所宜须显处者，上引譬中既言成佛甚久，未审久居何处，故云常在此土及余他国而作佛事。妙乐云：益物处者，此之娑婆即本应身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔时异。见烧者谓近，照本者达远，故经云：大火所烧时，我此土安隐，常在灵鹫山，及余诸住处。岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂迹上疑
诸善男子，于是中间(至)如是皆以方便分别。
昔见诸教所说，处处行因不同，即是疑因。又见处处得记不同，即是疑果。如此行因得记之说，皆不知是果后方便，故生于疑也。今拂除此疑，故指然灯佛时行因，即拂因疑。又指然灯佛时得记，及入涅槃，即拂果疑。如此因果，非复一条，皆成方便，非实说也，故名拂疑。又复言其者，即是中间施化之其耳。盖佛昔于然灯佛世为菩萨之时，自入涅槃，不得云是然灯涅槃也。妙乐云：经文先举事竟，结云皆是方便，即名为拂。昔于诸教，虽见不同，而生于疑，乃不知是果后方便等。及如是示差别意，即说值然灯等，及在然灯之世入涅槃也。
△三、正明益宜二：初、感应。
诸善男子，若有众生(至)诸根利钝随应度。
至我所者，即是过去众生，渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差，将欲起于胜劣两应而利益之。善机凡有二力，一感人天华报，二感佛道果报。若以法眼观知众生万善，缘其重轻，各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照众生万善，即能知其始因末果。此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，即信进念定慧五根也。慧根即了因，余根即缘因。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即是圆别二教之人。渐机利钝，即是藏通二教之人。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘根名利，人天根名钝。十法界众生，所有善根利钝，皆用为机，不用恶法，恶法非缘了二因故也。如来悉照十界善机，随所应度，而现形声饶益也。妙乐云：问：佛果既极，如何亦得名生机处？答：此中论机，及辩利钝，故佛法界，未是佛果。故彼玄文中，十界交互，以论机缘，则果佛机，通在十界故也。
△二、施化二：初、形声两益二：初、形益二：初、非生现生。
处处自说名字不同，年纪大小。
处处者，竖论，即过去之处处行因国土也。横论，即昔日十方国土也。名字不同者，形即现矣，则有名字，因名召体。机有大小，形有胜劣。劣是劣应，即三十二相之身，被藏、通二教之机。胜是胜应，即八万四千相好之身，被别、圆二教之机。此约示现佛法界身，名字不同。若现九法界身，名字不同，无量无边，可以意得。年纪大小者，此明寿命长短。大即胜应，小即劣应。劣应现寿有量，胜应现寿无量。此皆随所应度，为其现身及命长短耳。
△二、非灭现灭
亦复现言，当入涅槃。
应以灭度而得度者，即现灭度，令其恋仰而得解脱也。
△二声益
又以种种方，便说微妙法，
小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便；大身长寿，即是说于顿教，故言说微妙法。
△二得益欢喜
能令众生，发欢喜心。
虽初用渐，终令入大，故言能令欢喜。仍此欢喜，即是施化得益。佛依四悉檀，施形声两益。众生获于四利，称机则喜，乖机则恼。今既称机得益，故欢喜也。
△二、现在益物二：初、明机感。
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，即所见之机也。南岳师云：乐小者，非小乘人也，乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有，即人天之机。贪着涅槃，求自解脱，即二乘之机。乐于渐次，迂回佛道，即三教菩萨之机。此等众机，来至我所，皆名乐小法也。德薄者，缘了二善，功用微劣也。垢重者，见思二惑未除也。此约迹门，名乐小法。若约本门说者，乐闻出释氏宫近成之小，不欲乐闻长远久成之大，故言乐小。此等小心，非始今日。若先乐大，佛即不说始成。说始成者，皆为乐小法者耳。妙乐云：德薄垢重者，其人未有实教二因故也。
△二、明应化二：初、非生现生二：初、正明二：初、现生。
为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文科云：现生者，迹现于生也。前明利钝之机，来感法身，今即现胜劣两应。劣应应钝根，胜应应利根。此两应并有生、法二身生。劣应生身生者，以正慧托胎出生，行七步，乃至六年苦行已还是也。劣应法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严等经说，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘之法，出生十方，各行七步是也。胜应法身生者，于寂灭道场，金刚后心，断无明惑尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智，圆明普备是也。出家者，劣应出分段生死家，胜应出分段、变易二种生死家也。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智，名为菩提；胜应即照三谛一实之道一切种智，为菩提也。妙乐云：若约两处成相，即晓藏、通二身是劣应，别、圆二身是胜应也。虽云两应各有生、法二身，然劣应之上，五分法身，义同生身；胜应之上，虽云生身，义同法身。补注云：小乘之教，不谈常住，五分法身，终归灰灭，故义同生身。大乘既谈常住，应全法性而起，法性不灭，应亦常住。故王宫诞迹，非生现生；鹤林澄神，非灭现灭，故义同法身。
△二非生
然我实成佛已来久远若斯，(至)令入佛道，作如是说。
此文科云非生者，非始尔生也。然我实成下，正明本实不生，但天人修罗见此二种生法二身，谓言始生，此则不然，然我久已得此生法二身，今日之生非实生也，故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？但为利益乐小法人德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便教化众生等，非生而现生，故云作如是说。
△二、利益二：初、形声益。
诸善男子如来所演经典(至)或示己事或示他事。
此明现生形声益物也。说即是声教，示即是形规。形声不出自他。若说法身，是说己身。若说应身，是说他身。言值然灯佛，即是说己身。然灯佛是我师，即是说他身。随自意语，是说己身。随他意语，是说他身。示现正报，是示己事。示现依报，是示他事。
△二、明不虚二：初、标不虚。
诸所言说，皆实不虚。
言说不虚，虽偏据声益，声必兼形，故须双释。言不虚者，渐顿二机，禀此胜劣二应，形声之益不虚也。若约迹本二门论虚实者，昔方便行，未得实道之益，即是因虚；执于近迹，未得本地真实之益，即是果虚。今闻迹门之说，同入实相，即得因中实益；闻本门之说，即除执近之情，得于长远果地之实益。今得二实，对昔二虚，故言皆实不虚。
△二、释不虚二：初、照理不虚。
所以者何？如来如实知见三界之相。
此下总释益物不虚。今先释形益不虚。此中六句，显于应身不离法身，法身无形亦无起灭，众生有起灭之机感于法身，如来愿力应同起灭，起灭之见出自众生，故约三界以明诸句。言如实知见者，即是实智如理而照三界之实，实则无三界之因相也。妙乐云：此中六句，明今日应身即是久成法身不思议一，故云照理等。无因相者，若准下句无二死，应云无二种三界之因相也。
无有生死。
无有分段、变易二种生死之苦果也。
若退若出。
有五住集名退，有二死果名出，结上无二死家之因果也。如来至此是第一句。
亦无在世，及灭度者。
亦无在生死之世，及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无等。此是第二句。
非实非虚
非于灭度之实，非于生死之虚也。此是第三句。
非如非异
非于世间之隔异，非于出世之真如。盖六道众生，见三界为异，二乘见三界为如，如即空也。佛见三界，非如非异，双照如异。如上四句，是明中道也。
不如三界，见于三界。
不如二种三界众生所见三界之相。妙乐云：不如三界者，如者，同也。佛具权实二智，必不同彼二种三界众生所见三界二边因果之相。二种三界者，三界名通，通界内外。若界外立三界名者，以外准内故也。中理未穷，通名见惑，通三界也。变易土中胜妙五尘，名欲界思；不思议法尘，名上界思。净名疏中委出其相，此是第五句。
如斯之事，如来明见，无有错谬。
唯佛内具实智之用，故如实穷照三界之实，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中，无所分别也。如来实智，虽无分别，不妨以权智，如量知见三界之相，即同三界众生之见。虽无二死，而随他意，示二死身，说有二死。虽无退无出，而随他意，说有退出。虽亦无在世及灭度者，而随他意，示生世间，示入涅槃，说有在世，有得灭者。虽无实，而说涅槃之实。虽无虚，而说三界之虚。虽无三世之异，而说有异。虽无真谛之如，而说有如。同于三界，见于三界，皆是随他意语，名为说他身事，示他身事。如来二智，明审二谛，所以形声两益，皆实不虚也。妙乐云：既总云如斯，览前所照，通成一见，故皆重牒前五实句，共成权实二智之相。故前实智，唯照实境，今加权智，随物见权，明非见而见，即二智不二也。
△二、称机不虚二：初、机感
以诸众生有种种性(至)种种忆想分别故。
以诸众生，根机利钝，渐顿不同，性欲行智，种种差别，欲令增诸善根，故说己他之教，不虚因缘譬喻也。性者，渐顿根性，各有种种，故须用为人悉檀，生诸善根，善根犹是性。欲者，渐顿二机，若种种欲乐不同，此须用世界悉檀，随其乐欲，皆令欢喜。行者，随其乐欲，而修诸行，此须用为人悉檀，生其宿善。若行中好多爱着，致有妨障，此须用对治悉檀，破其现恶。忆想是智慧，即相似解。渐顿二机，居内外凡位，有诸善根故欲乐，欲乐故修行，修行故得相似解。此须用第一义悉檀，随其所得忆想之解，更为说法，令得入理。乃至初地欲乐，修行二地之时，亦忆想二地之境，即是念想。若发生二地真解，即是念想观除，言语法灭，乃至妙觉果佛，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。妙乐云：问：应云初住，何云初地？答：从渐顿来，且寄地位耳。
△二施化
欲令生诸善根(至)所作佛事未曾暂废。
此正对机施己他声益，欲令渐顿之机，生种种善根，故现若干己他身事，若干己他声教，若干因缘譬喻也。若对渐机，以三藏四门，若干因缘譬喻，于一一门中，复有若干，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆亦各四门，若干种种，如净名三十二菩萨，各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为别圆根机，施若干譬喻言辞说法也。所作佛事，未曾暂废者，总结不虚也。如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云佛事。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废，废即众生不得实益，岂得云皆实不虚？今七方便，咸入一实，所以得云皆实不虚，佛事无废。
△二、非灭现灭二：初、正明二：初、明本实不灭二：初、明果位常。
如是我成佛已来甚大久远(至)常住不灭。
成佛是果甚大，久远等是常，常故不灭，既其不灭，益至未来，故寄此四字，明未来大势威猛，常住益物也。
△二、举因况果
诸善男子，我本行菩萨道，(至)今犹未尽复倍上数。
此举因况果，以明常住也。盖佛修圆因，登初住时，已得常寿，常寿叵尽，已倍上无量阿僧祇劫之数，况果寿耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？妙乐云：举因况果者，明佛本行菩萨道时，所感因寿，尚自未尽，况果寿耶？故知以不尽之因寿，况不尽之果寿，以明因果俱常也。
△二、明迹中唱灭
然今非实灭度，而便唱言当取灭度。
迹中，三身并有非灭、唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云：法本不生，故无可灭。即是法身非灭义。又云：是寂灭义。即是唱灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破？即是报身非灭义。众生未了闻此，便谓其即是佛，而生憍恣，不复修道，故复唱言：道能灭惑。即是唱灭也。应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身非灭义。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱：我于今夜，当取灭度。即是唱灭也。
△二、利益二：初、不灭众生有损二：初、不灭有损。
如来以是方便教化众生(至)入于忆想妄见网中。
此科云不灭有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生真、中二善，故无益；不断见、思、无明二恶，则有损。五欲即思惑，忆想即见惑。由此众生垢重，故须唱灭。不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生也。
△二、广释不灭
若见如来常在不灭(至)不能生难遭之想、恭敬之心。
若见佛常在世，便起憍怠故有损，不能生恭敬故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑。不生难遭想即不能生见，谛解故不能断见，不恭敬即不能生思，惟道故不能断思。为是义故，宜应现灭也。又若闻三佛不灭，悉有憍恣义。闻法身不灭者，便谓众生如、弥勒如，一如无二如。由是生于憍心上慢，谓一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸。为是唱言，法身是寂灭义。闻报身不灭者，便谓一切众生即涅槃相，涅槃相即烦恼相。由是复起慢恣，不复修善，懈怠放逸。为是唱言，报身智慧能灭烦恼，应身非灭，现灭易解。众生由闻此唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心也。
△二、唱灭于物有益二：初、叹佛难值。
是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。
三佛并难值。众生乐着小法，见思障重，闻三身不灭，则不修道，故难得契会于佛也。
△二、释难值意
所以者何诸薄德人(至)虽不实灭而言灭度。
若见三佛，其人多善少恶，不为斯人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三佛难会。众生闻之，便作是念：三佛虽复非生非灭，必须生善灭恶，乃得证见。此事不易，故云难遭也。心怀恋慕等者，此明现灭无损。灭于见思名无损，种善根名有益也。△二、总结不虚三：初、明先近后远。
又，善男子，诸佛如来法皆如是。
此明诸佛出五浊，必先三后一，先近后远也。
△二、明为化众生
为度众生。
△三、明皆非虚妄
皆实不虚
△二、譬说二：初、开譬二：初、良医治子譬。譬上三世应化所宜三：初、医远行譬。譬过去益物二：初、譬应化二：初、超譬应化。
譬如良医，智慧聪达，明炼方药，善治众病。
此超譬上我以佛眼观有能应之智也。良医者，良，善也，喻佛内有三达五眼，即是八术，妙得药性，外识一切众生起病之根源也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药，依四悉檀，遍知顿渐众生烦恼之病，如善治众病也。医有十种：一者，治病病增无损，或时致死，譬空见外道，恣意行恶，教人起邪见，断善根，法身既亡，慧命亦死。二者，治病不增不损，譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断诸结使，即是不损，亦不能断善，即是不增也。三者，治病损而无增，但世医所治差已还复发，即是修世禅断结使之外道也。四者，治病能令差已不复发，而所治不遍，即二乘人止治一两种有缘者，不能遍治一切也。五者，虽能兼遍，而无巧术用治苦痛，释论呼为拙度，即是藏教六度菩萨慈悲广治也；六者、治病妙术治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨用体法空，但治有反复凡夫，不治焦种二乘也；七者、虽治难愈之病，而不能一时治一切病，即是别教地前菩萨也；八者、能一时治一切病，而不能令平复如本，即是圆教初心十信也；九者、能遍治一切，亦能令其平复如本，而不能令过本，即是圆教初住乃至金刚心也；十者、一时治一切病，即能令其平复，又使过本，即是如来。前三种是旧医，后七并客医。妙乐云：前之三种亦称医者，佛未出时，一切外道皆自谓出家，各自领众故也。涅槃经中，唯以如来对彼外道，称为新医。又佛未出世之先，轮王以十善治世，亦称旧医。先旧为主，后来称客，故名客医。无量义经云：医王、大医王者，第八、九医通得名王，唯第十医独名大王。
△二、追譬机感
其人多诸子息，若十、二十乃至百数。
其人喻佛也。多诸子息等者，若十是声闻，二十是支佛，百数是菩萨。且置二乘，别明菩萨之子，凡有三种子义：一、正因之子，就一切众生皆有正、缘、了三因佛性，即是佛子，故云其中众生悉是吾子。又今文云多诸子息也。约十心数法，即有百子，心王为正因佛性，慧是了因佛性，余九相扶起属缘因佛性，一数起时，九数扶助，如是成百。一切众生虽具三因，以了因未曾发心，缘因未曾加行，悉属正因佛子也。二、缘因之子，如十六王子覆讲法华时，闻法者亦生微解，即成了因性，在昔微能修行为缘因性。正因性为本，虽亦有三因，且就昔日结缘，并属缘因，资发今日一实之解，故得结缘为佛子也。百子之义，此约十信，一信起时，即具余九，还有百信，名百子也。三、了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，从佛口生，得佛法分，名为真子。此亦有三因，今既显了见于佛性，并属了因佛子。百子之义，还将十信相似之百，入于初住，为分证之百，名百子也。今文明百子，不取了因子，了因子自属下不失心服药中明之。妙乐云：入初住位名为了，故发心已后，讫至住前，皆名为缘。
△二、譬现灭
以有事缘，远至余国，
此譬过去应化中现灭也。以此土机生，彼方缘熟，此见应灭，彼见应生，名远至余国。
△二、还已复去，譬现在应化二：初、譬机感。
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
此下，譬现在应化益物。今正譬上机应相关。见诸德薄垢重众生，于佛灭后，乐着邪师之法，故云饮他毒药。不知出世之要道，故云闷乱。轮转诸趣，堕在三界，故云踠转于地。妙乐云：望出世法，故且云地。
△二、譬应化二：初、非生现生二：初、譬形声益二：初、譬形益。
是时，其父还来归家，(至)愿见救疗，更赐寿命。
此下譬非生现生，今譬形益父。归家者，譬佛复应生此土也。信受邪师之法，名为饮毒。失心者，贪着三界五欲，失先所种三乘善根，不成大小机，感佛为是人故，非灭唱灭也。又有虽着五欲，而不失三乘善根，有大小机，感佛为是人故，非生现生也。遥见者，明佛出世时，众生亦见佛色身，但为见思障五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，故云皆大欢喜等。经文梵王请等，例是求救之辞也。
△二、譬声益二：初、譬佛受请转二谛法轮。
父见子等苦恼如是(至)捣筛和合，与子令服。
科云：转二谛法轮，应云三谛。二谛名通，三谛则别。今舍别从通，即顿、中二谛也。诸经方者，即十二部教也。药草，即教中所诠八万法门也。从佛出十二部经，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者，譬戒，戒防身口，事相彰显，故如色。香者，譬定，功德妙香，熏一切也。味者，譬慧，能得理味也。又色是般若，照了法性之色，分明无碍也。香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。渐、顿、通皆具戒、定、慧，今文从别，且属圆顿。若渐教说三乘，空三昧力如捣，无相三昧如筛，无作三昧如合，一一三昧具戒、定、慧。又空观如捣，假观如筛，中观如合，此三观各不离戒、定、慧，将此法与渐、顿众生修行，故名令服也。
△二、譬佛将此诫劝两门化二：初、劝门。
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服。
△二诫门
速除苦恼，无复众患。
佛将劝诫二教，令诸众生服法药也。
△二、譬益不虚
其诸子中不失心者，(至)即便服之，病尽除愈。
此云诸子，即上所明三子中了因之子也。既不失心，服药病差，即譬上皆实不虚也。
△二、非灭现灭二：初、不久应死譬二：初、唱死之由譬。
余失心者，见其父来，(至)如是好药而不肯服。
此譬现灭之由，正由众生薄德，见佛常在，但增憍恣而不修行，即是不肯服药也。
△二、正唱应死譬二：初、拟去住譬。
我今当设方，便令服此药。
譬上住世有损，现灭有益，当设方便，当即拟也。
△二、唱应死譬
即作是言汝等当知(至)遣使还告汝父已死。
正譬现灭，化期将竟，故云衰老。死时已至者，当入涅槃也。佛虽灭度，留经教在世，故云是好良药。今留在此，复至他国者，即是此方现灭，他方现生也。遣使等者，四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度？故用四依，是使人也。
△二、诸子醒悟譬二：初、现灭利益
是时，诸子闻父背丧(至)今者舍我，远丧他国。
众生因知父丧，方能醒悟，以譬如来现灭，众生方修行也。
△二、未来机感
自惟孤露，无复恃怙，(至)即取服之，毒病皆愈。
良由如来灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教经云：其未度者，皆悉已作得度因缘。亦有现得感见，非独释迦。如普贤观经云：精进苦到，得见释迦分身多宝、东方善德等，及七佛世尊。
△三、寻后来归譬未来应化
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
此譬未来益物，父闻子差，即成能感之机，咸使见之，是起未来之应，方将形声两益也。妙乐云：得差之言，不全惑断，但有三乘机及堪会者，不论断与不断，皆名得差。
△二、治子实益譬。譬上三世，益物不虚。
诸善男子，于意云何(至)不也，世尊。
△二、合譬三：初、合过去益物。
佛言：我亦如是，成佛已来(至)阿僧祇劫，为众生故。
△二、合现在益物
以方便力，言当灭度。
△三合益物不虚
亦无有能如法，说我虚妄过者。
△二、偈颂三：初、颂法说二：初、颂三世益物三：初、颂过去三：初、颂成道已久。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祗。
补注云：百生千，千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载也。
△二颂中间益物
常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，
△三颂常住此处
为度众生故，方便现涅槃(至)虽近而不见。
△二、颂现在二：初、颂非生现生。
众见我灭度广供养舍利(至)俱出灵鹫山。
△二颂非灭现灭
我时语众生，常在此不灭(至)但谓我灭度。
△三、颂未来四：初、颂未来机感。
我见诸众生，没在于苦恼，(至)乃出为说法。
此下，颂未来。上长行但寄常住不灭四字，今偈颂则广文为四科，此一行半明未来机感。
△二颂常住不灭
神通力如是，于阿僧祇劫，(至)散佛及大众。
常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土，即上余国义也。天人充满者，住、行、向三十心是人，十地是天。击天鼓者，表佛无问自说也。雨曼陀罗华者，表说贤圣位次也。妙乐云：若准余国，指有余土者，报土须指他受用土。若据常在之言，即属自受用土。若准颂文宝庄严之言，即是本时他受用土也。
○他受用者，即他报身所居之土，名实报土，属事也。他报是胜应身，从机感见，故名他报。自受用土，即自报身所居之土，名常寂光，属理也。自报是智慧。经云：久修业所得，慧光照无量是也。
△三、明不见因缘
我净土不毁而众见烧尽(至)不闻三宝名
△四、明得见因缘
诸有修功德柔和质直者(至)久修业所得。
妙乐云：诸有修功德等者，即指缘了二因具足者也。则皆见我身，见实报土他报身也。或时为此众等者，亦初地初住也。久乃见佛者，即指五浊重者。我智力如是，总结大势力也。
△二颂皆实不虚
汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
△二、颂譬说二：初、颂开譬三：初、颂过去。
如医善方便。
△二颂现在
为治狂子故，实在而言死。
△三颂不虚
无能说虚妄。
△二、颂合譬三：初、颂合过去。
我亦为世父，救诸苦患者，
二、颂合现在
为凡夫颠倒，实在而言灭(至)为说种种法。
△三颂合不虚
每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
开三显一，开近显远，欲令众生速得佛道，此事必得不虚也。
妙法莲华经分别功德品第十七
佛说寿量时，地涌过去弟子灵山，现在弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也。此文是本门第二授记段。若据闻经功德，但属余残。今准当得菩提之言，复同授记法华论分。此文有法力、修行力。法力者，由法而成，故名为力。有五：一者证，谓六百八十万亿得无生忍，乃至一生得菩提。二者信，谓八世界微尘数菩萨发菩提心。三者供养，谓说是菩萨得大法利时，于虚空中雨天华等。此三如今品。四者闻法，如随喜品。五者读诵持说。读诵，如法师功德品。持者，追指法师安乐行、劝持三品。说者，如神力、嘱累二品。修行力者，苦行力，如药王品。教化，如妙音品。护难，如观音陀罗尼二品。示功德，如妙庄严王品。护法，如普贤品。
△二、分别功德品初、记领二：初、总受法身记三：初、经家总序。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是(至)得大饶益。
△二、如来分别
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨(至)得无生法忍。
科云分别者，即上品题下注云浅深不同之意也。佛语圆妙(指本、迹二门)，不可用权位释经。故上迹门开示悟入佛之知见，今本门诸菩萨增道损生，皆约圆位解释。得无生法忍者，入圆教十住位也。故华严经云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切。即此义也。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。又华严疏云：阿者，入无生义。无生之理，统该万法。菩萨得此无生，达诸法空，断一切障也。
复有千倍，菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
得闻持陀罗尼，入十行位也。大论明三陀罗尼：一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切语言诸法，耳所闻者，皆不忘失，即是名持。二、分别知陀罗尼。三、入音声陀罗尼。具见翻译名义。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
得乐说等者。入十向位。华严？回向品云：菩萨得决定，辩才无尽藏，演说一切佛，平等法是也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，(至)无量旋陀罗尼。
得无量旋陀罗尼，入初地也。净名疏云：旋者，转也，谓旋转分别，破尘沙惑，显出恒沙佛法也。
复有三千大千世界微尘数菩萨，(至)能转不退法轮。
不退义见前。此入第二地也。
复有二千中国土微尘数菩萨，(至)能转清净法轮。
此入第三地也。
复有小千国土(至)八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
八生入第四地。七生入第五地。六生入第六地。五生入第七地。
复有四四天下(至)四生，当得阿耨多罗三藐三菩提。
四生入第八地也。
复有三四天下(至)三生，当得阿耨多罗三藐三菩提。
三生入第九地也。
复有二四天下(至)二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
二、生入第十地也。
复有一四天下(至)一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
一生入等觉金刚心也。自初住至此等觉，位位各破一品无明，总四十一品。更破一品微细无明，入妙觉位。若论位位增道损生，皆约智德论增，断德论损。增即法身生，损即无明灭。所谓增圆妙道，损变易生也。然本门得道，数倍众经。非但数多，又熏修日久。元本垂迹，处处开引。中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。妙乐云：捃拾如涅槃。自云：八千声闻，于法华中，得授记莂。如秋收冬藏，更无所作。故知大获，须在法华。
○捃(均上声。法华开显如大获，涅槃捃拾残机，如大获之后，取拾遗余之穗，名捃拾也。)
复有八世界微尘数众生(至)三菩提心。
八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。即此义也。妙乐云：十善菩萨者，此明十信，信信通皆具足十善，非谓专以人天不杀盗等，用对十信也。
△三、时众供养
佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。
时众闻深远法，得大饶益，欲报佛恩，而设供养，亦是寄事以表领解。上迹门开权显实，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈供养，而表领解。今本门开近显远既竟，弥勒总申领解，故以供养表之。诸菩萨执持幡盖，次第而上，至于梵天者，幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义。智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第，际于梵天，表诸菩萨增道损生，邻于妙觉，极于极净也。
△二、弥勒申领解三：初、颂时众得解。
尔时，弥勒菩萨从座而起，(至)合掌向佛，而说偈言：
佛说希有法昔所未曾闻(至)欢喜充遍身。
△二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼(至)如虚空无边。
随数生成佛者，颂四天下微尘数菩萨，四生当得菩提，乃至二天下微尘数菩萨，二生当得菩提。当成一切智者，等觉一生之后，成妙觉果佛之智也。得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量，故言无量。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。拣异二乘无报也。
△三颂时众供养
雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗(至)以助无上心。
从此偈后至经尽，凡十一品半，并属流通。段分为二：一、从此下至不轻品，凡三品半，明弘经功德深，以劝流通；二、从神力品下，凡八品，付嘱流通。此复二，各有三：初三者，此半品及随喜品，明五品位中初品因功德劝流通；二、从法师功德品，明五品位中初品果功德劝流通；三、不轻品，引信毁罪福证劝流通。后三者，初、神力、嘱累二品，嘱累流通；二、药王下五品，约化他劝流通；三、普贤品，约自行劝流通。若论十一品半生起次第者，现在闻经，得真似两解之益，如上说。若直闻一句而生随喜，如现在四信格其功德。未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品位中功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品。因果双举，未若引证分明，故说不轻品。虽举往人，未若现其神变，故说神力品。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累品。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王品。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说妙音、观音二品。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼品。复须外护，故说严王、普贤二品。联翩重叠，使大法弘通耳。就此偈后长行至品末，大分为二：一、现在四信，二、灭后五品。未来无佛等者，恐人疑云：如来灭后弘经，岂若四信功德之多？故云福少。
△三、此下尽经十一品半，属本门流通段二：初、下三品半，明弘经功深劝流通三：初、此下至随喜，明初品因功德劝流通二：初、现在四信四：初、一念信解二：初、长行三：初、举示其人。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：(至)乃至能生一念信解。
此去至当知是为深信解相。明现在四信。四信者，一一念信解，未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。言一念信解者，谓随所闻处，豁尔开明，随悟而入，无有挂碍。信一切法，皆是佛法。又信佛法，不隔一切法。不得佛法，不得一切法。而见一切法，亦见佛法。即一而三，即三而一。如门前路，通达一切，东西南北，??(呼陌切，快也)无壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。无疑曰信，明了曰解。是为一念信解心也。如是信解，名铁轮位。又一说，未是具足铁轮，乃是十信之初心。其人未得六根清净，故非铁轮正位也。
△二、明其功德二：初、总论无量。
所得功德，无有限量。
△二、格量多少二：初、举五度为格量本
若有善男子、善女人(至)除般若波罗蜜。
般若即是今校量五度之正慧，故言除般若也。
△二、正格量多少不及
以是功德比前功德(至)算数譬喻所不能知。
△三位行不退
若善男子、善女人有如是功德(至)无有是处。
圆教十信，初心闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，所以不退。妙乐云位行不退者，文判四信得为十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退。大品明别教菩萨退位有魔、不退无魔，圆教初心魔不得便，况不退位？故云无有是处。
△二、偈颂三：初、格量多少
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧(至)行此诸功德。如上之所说。
△二、追颂人相
有善男女等闻我说寿命(至)其福为如此。
△三行位不退
其有诸菩萨，无量劫行道，(至)于此无有疑。
无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来等者，起慈悲愿也。既闻长寿，愿当同之。今始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之。妙乐云：言说寿亦如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来世，必当过此。何但如是，今如来寿，从实成说，故且尔许耳。深心等者，深谓穷理不二，直谓始终一揆。于此无有疑者，此于本地圆门，仍具五法，方乃断疑：一者闻远生信，二者深心，三者直心，四者多闻心，五者为他说。是为五法也。
△二、略解言趣二：初、标人相。
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣。
△二正格量
是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
此是第二信略解言趣。前但信解未能敷说，说涉名数须善方言，今此具足故言解。其言趣即是为他解说，以说力故能起自他无上之慧也。
△三、广为他说二：初、出人相。
何况广闻是经若教人闻(至)供养经卷
△二正格量
是人功德，无量无边，能生一切，种智
此是第三信，广为他说，谓广闻广解，广为他说，广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智也。
△四、深信观成
阿逸多，若善男子、善女人(至)当知是为深信解相。
此是第四信，深信观成。谓具上三信，加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余、实报两土相貌。见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报土相也。初二信是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深，成六根清净十信位也。妙乐云：想成相起者，理具此相，依理起想，故此想成，便见此相。从初习观，但得想名，观行浅故，但依此想，渐深渐成，入初住位，任运遍见，应用无方。问：称理起想，何须土想？但观一念，妙理即足。答：前之三教，用观皆须破阴，唯圆教即观一念，三千三谛具足，是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身土，即如天台大师亲见灵山一会，俨然未散是也。
△二、灭后五品二：初、列五品格量，四品功德二：初、长行五：初、直起随喜之心。
又复如来灭后若闻是经(至)当知已为深信解相。
此去明如来灭后五品。五品者：一、直起随喜心；二、加自受持读诵；三、加劝他受持读诵；四、加兼行六度；五、加正行六度。此五人者，通论皆自行化他，故下随喜品云五十人展转相教也。既皆有自行，故通称弟子；皆有化他，故通称法师也。若别论者，前二人但自行，后三人俱化他。若作法师，名之在三不在五。自行既通，所以皆称弟子也。今文是初随喜品，但标人相而已。至第六卷随喜品，方校量功德。何故尔？答：后四品于此粗格量，初品于彼广格量。广格量已，况出胜者？意谓初品功德尚尔，况后之四品耶？佛不烦文，巧说若此。
△二、加自受持读诵二：初、标人相。
何况读诵受持之者。
以初品但直随喜，况出能受持读诵者？是为第二读诵品。
△二正格量
斯人则为顶戴如来(至)作是供养已。
此格量第二品功德也。虑恐初心之人，世缘纷动，妨修正业。但专颂持此经，则为顶戴如来，乃至供养众僧。何者？盖此经是如来法身，若专读诵，则为顶戴。经文是能诠，如塔能盛，故不须起事塔。实相是所诠，即法身舍利，故不须安生身舍利。经文能容第一义僧，故不须供养相从僧也。废事存理，所益弘多。
○从佛有法，从法有僧，名相从僧。
△三、劝他受持读诵二：初、标人相。
阿逸多，若我灭后闻是经典(至)若自书、若教人书。
上但自诵持，今复能教他，是为第三品。
△二正格量
则为起立僧坊(至)及造僧坊，供养众僧。
此格量第三品功德也。多罗旧名贝多，此翻岸，形如此方棕栏，直而且高，极高长八九十尺，果熟赤色，大如石榴，人多食之。又有人云：一多罗树高七仞，七尺曰仞，是则树高四十九尺。西域记云：南印建那补罗国北不远，有多罗林三十余里，其叶长广，其色光润，诸国书写，莫不采用。补注云：八者表八正道，园林表总持，浴池表八解脱，大涅槃为禅定窟，柔和忍辱以为衣服，法喜禅悦以为饮食等。
△四、加其兼行六度二：初、标人相。
况复有人能持是经(至)忍辱精进一心智慧
初品至此，理观若熟，涉外不妨内，事资于道。如油多火猛，顺流扬帆，又加功力，其势转疾。妙玄云：上但观理，未遑涉事。今正观稍明，即旁兼利物，能以少施与虚空、法界等，使一切法趣檀，檀为法界。余五度亦如是。事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为旁，故言兼行六度。是为第四品。
△二正格量
其德最胜无量无边，(至)疾至一切种智。
此格量第四品功德也。
△五、加其正行六度二：初、标人相。
若人读诵受持是经(至)利根智慧，善答问难。
妙玄云：至第五品，圆观稍熟，理事欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。若布施时，无二边取着，十法界依正一舍，一切舍财身及命无畏等施。若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部重轻，无所触犯。若行忍时，生法寂灭等忍，荷负安耐。若行精进，心身俱净，无间无退。若行禅时，游入诸禅，静散无妨。若修慧时，权实二智，究了通达，乃至世智治生产业，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪，故云正行六度。是为第五品。
○六度中，不举布施者，为他解释，即是法施，义必兼也。五品中，前三人是闻慧位，兼行六度是思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云：初随喜品，是入信心位。分一品为两心，五品即十信心，即是铁轮六根清净位也。妙乐云：问：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别。但是灭后加读诵位，为第二品耳。
△二正格量
阿逸多，若我灭后，诸善男子(至)皆应供养如佛之塔。
此格量第五品功德也。已趣道场者，行处也。三菩提者，近处也。
△二、偈颂四：初、颂第二品。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，(至)则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品
若能持此经，则如佛现在(至)种种皆严好。
翻译名义云：旃檀，义翻与药。慈恩传云：树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。华严经云：摩罗耶山出旃檀香，名曰牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧。正法念经云：北洲有山，名曰高山。高山之峰，多有牛头旃檀。若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀涂之即愈。以此山峰状如牛头，于此峰中生旃檀树，故名牛头。
△三颂第四品
若有信解心，受持读诵书，(至)不嗔不恶口。
须曼，具云须曼那，又云苏摩那，此云善摄意。其华色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。檐卜，亦云薝博迦，此云黄华，华小而香。阿提目多伽者，妙乐云：此云龙?华，又云善思夷华。其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。此颂第四品，兼行六度。不言精进者，诸度行之不怠，即是精进。不言智慧者，不嗔不恶口，即是智慧。有智慧人，内则无嗔，外无恶口故也。
△四颂第五品
恭敬于塔庙，谦下诸丘，(至)经行及坐卧，
生心如佛想者，此第五品初依之人，即号如来故也。不久诣道树者，此第五品人，其位已在十信铁轮，不久得入初住铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也，而有现未佛世灭后之异耳。
妙法莲华经科注卷第五