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竟也。上迹门白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初心因位，终于等觉，究竟佛慧。分身诸佛，亦复如是。妙乐云：分身等者，此相既同，各于其土，利益亦尔。
△三謦欬之声
然后还摄舌相，一时謦欬。
此第三，神力也。謦欬者，将语之状，亦是通畅之相，表二门教畅，即是教一。四十余年隐秘真实，今获伸舒无有遗滞，出世大事于今通畅，是故謦欬。又欲以此法付诸菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦欬。謦欬具二义：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。
△四弹指之声
俱共弹指。
此第四，神力也。弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆道增智损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝。此一弹指，竖彻三世，横亘十方，表二门入实，即是教一。
△五地六种动
是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。
此第五、神力也。二、音声者，謦欬、弹指也。地六种动者，表住、行、向、地等。妙六番动，无明惑上已动竟，今明复动者，即是一切人六根令得清净，表二门破惑，即是行一。
△六普见大会
其中众生，天、龙、夜叉(至)皆大欢喜，得未曾有。
此第六，神力也。普见大会者，表诸佛道同也。而今而后，亦复如是。上五千退去，三变被移，既失本心，不能现在得益，宜以非灭现灭，从诸菩萨弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。妙乐云：既指起去、被移、失心三类人者，如此三例，即是灭后得益之人。所言机一者，机义当总，总于未来四一故也，即是得于四一之益。
△七空中唱声
即时诸天于虚空中，(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
此第七，神力也。空中唱声者，表于未来有教，一也。
△八咸皆归命
彼诸众生闻虚空中声已，(至)南无释迦牟尼佛。
此第八神力也。南无，此云归命为佛弟子，表于未来有人一也。
△九遥散诸物
以种种华香、璎珞、幡盖，(至)遍覆此间诸佛之上。
此第九，神力也。遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行，一也。
△十、同一佛土
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
此第十，神力也。十方通同，如一佛土者，表理一也。问：何以知十相表现在四一，复表将来四一？答：下文云：若我以是神力，于无量劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。表现表将，其义明矣。妙乐云：十神力者，前五正明现在流通本迹，后五总表未来不已。又云：下去四相，别表未来四一。四但云一，不言本迹者，在未来故，尚未入实，谁论其本？若见实者，亦见其本。
△三、结要劝持四：初、称叹付嘱。
尔时，佛告上行等菩萨大众(至)犹不能尽。
△二、结要付嘱
以要言之，如来一切(至)皆于此经宣示显说。
结要有四句。一切法者，一切皆佛法也，此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处，皆是实相，此结妙体也。甚深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经宣示显说者，总结一经，唯四而已。撮其枢柄，而授与之，令流通也。妙乐云：结要有四句者，本迹二门，各有宗用。(宗谓迹因迹果，本因本果。用谓断权疑生实信，断近疑生远信。)二门之体，两处不殊。名冠此三，而总于三。一部之要，岂过于此。故总揽之，以成流通。格言云：开显既毕，故结要以付之。言如来者，举果语极。言一切者，通悟通迷，即不思议之妙法也。且一切法结妙名者，即众生本有性德之法，亦如来久远修极之法。虽在缠出缠之异，而其法体真净，融妙泯绝。强云妙法，即名也。一切力结妙用者，众生具而尚迷，如来证而不息。以自在力，三轮设化，骇动物情，将说此法。故次名而说用也。一切秘藏结妙体者，此实相体，如来已得。今为说法，亦令众生同得此体。故次用而示体也。一切深事结妙宗者，宗本因果之法。佛既修证，众生亦然。故次体而结宗也。此顺如来起教次第，故先名，次用，次体，次宗。故妙玄第一引今结要，以证约教五章之次第也。
△三、劝?付嘱
是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。
△四、释付嘱意
所以者何？当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。
上云：经卷所在之处，皆应起塔。经中要说，要在四事：道场释上甚深之事，得菩提释上秘藏，转法轮释上一切法，入涅槃释上神力。此之四要，摄经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含经云：佛出世，唯四处起塔：生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。坐道场是法身生处，余悉如文。妙乐云：道场释上甚深事者，事是因果，今道场是果，果必有因。以菩提释藏者，菩提是能契之智，必有所照之境，境即秘藏，以能显所也。以转法轮释一切法者，有所转法，法必有名。以涅槃释力用者，满理释权疑，唱灭释近疑，宗虽近远同名，因果不复别判。引阿含者，借小证大，彼则从事，今借证圆，开小即大，故可为证。
△二、偈颂二：初、颂现十神力。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。
妙乐云：颂十神力中，但有五者，阙后五也。前五现见，逐要存之；前后二五，现未异耳。举现例未，是故略之。
△二、颂结要嘱累三：初、总颂四法。
嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。
妙乐云：总颂四法，但云嘱累，至得边际，具含四义，四义皆是无边际故。
△二、别颂四法四：初、颂一切之法
能持是经者，则为已见我(至)教化诸菩萨。
持法，即持佛身。妙乐云：一切法不出能化、能证及所化故也。
△二颂自在神力
能持是经者，令我及分身(至)亦令得欢喜。
妙乐云：颂神力者，既云欢喜，即是自在用畅。
△三颂秘要之藏
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
△四颂甚深之事
能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。
说法破暗入一乘，是佛甚深之事也。妙乐云：颂深事者，教化诸菩萨，毕竟住一乘。乘是因果，因果属事故也。
△三、总颂结意
是故有智者，闻此功德利(至)决定无有疑。
妙乐云：此颂总结四法，言若能持四法也。
妙法莲华经嘱累品第二十二
昔慈恩基师、安国涉师，并令移此品于劝发品后。若在于此，有八相违、十不可之说。荆溪尊者于记文中，一一叙破，文繁不录。今正释者，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。又嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名，故言嘱累。又嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累。又如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故言嘱累品也。妙乐云：正释品中，亦具四悉。初约得名以释品，得名事别，即世界也。又累者，连及也。烦尔者，尔即汝也，谓累汝后代，如带累也。此是如来适时而化，示有谦词。又令于三世传法不绝，三世不同，亦世界也。又菩萨敬顺后世，宣布生人之善，即为人也。又金口所嘱，菩萨顶荷，令后世不失，治其失恶，即对治也。又殷勤授受，令后代人奉旨入住，入住证真，即第一义也。
△二、嘱累品明如来摩顶付嘱二：初、正明付嘱二：初、如来付嘱三：初、正付。
尔时，释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
以一手一时遍摩诸菩萨顶，故名大神力。佛以一权智善巧之手，摩三千三百那由他国土，畟塞虚空，诸菩萨实智之顶。如来授道化他，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。若申手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言，即口付嘱也。文有四悉檀意，我于无量劫，修是难得之法者，此从前佛受学，今以付汝，汝当授彼。三世继嗣，即世界悉檀也。一心流布，即为人悉檀也。广令增者，即对治悉檀也。益者，即第一义悉檀也。妙乐云：现大神力者，如来向现十种神力，已表当来现在四一益竟。而今复云现神力者，正表身口心三付嘱也。
○四明教行录：因日本国僧问云：指何等国土，名三千三百那由他耶？有云：指三变净土，八方各更变二百万亿那由他国。若依此义，可云三千三百。此说是否？答：据理须指三变净土也。此中应非大千为一国土，恐指一四天下为一国矣。娑婆既是大千之名，则可足成三千三百。然大千亦似未及一百万亿那由他四天下，恐约大数增至大千。何者？小数则十十成百，大数则百百为千，千千为万等。故初变娑婆为一百那由他，二三两变各二百那由他，则一方有四百那由他，八方共成三千二百，并娑婆一百，成三千三百。
△二释付
所以者何？如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。
有大慈悲者，如来室也。无悭吝者，如来衣也。亦无所畏者，如来座也。佛之智慧者，一切智也。如来智慧者，道种智也。自然智慧者，一切种智也。于如来室中，能施众生三种智慧，乃至座中，亦复如是。此即衣座室三，各具三智。以此三事，弘经益他，令他各得果地三智之用。故知室若无二，弘誓不普。衣若无二，法身不满。座若无二，惑破不周。如是施主，三法无缺，自他不空。汝等当学如来如此三法，而流通之。以此三三，应施一切。汝等即是众生之大施主。是名释出佛意而付嘱也。妙乐云：佛之智慧等者，取觉照边，属一切智，见毕竟空。如来智慧等者，即取从因至果，得道种名。如是施主下，结能施意。是施主故，有大慈悲。自既入室，令他入室，无悭吝故。自既着衣，令他着衣，无所畏故。自既坐座，令他坐座，亦可云无悭吝故，施此三法。无所畏故，说此三法。若施若说具慈悲，即入室三法也。
△二诫付
于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。
若根深智利，直说佛慧；若不堪者，于余深法中示教利喜。佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第是余亦是深。汝能以余深之法助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也。示教利喜者，搜要记云：指授曰示，教诏为教，令益为利，欢悦名喜。
△二、菩萨领受
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然，世尊！愿不有虑。
佛既三业付嘱，菩萨亦三业领受：欢喜是意领受，曲躬低头是身领受，俱发声言是口领受。如世尊敕者，领受如来是大施主入如来室意也。当具奉行者，领受无诸悭吝着如来衣意也。愿不有虑者，领受无所畏坐如来座意也。佛既三付，菩萨亦三受，皆如文。
△三事毕唱散
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来，今迹本二门已讫，故须微遣，复闭如故。分身为开塔故集，开塔事了，故令分身各还本土。塔不可重开，故分身去而不现。塔犹听法，故闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭。答：证正已故闭，听流通故在。
△二时众欢喜
说是语时，十方无量(至)闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又能说之人清净故喜，佛是也。又闻清净法故喜，妙经是也。又闻法获证故喜，现在、未来得益者是也。三事具足大欢喜。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
观经曰：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，号曰药王。今此经文明一切众生喜见，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存。举昔显今，故言本事品也。此下五品皆是化他流通，具列如向。今明方便品开三显一，圆因已竟；安乐行品明乘乘之法；寿量明乘果已竟；此品下明乘乘之人。故十二门论云：大乘者，普贤、文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘，妙音、观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘。作此解者，于化他流通义便也。妙乐云药王至流通义便者。佛嘱累已，大事功毕，随物偏好，故乘乘不同。真如实相是所乘之体，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者随缘不同，故所乘体皆妙法也。以依一实立因果，故乘于所乘，以利物故，故曰乘乘。
△二、药王下五品，约化他劝流通四：初、药王菩萨品，明勖化他之师。唯愿大法大得弘宣，大愿众生获大饶益，所以竭其神力，尽其形命，殷殷??，志犹未已，庶令弟子宗法如师，我传尔明，尔复传明，明明无己，师之志也。故知此品勖弘法之师也。次、妙音、观音两品，明他方大士奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼看，不可以凡愚识度，于所闻处勿生轻想，轻想则法不染心。故知二品勖受法弟子也。三、陀罗尼品，明恶世弘经，喜多恼难，以咒护之，使道流通也。四、妙庄严王品，明人护。前品说咒护，今品说人护，人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。今初，文为四：初、菩萨请问三：初、通问游化。
尔时，宿王华菩萨白佛言(至)云何游于娑婆世界。
妙乐云通问游化者，游必具足十法界身，并如妙音、观音，但别举苦行以逗所宜，故请答之言，意在苦行。
△二、别问苦行
世尊，是药王菩萨有若干百千万亿(至)难行苦行。
△三、请佛答释
善哉！世尊，愿少解说(至)及此声闻众闻皆欢喜。
△二、如来决答二：初、答苦行二：初、明事本三：初、明时节久远。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫。
△二、有佛声闻等
有佛号日月净明德(至)菩萨寿命亦等。
妙乐云：此文科为有佛、声闻者，文略，具如经列有菩萨、有菩萨寿等。
△三明国土庄严
彼国无有女人、地狱、饿鬼，(至)歌叹于佛以为供养。
今文云无阿修罗，下文何云阿修罗等见其无臂等耶？答：今言无者，无实报修罗，若论权现，容亦有之。
○一箭道者，补注引嘉祥云：二里也。有人云：取射垛一百二十步。或云：一百三十步，或一百五十步。
△二、明本事三：初、佛说法。
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。
然佛普为一切众生，何故独为喜见？但喜见是对扬，须付嘱流通，如今之身子，寄一而言诸耳。
△二、修供养二：初、现在二：初、修行得法。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
补注云：现一切色身三昧者，即普现色身三昧也。有三义：一者、内现，如今经说：身根清净，十界依正，于身中现，如净明镜，现诸色像；二者、外现，如妙音、观音，随机示现十界色身；三、内外现，如大集经：观于己身、众生身、诸佛身，悉于己身中现。又见己身、众生身现，佛身中、众生身中，亦如是现。
△二、作念报恩二：初、以三昧力
得此三昧已，心大欢喜(至)价值娑婆世界以供养佛。
妙乐云：入是三昧者，普现三昧，理无出入，表用三昧之力，故云入耳。
○海此岸者，补注引正法念经云：妙高山内海此岸。此岸即南岸也。六铢者，二十四铢为两。言六铢者，即一两中四分之一也。
△二、正报身力三：初、自烧身。
作是供养已，从三昧起，(至)八十亿恒河沙世界。
妙乐云：以神通力愿者，明不以世火，还依所得三昧起利他愿，以智观火焚难思境，故使光明起斯照彼。
○补注云：薰陆者，出大秦国。西域记云：薰陆香树，叶似棠梨。兜楼婆，出鬼神国。此云香草，旧云白茅香。毕力迦，或云即丁香也。胶香，即白胶香也。
△二佛称叹
其中诸佛同时赞言(至)作是语已而各默然。
真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，能供所供，皆不可得，故名真法也。妙乐云：当是之言，正显真法，所以烧身名真法者，由内观故。所观者何？即此生身，由惑因故，感斯惑果，皆用之言，显因果俱荡。又观若身若火等者，于中先明法空，次谁烧下，辩生空。初法空者，既即实相，实相无烧身火能所，安得有烧有能所耶？次生空者，非但身等皆是实相，身等宰主，一切皆无，故名为谁。烧者，能烧火也。然者，所然身也。身火并是能供之事，佛法即是所供之福田也。宰主即是能观，观者身火能所，即观境也。境智不二，能所斯亡，以不二观，观不二境，成不二行，会不二空。作是观时，苦为法界，见闻者益，故云乘乘。若不尔者，成无益苦行。佛有诚诫，实可先思。所以投岩无招外行之论，赴火不为内众之讥。良由内有理观，外晓期心。故胜热息善财之疑(见华严参胜热事)，尼犍生严炽之解(萨遮尼犍经云：严炽玉问尼犍治国之法，尼犍为说十善)。笃论其道，行方有克。心正行正，智邪事邪。行不可废，智不可亡。后学之徒，无失法利。有人问云：律制烧身得偷兰遮罪，烧指得突吉罗罪。此中赞烧，其事如何？今为答之。大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故梵网经云：若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。故知顺小行易，不烧何难。从大诚难，烧乃不易。今药王久证，并出开制之方。重法忘怀，起神通之愿。为轨下凡，思之可知。
○天台别传云：智者大师初见南岳思大禅师于光州大苏山，思授以普贤道场，令修法华三昧。诵经至今品，是真精进，是名真法供养如来。寂而入定，见灵山一会，俨然未散，豁然大悟，获一旋陀罗尼。自是已后，照了法华，如曦和临于万像；达诸法相，似清风游于太虚矣(云云)。
△三时节久
其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。
△二、未来五：初、化生王家
一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。
△二、自说本事
即为其父而说偈言：
大王今当知(至)勤行大精进，舍所爱之身。
笺难云：有本于此偈后，更添供养于世尊，以求无上慧二句，乃后人擅加耳。笈多所译，亦但六句。法护所译，但只四句。
说是偈已而白父言(至)我今当还供养此佛。
补注引宝积经云：复有三昧，名解一切众生语言。得此三昧者，善能宣说一切语言，于一字中，说一切字，了一切字，同于一字。俱舍论云：甄迦罗，亦云矜羯罗，五十二数中，即第十六数也。频婆罗，亦云频?罗，即第十八数也。阿閦婆，亦云阿刍婆，即第二十数也。或云那由他，是百万亿；甄迦罗，是千千万亿；频婆罗，是百千千万亿；阿閦婆，是万千千万亿。
△三、往到佛所
白已即坐七宝之台(至)合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。
尔时，一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。
△四、如来付嘱
尔时，日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
△五、奉命任持四：初、起塔。
尔时，一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖，悬众宝铃。
妙乐云：他人疑云，何得旃檀而为??(子智切，聚也，又储畜也)耶？答：此土大爱道，入涅槃后，犹用旃檀阇维，况彼净土，何足为难。
○补注云：高三世界者，高三千世界也。故小千至初禅，中千至第二禅，大千至第三禅。云高三者，即至第四禅也。
△二烧臂
尔时，一切众生喜见菩萨，(至)七万二千岁而以供养。
妙乐云：问：上烧身但经千二百岁，今烧臂何故七万二千岁耶？答：前为自行身尽入灭，今为弘法令物会三归一，故下文云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果。
△三利益
令无数求声闻众，(至)皆使得住现一切色身三昧。
△四现报
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，(至)一切人天得未曾有。
妙乐云：金色之身者，前已得普现色身三昧，即八相成道金色之身，故知此中须在极果金色之身也。
△三、总结会二：初、结会。
佛告宿王华菩萨，(至)百千万亿那由他数。
△二劝修
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
一指，内身也。妻子，外身也。国城等，外财也。外轻内重，故功福有异。
○补注云：夫一指有三节，云足一指者，是三节俱烧也。故知能然手指，是烧一节也。首楞严经云：我灭度后，其有比丘，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。
△二、叹经妙三：初、叹能持者。
若复有人以七宝，满三千大千世界，(至)其福最多。
七宝奉四圣，不如持一偈。此以财况法也。盖法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻法重也。妙乐云：能生等者，如父母必以四护护子。今发心由法为生，始终随法进修为养，令满极果为成，能应法界众机为荣。虽四不同，以法为本。又此法即四悉檀，次第对之，亦应可见。
○四句偈者，凡长行之文名散华偈，四言、五言等偈名贯华偈，故长行偈颂通得称偈，而云一四句者，以少况多也。
△二、叹所持法二：初、叹法体。
宿王华，譬如一切川流江河，(至)所说经中最为深大。
无量义经云：川、流、江、河四水譬教。药草喻中，一云能雨譬说。今别举四者，譬乳、酪、生酥、熟酥四味教也。此法华教，譬醍醐海也。说穷本地为深，遍一切处为大，纯明佛法，不说余法。譬如大海，同一咸味，最为深大，其义如是。
又如土山、黑山、小铁围山，(至)于诸经中最为其上。
土山者，土石诸山也。黑山者，俱舍论云：南洲从中向北，各有三重黑山。铁围山者，绕小千界，名小铁围；绕中千界，名大铁围。十宝山者，华严云：一、雪山，二、香山，三、轲梨罗山，四、仙圣山，五、由乾陀山，六、马耳山，七、尼民陀山，八、斫迦罗山，九、宿慧山，十、须弥山。土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二。神与龙杂居，譬余教说能依之人，即十地、四十心，或凡、或贤、或圣；说所依之理，或俗、或真、或中，是为卑下。须弥四宝所成，纯天所住，譬此法华所说谛理，常、乐、我、净，如四宝所成，开、示、悟、入者之所依，是故此义最为高上。妙乐云或一或二者，俱舍云：前七金所成苏、迷、卢四宝。金或兼余，故云一、二。
又如众星之中(至)诸经法中最为照明。
星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月。以譬诸教，说于权智，权不即实，不得自在。此经明权即实，实即权，如月有盈亏，盈亏相指，不二而二。如此说权智，即胜余教也。
又如日天子能除诸闇(至)能破一切不善之闇。
日是阳精，独能破暗，以譬诸经明实智破惑，并是权外之实。破疑不遍，尚不及此经说施权之意，是即实而权，已破诸疑，那得并此经即权而实，有疑皆断？所以权实之语，非独今经，相即之言，出自于此。
又如诸小王中(至)及发菩菩心者之父。
轮王号令，止在四域。帝释号令，齐三十三天。梵王号令，统上冠下。譬余经说，三谛三昧，各不相收，不得自在。此经所说，以实相入真，决了声闻法，是诸经之王。实相入俗，一切治生产业，不相违背。实相入中，一切诸法，无非佛法。文云：一切学无学，及发菩萨心者之父。其义如是。妙乐云：指三教菩萨，为发菩萨心者。今经为彼之父，能生彼故。昔谓非子，至此方知。
又如一切凡夫人中，(至)诸经法中最为第一。
一切凡夫四果，以支佛为第一者，此明任运无功用意也。余经要因功用，乃得入流。如四果人，因闻思修，方乃得悟。此经明无作四谛，不杂方便，自然流入萨婆若海。如辟支佛，无师自悟，不立分果，断结成圣也。
有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。
以法妙故，最为第一；人弘妙法，亦第一也。
一切声闻、辟支佛中(至)此经亦复如是，诸经中王。
声闻支佛中，菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因是七方便，今经明因出方便外，故因第一也。如佛为诸法王者，此明果第一也。余经明果近在寂场，此经明果远指本地，故最第一。
△二、叹法用三：初、叹拔苦用。
宿王华此经能救一切众生者(至)离诸苦恼。
一切众生，须该十界。离苦恼者，须离分段、变易二种生死之苦。
△二叹与乐用
此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海，如炬除闇。
清凉池等，总十二事，皆叹经与乐之用也。妙乐云：初叹体，次叹用者，非宗体之体，非宗用之用，通指一部为体。部内体、宗、用三，共有如是拔与等用。
△三、总结与拔
此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。
总结拔苦与乐用也。今经力用，能拔一切众生生死之苦，而与究竟涅槃之乐；能解一切众生惑业之缚，而与究竟解脱之乐也。
△三、持经福深二：初、举全闻经福。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
婆斯迦，此云夏生华，又云雨华，得雨方生故也。那婆，此云杂华。摩利，此云鬘华。余如前已释。
△二、举别闻品福二：初、格量。
宿王华若有人闻(至)生莲华中宝座之上。
妙乐一云：后五百岁者，若准毗尼母论，直列五百，第一百年解脱坚固，第二百年禅定坚固，第三百年持戒坚固，第四百年多闻坚固，第五百年布施坚固。言后五百，最后百耳。有人云：准大集经，有五五百，第一乃至第四同前，唯第五五百云斗诤坚固。言后五百者，最后五百也。若单论五百，犹在正法，虽出论文，其理稍壅。然五五百且从一往末法之初，冥利不无，且据大教可流行时，故云五百。若有女人等者，此中秪云得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指观经等也。问：如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如分别功德品中。深心信解，直观此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大众即一切众，故不离同居秽，见同居净。问：同居净土，十方亦有，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故。
不复为贪欲所恼(至)所得功德如上所说。
补注引育王经云：阿育王请僧入宫供养，有一比丘名优钵罗，口中乃作优钵罗华之香。王疑比丘年少，何以口中含香？即敕以水洗口，洗已倍香。王乃问云：久近含此香耶？答曰：非含香也。过去迦叶佛时，人寿三万岁，我于尔时为高座法师，赞叹佛法，故四十九亿岁生人天中，口中出此之香，闻已益加恭敬。今经言随喜赞善者，现世口中常出此香，乃是现报，信不诬矣。
△二嘱累
是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。
不老不死，此须观解。不老是乐，不死是常。以闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌。私谓取草者，以草为座，坐之以成佛也。吹法螺，击法鼓，既成佛已，即说法警悟一切众生也。
△三、明得利益
说是药王菩萨本事品时(至)语言陀罗尼。
此结闻品之益。
△四、多宝称善
多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。
妙法莲华经科注卷第六