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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
上天竺讲寺住山比丘一如集注
妙法莲华经譬喻品第三
譬者,比况也。喻者,晓训也。托此况彼,寄浅训深,前法说周作三乘,一乘说广明五佛,开三显一,上根利智,圆闻获悟,中下之流,抱迷未受,动执生疑,踟蹰岐道,是故更约三车一车譬喻而说,使其悟解,故言譬喻品。
○以类比况谓之譬,开晓令悟谓之喻。
△二、身子领解二:初、经家叙起二:初、叙内解。
尔时,舍利弗踊跃欢喜。
内解在心名喜,喜动于形名踊跃。从妙人闻妙法,得妙解,故踊跃欢喜也。初住名欢喜住,初行亦名欢喜行,初地亦名欢喜地。身子既是上根利智,必是超入之欢喜。设不超入,亦是初住之欢喜也。妙乐云:初住名欢喜者,三法开发,同初地故。
△二、叙外仪
即起合掌,瞻仰尊颜。
即起合掌,表昔权实为二,如掌不合;今解权即实,如二掌合,故云合掌。向佛者,昔权非佛因,实非佛果;今解权即实,成大圆因,因必趋果,故云向佛。瞻仰尊颜者,表其解实,实即佛境,非方便法,瞻仰尊颜,无余思念,表开佛知见也。
△二、身子自陈二:初、长行三:初、标;三、喜。
而白佛言:今从世尊,闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。
今从世尊标我身,见佛身故名身喜;闻此法音依于佛口,闻而欢喜故名口喜;得未曾有是我意,解佛意故名意喜。
△二、释失三:初、明昔不见佛为身失。
所以者何(至)甚自感伤失于如来无量知见。
昔佛为菩萨受记,我不预斯事,见佛义远,既不见佛,故无身喜。闻如是法者,若日照高山时,密有闻义,显如聋哑,不得言闻如是法也。只是方等教中,闻大乘实慧,与今不殊,故言闻如是法也。受记者,亦是方等中与菩萨记,二乘不预。甚自感伤者,思益净名中闻,褒大折小,内疑而外鄙,名为感伤。失如来知见者,失佛眼之见,失佛智之知也。
△二、明昔不闻法为口失
世尊,我常独处山林树下(至)是我等咎,非世尊也。
以身处山林,心执小道,则不闻法,故无口喜。同入法性者,谓与菩萨同入,正出其执小之过,以由不知小乘法性之外,别有妙理,菩萨得之故也。既执所入之一理,疑于三教能入之门,见佛授菩萨记,则疑佛有偏,所以成过。是我等咎者,由我迷权,何关理教?由我惑实,何关佛偏?追述昔非,仰谢如来,是为引过自归也。妙乐云:三教者,三乘之教也。
△三、明昔意不解为意失
所以者何?若我等待说所因,(至)终日竟夜每自克责。
以不待说所因,则无实解。又不识方便,故无权解。解无故,故无意喜。待说所因有二义,一不受待对于前,二不停待于后。初华严明三谛之慧,是得佛之因。以此待对于我,而我不受,是失之于前。诸佛法久后,要当说真实。我不停待,匆匆取小,是失之于后。若待此前后,必得大乘度脱也。不解方便等者,不知三乘是方便之权,辄便信受,取证小果,对佛陈过,故云世尊我从昔来等。不待说所因者,自责不解实也。不解方便者,自责不解权也。
△三、结成二:初、结。
而今从佛闻所未闻,(至)身意泰然,快得安隐。
从佛是结身喜,闻法是结口喜,断诸疑悔是结意喜。
△二成
今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。
乃知真是佛子,近佛义成,结身成也;从佛口生,结口成也;从法化生,结意成也。
△二、偈颂三:初、颂标喜。
尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
我闻是法音,得所未曾有,心怀大欢喜,疑网皆已除。
△二、颂释喜三:初、颂见佛喜。
昔来蒙佛教,不失于大乘(至)闻亦除忧恼。
长行明失知见颂中,明不失大乘长行,论失、论远颂、论近、论得,文互现耳。
△二、颂不闻法二:初、颂上身远故不闻。
我处于山谷或在林树下(至)金色三十二
一、足下安平如奁底;二、足下千辐轮相;三、手足指长;四、手足柔软;五、手足指合缦网;六、足跟满足;七、足趺高好;八、伊尼延鹿王腨(音善,肠也);九、立手摩膝;十、阴藏相如马王;十一、身纵广等;十二、诸毛孔上生青色柔软;十三、毛上向右旋;十四、金色光;十五、身光面各一丈;十六、皮肤细滑,不受尘水,不停蚊蚋;十七、两足下、两手、两肩、项中七处皆满;十八、两腋下满;十九、身如师子;二十、身端直;二十一、肩圆好;二十二、四十齿具足;二十三、齿白净齐密根深;二十四、四牙白而大;二十五、颊车如师子;二十六、咽中津液得味中上味;二十七、舌大薄覆面至发际;二十八、梵音深远如迦陵频伽声;二十九、眼色如金精;三十、眼??如牛王;三十一、眉间白毫相如兜罗绵;三十二、顶肉髻成
十力诸解脱,同共一法中,而不得此事,八十种妙好。
一、无见顶相,二、鼻高好孔不现,三、眉如初月,四、耳轮辐相,五、身坚实,六、骨际如钩锁,七、身一时回如象王,八、行时足去地四寸而印文现,九、爪如赤铜色,十、膝骨坚着圆好,十一、身清洁,十二、身柔软,十三、身不曲,十四、指长纤圆,十五、指文藏覆,十六、脉深不现,十七、踝不现,十八、身润泽,十九、身自持不逶迤,二十、身满足,二十一、容仪备足,二十二、容仪满足,二十三、住处安无能动者,二十四、威振一切,二十五、一切乐观,二十六、面不长大,二十七、正容貌不挠色,二十八、面具满足,二十九、唇如频婆果色,三十、言音深远,三十一、脐深圆好,三十二、毛右旋,三十三、手足满,三十四、手足如意,三十五、手文明直,三十六、手文长,三十七、手文不断,三十八、一切恶心众生见者和悦,三十九、面广姝好,四十、面净满如月,四十一、随众生意和悦与语,四十二、毛孔出香气,四十三、口出无上香,四十四、容仪如师子,四十五、进止如象王,四十六、行法如鹅王,四十七、头如摩陀那果,四十八、一切声分具足,四十九、四牙白利,五十、舌赤色,五十一、舌薄,五十二、毛红色,五十三、毛软净,五十四、眼广长,五十五、孔门相具,五十六、手足赤白如莲华色,五十七、脐不出,五十八、腹不现,五十九、细腹,六十、身不倾动,六十一、身持重,六十二、其身大,六十三、身长,六十四、手足软滑,六十五、四边光各一丈,六十六、光照身而行,六十七、等视众生,六十八、不轻众生,六十九、随众生音声不增不减,七十、说法不着,七十一、随众生语言说法,七十二、发音报众声,七十三、次第有因缘说法,七十四、一切众生不能尽观相,七十五、观无厌足,七十六、发长好,七十七、发不乱,七十八、发旋好,七十九、发色青珠,八十、手足有德相。
十八,不共法。
一、身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知已舍(佛于一切法悉皆照知方舍,无有一法不经心知而舍者),七、欲无减(欲度一切心无厌足故),八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减(佛具二种解脱:一、有为解脱,谓无漏智慧相应解脱也;二、无为解脱,谓一切烦恼都尽无余也),十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。
如是等功德,而我皆已失,(至)令众至道场。
我常于日夜者,生死为夜,涅槃为日,为生死中有涅槃,为生死外有涅槃?若得悟时,二疑双遣。妙乐云:若生死中有涅槃,即大乘意;若生死中无涅槃,即小乘意。昔于机中有此疑故,于今日有此疑事,所以思惟欲问也。
△二、颂入法性故不闻
我本着邪见(至)尔时心自谓得至于灭度。
邪见是凡夫着,入法性是二乘着。凡夫初着邪见,世尊为说真空之法,拔其邪见。二乘既证真空,当尔之时,莫不自谓已得究竟涅槃。故凡夫二乘,俱不闻大乘法也。梵志即婆罗门,其人种类,自云从梵天口生,唯五天竺有,余国即无也。
△三颂心得解
而今乃自觉,非是实灭度(至)永尽灭无余。
涅槃亦翻灭度,昔所证涅槃,非大涅槃。若得作佛,惑尽果亡,方名大乘涅槃也。
佛于大众中,说我当作佛,
△三颂结成
闻如是法音,疑悔悉已除(至)我闻疑网断。
说我当作佛者,方便品云我记如是人,来世成佛道是也。闻佛所说等者,初闻略开三显一,动执生疑,疑佛为魔。今知佛昔因缘譬说,皆是为实施权,权既即实,故心安疑断也。
佛说过去世无量灭度佛(至)谓是魔所为。
身子既闻五佛开权显实,方知世尊今日所说,是真实道,非魔作佛,恼乱我心。波旬,正音波卑夜,此云恶,常有恶意,成恶法故。上长行中,明不待所因,不解方便。今颂中,闻当作佛,是得所因。闻五佛道,同解魔非魔,是解方便,互显一边耳。
闻佛柔软音,深远甚微妙,(至)教化诸菩萨。
初一行半颂结,前三句结口喜,后三句结意喜。次一行颂成。
△三、如来述成三:初、昔曾教大
尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。
无上道者,十住婆沙论云:身无上谓相好,受持无上谓自利利他,具足无上谓到彼岸,智慧无上谓四无碍,不思议无上谓六波罗蜜,解脱无上谓大涅槃,行无上谓圣行梵行。璎珞经十三云:道当清净,秽浊非道;道当一心,多想非道;道当知足,多欲非道;道当恭敬,憍慢非道;道当检意,放逸非道;道当显耀,自隐非道;道当连属,无行非道;道当觉悟,愚惑非道;道当教化,矜吝非道;道近善友,习恶非道。如是等种种,明无上道。今经以圆道为无上道,若偏若次,皆他经所论。长夜随我受学者,昔虽大化,未破界内无明,惑暗心中,随佛受学,故云长夜等。纵若未破见思,所闻一句,成了因种,纳种在识,永劫不失。以暗望明,暗尚非谬,况今真悟,宁是虚耶?故举昔曾教大述,见佛不谬也。我以方便引导汝故,生我法中者,此义两向。若昔以大化,今生大解,故云引导生我法中,此属初曾教大意。若令免恶道,权以小引,故云引导生我法中,此属第二中忘取小意。
△二中忘取小
舍利弗,我昔教汝志愿佛道(至)而便自谓已得灭度。
汝今悉忘者,自有中途,废大习小,名中途悉忘。若而今自谓已得灭度,即是而今悉忘。由忘大习小,致有忧悔,而得闻法不虚也。
△三、还为说大
我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。
我今还欲令汝忆念本愿,即是述其得解不虚,先施权教,成其中途小善,后显真实,遂其本愿大心也。
△四、佛与授记二:初、长行十:初、劫数。
舍利弗,汝于未来世,过无量无边,不可思议劫,
此下是授记段。若得大解,自知得佛,何俟须记?记有四意:一、昔未记二乘,而今须记;二、中下未悟,以记勉励之;三、令闻者结缘;四、满其本愿。是故记也。妙乐云:问:既得记已,何故更经若干劫耶?答:若记菩萨,但通途云得无生等。今记声闻,须约劫国,应佛成处,须有机缘。此诸声闻,昔未曾有净土之行,蒙记已后,与物结缘,物机不同,致劫多少。又诸声闻,时不同者,为逗物宜,随机长短,机缘不等,初住何殊?
△二行因
供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道。
△三得果
当得作佛,号曰华光(至)天人师、佛、世尊。
△四国土
国名离垢(至)其傍各有七宝行树,常有华果。
△五说法
华光如来亦以三乘(至)以本愿故说三乘法。
准今释迦,故云亦以。舍利下,明说三意。土净唯一,酬愿说三,即施即废。问:何处愿说?准大悲空藏经云:身子于六十劫行菩萨道,因婆罗门乞眼,唾而践之。身子瞋退,作凡夫愿。成佛日,开三乘法。故云以本愿等也。
△六劫名
其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。
△七众数
彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。
△八寿量
舍利弗,华光佛寿十二小劫(至)其国人民寿八小劫。
△九补处
华光如来过十二小劫,(至)其佛国土亦复如是。
△十正像
舍利弗!是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。
大论四十八云:舍利弗,正法三十二小劫者,三灾饥病刀,灭众生者名小劫。又直是时节名小劫,如说法华经六十小劫,亦是时节数耳,非三灾灭外物为小劫也。
△二、偈颂二:初、颂长行九:初、超颂得果。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。
△二追颂行因
供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。
十力等者,即指佛果方名为力,初住分得名为功德。所言等者,非唯供养佛兼净土行,或由分得十力功德成初住记。
△三超颂劫名
过无量劫已,劫名大宝严,
△四颂国土净
世界名离垢,清净无瑕秽(至)常有华果实。
△五超颂众数
彼国诸菩萨,志念常坚固,(至)善学菩萨道。
神通波罗蜜,谓六神通、六波罗蜜也。
△六、追颂说法
如是等大士,华光佛所化,
△七超颂寿量
佛为王子时,弃国舍世荣,(至)寿命八小劫。
△八、法住久近
佛灭度之后正法住于世(至)像法三十二
△九、供养舍利
舍利广流布,天人普供养,
△二、总结叹
华光佛所为,其事皆如是(至)宜应自欣庆。
宜应自欣庆者,成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛,行地倍是。
△五、四众领解二:初、长行三:初、经家叙众喜。
尔时,四部众比丘、比丘尼(至)心大欢喜,踊跃无量。
△二陈供养
各各脱身所著上衣,(至)一时俱作雨众天华。
各各脱衣等者,此中通语四众、八部、出家二众。言上衣者,即大衣也。而自回转者,表闻身子得记,法性自然而转,因果、依正、自他悉转也。
△三、正领解二:初、领开权。
而作是言:佛昔于波罗奈,初转法轮,
△二领显实
今乃复转无,上最大法轮。
最大法轮者,最是今经圆中圆也,大是人、理、教、行四种妙也。或境、智等十妙,或心、佛、众生三妙。妙法之轮,名妙法轮。
△二、偈颂二:初、颂上开权显实。
尔时,诸天子欲重宣此义,而说偈言:
昔于波罗奈(至)是法甚深奥,少有能信者。
四谛,如前释。五众者,五阴也。言昔于波罗奈等,即是说藏教;今复转最妙等,即是说圆教。法华开显,藏、圆相对,故不述中间方等、般若也。
△二、述得解随喜回向
我等从昔来,数闻世尊说,(至)尽回向佛道。
初一行自述,次二行半随喜,后一行回向。我等亦如是者,如身子之领解,如身子被佛述成,如身子之得记也。
△二、三品半为中根人譬说四:初、半品正譬喻开显二:初、请三:初、述自无疑。
尔时舍利弗白佛言(至)三藐三菩提记。
此去为中根作譬喻说,凡有四品。今品正是譬喻,开三显一。信解品明中根得解,药草品明如来述成,授记品明授记。此四番皆约譬说,是为譬喻周也。
△二、述他有惑
是诸千二百心自在者,(至)闻所未闻皆堕疑惑。
佛常教化下,执昔三乘之教也。我见者,无明不了,于名色阴入界等法中,妄计有我我所之实有。无见者,有即常见,无即断见,等即等于亦有亦无非有非无诸见。而今于世尊下,执昔一理也。昔说三是究竟,今又说一为真实,昔三今一同异不分,故言皆堕疑惑。妙乐云:闻所未闻者,闻法说中身子四段昔教所无。
△三普为四众
善哉!世尊,愿为四众说其因缘,令离疑悔。
因缘者,前三后一之因缘也。妙乐云:问:前法说中示前三后一,闻既不悟,今还请于前三后一,与前何别?答:言因缘者,即是前三后一始末根由,故云因缘。前四佛章略,释迦章稍广,虽以五浊用释于权,始末未明,故使中根于兹不晓。譬说委明轮回之相,具列三车出宅之由,兼示索三与一之意,广叙等赐、等子、等心,此乃方酬因缘之请也。
△二、答二:初、发起二:初、抑令愤勇。
尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。
我先不言下,指上开权。皆为阿耨菩提,指上显实。皆为化菩萨者,若权若实皆入佛道,上已明言,云何执教迷暗不解?如此责之,乃是抑令愤勇也。
△二、引令速进
然,舍利弗,今当复以(至)诸有智者以譬喻得解。
此引接安慰也。前斥责既切,恐鄙怼自沉,今许其譬喻,更明此义,若能解者,犹称智也。
△二、譬喻二:初、长行二:初、开譬二:初、总譬六:初、长者譬三:初、名行。
舍利弗!若国邑聚落,
名如宾,行如主,行有亲疏,名有远近,故举处所以显名行也。封疆为国最远,宰治为邑居中,聚落是邻闾最近。长者名行,遍此三处,近不见其细陋,远但挹其高风。口无择言,身无择行,意无择法,名行相称,真实大人。今譬实报土为国,方便土为邑,同居土为聚落,内合如来三业,随智慧行,于此三土,称机施化,名称普闻,德周法界也。
△二位号
有大长者。
长者,譬如来世间长者,备十德:一、姓贵,二、位高,三、大富,四、威猛,五、智深,六、年耆,七、行净,八、礼备,九、上敬,十、下归。姓则三皇五帝之裔,左貂右插之家;位则辅弼丞相,盐梅阿衡;富则铜陵金谷,丰饶侈靡;威则严霜隆重,不肃而成;智则胸如武库,权奇超拔;年则苍苍棱棱,物仪所伏;行则白圭无玷,所行如言;礼则节度庠序,世所式瞻。上则一人所敬,下则四海所归,十德具焉,名大长者。出世长者,即是如来。姓则从三世真如实际中生;位则功成道着,十号无极;富则法财万德,悉皆具满;威则十力雄猛,降伏魔外;智则一心三智,无不通达;年则早成正觉,久远若斯;行则三业随智,运动无失;礼则具佛威仪,心大如海。上则十方种觉所共称誉,下则七方便人而来依止,是名出世佛。大长者,即释迦一化之主也。
△三德业
其年衰迈,财富无量,多有田宅,及诸僮仆。
年高则博达今古,譬佛智德。衰迈则根志纯熟,譬佛断德。财富无量,总譬万德也。田宅,别譬也。田能养命,譬禅定资般若。宅可栖身,譬实境为实智所托。若论福德,无行而不修。若论智慧,无境而不照。故曰多有田宅也。僮仆者,给侍使人,譬方便知见,皆已具足,和光六道,曲顺万机,即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬
其家广大。
家宅譬上,安隐对不安隐,不安隐譬三界也。众生冗冗,皆宅三界,如来应化,统而家之,故言广大也。
△三一门譬
唯有一门。
一门者,譬上宣示佛道门也。佛道理一,理为教所诠,故名为门。文云以佛教门出三界苦,得涅槃证是也。门有二:宅门、车门。宅者,生死也;门者,出要路也,此方便教之诠也。车者,大乘法也;门者,圆教之诠也。大小虽同有能所,须辨权宝二能。若识二能,则二所有在;若识实所,权之能所俱成实能。且以今昔言之,宅是所出,车是所入;宅门是所出之路,车门是所入之路。既二路不同,出入各异,故宅门非车门也。若今开之,宅与车一,二门何殊?是故三乘俱有二义。
△四五百人
多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。
五百人,譬上五道众生也。
△五、火起譬二:初、出所烧宅相,譬六道果报。
堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危。
堂譬欲界,阁譬色无色界,三界皆无常,故云朽。墙壁譬地水火风四大,颓落譬减损,柱根譬命,腐败譬危殆不久,梁栋譬意识,倾危譬迁变不停。此释通于三界己他。若就己身作观释者,堂譬身之下分,阁譬头等上分,墙壁譬皮肉,颓落譬老朽,柱根譬两足,腐败譬无常,梁栋譬脊骨,倾危譬命终。
△二、明能烧之火譬八苦五浊
周匝俱时,歘然火起,焚烧舍宅,
八苦遍在四大、四生,故言周匝;并皆无常,故云俱时。歘然,譬本无今有;本无此苦,无明故有。
△六、三十子
长者诸子,若十二十,或至三十,在此宅中,
譬上知众生性欲、天性相关,则子义成。性欲不同,故有三十。若十是菩萨子,二十、三十是二乘子,此机俱得出宅,故名为子。皆言十者,悉有十智之性,故云内有智性,但无如实智性耳。十智者,世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智。
△二、别譬四:初、长者见火譬四:初、明能见。
长者见
标出能见,譬上我以佛眼观见也。
△二明所见
是大火从四面起。
标出所见,譬上所见六道众生也。大火,譬三界五浊八苦也。四面,譬身受心法也。身受心法,即宅之四面。于身起净倒,于受起乐倒,于心起常倒,于法起我倒。起此四倒,故有生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴盛苦,譬如大火从四面起也。若知身不净,受是苦,心无常,法无我,即烦恼火灭。又依下文,以生老病死为四面也。
△三明惊怖
即大惊怖而作是念(至)安隐得出。
譬上为众生故,而起大悲心也。即大惊怖者,念其退大善故惊,忧其将起重恶故怖。惊即对慈,念其无乐。怖即对悲,忧其有苦。我虽能于此所烧之门,安隐得出者,即是释成慈悲惊怖之义。虽是未尽之辞,明佛以智慧力,能寻正教,见所诠谛。不为五浊八苦所危,故名安。不为四倒暴风所动,故名隐。萧然累外,故名出。众生不尔,为火所烧。如来慈悲,犹为忧火所炽,故言我虽等也。
△四、广前所见
而诸子等于火宅内(至)心不厌患无求出意。
着见名嬉,着爱名戏。又着见故,耽湎四见名嬉,唐丧其功名戏。又着爱故,耽湎五尘名嬉,空无所获名戏。由见爱故,空生徒死,而无厌离,如彼儿戏。不觉不知者,都不言有火,名不觉。不解火是热法,名不知。不畏火能伤身,名不惊。不虑火能断命,故不怖。以譬众生全不觉五阴八苦,不知四倒三毒。既不识惑,云何忧虑?惑侵法身,伤于慧命。如是不觉于苦,不知于集,不惊失道,不怖失灭。逼身者,五识也。身为八苦所逼。逼,近也。浊在五识,名之为近。以切己故,名为逼。以一一苦,皆由五识,以对于境故也。身心不厌患者,心即意识心王也。不厌无常之苦,不患烦恼之集也。无求出意者,不修道求灭也。今谓火宅,本譬五浊。嬉譬见浊,戏譬烦烦浊。不觉不知,不惊不怖,譬众生浊。火来逼身,苦痛切己,譬命浊。心不厌患,无求出意,譬劫浊。
△二、舍几用车譬二:初、舍几譬二:初、劝门拟宜三:初、拟宜。
舍利弗!是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。
譬上念用大化,三七日思惟也。身手有力者,身譬神通荷负,手譬智慧提拔。依三昧断德,则有神通;依智慧智德,则有说法。衣裓几案者,三藏法师云:衣裓是外国盛华之器。今取合譬,文云:若我但以神力及智慧力赞如来知见力、无所畏者,众生不能以是得度。神力即是身,慧力即是手,如上说。知见譬衣裓,无畏譬几,十力譬案。如来以神通发动此三法,以智慧宣说此三法,无机息化。当知知见譬衣裓,名略义玄;四无畏譬几,于法小广;十力譬案,于法则广。佛于三七思惟,欲作如是广略说之,而众生不堪,故言衣裓几案也。
△二不受
复更思惟,是舍唯有一门(至)未有所识恋着戏处。
譬上众生诸根钝,云何而可度也。唯有一门,与上车门义同,此中亦是宣一佛乘之车门也。今更明通别。别者,一谓一理一道清净,门谓正教通于所通。教理宽博,则非狭小。断常及七方便众生,不能以此理教自通,将谈无机,故言狭小耳。通者,理纯无杂,故言一。即理能通,故言门。微妙难知,故言狭小。幼稚等者,二万佛所教无上道大乘,善根微弱,名幼稚。若闻大乘,能生谤毁,名未有所识。恋着戏处者,前明善弱,此明恶强,即是因时深着见爱,果时深着依正。欲界着六尘,色界着禅味,无色界着定。故上文云:众生诸根钝,着乐痴所盲,不堪闻大乘也。
△三放舍
或当堕落,为火所烧,
此是放舍善诱,譬上无机息化,我宁不说法,疾入于涅槃也。堕落有二:一者、幼稚忆本戏处故堕落。又善弱恶强,二俱无识,执物不坚故堕落,譬着五欲堕在三途也。二者、善弱无识,谤毁大乘,堕落三途也。
△二、诫门拟宜三:初、拟宜。
我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。
既着戏处,故说怖事,令得免五浊火烧五阴舍,宜应舍离,故云宜时疾出。若久住着,必断善根,故云无令为火之所烧害。
△二不受
父虽怜愍善诱喻(至)何者为舍?云何为失?
不惊不畏者,不惊故不生闻慧,不畏故不生思慧;不识八苦、五浊能烧善根,如不知火;不识阴、界、入法是诸苦器,如不识舍;不知丧失法身之由,如不知何者为失。
△三放舍
但东西走戏,视父而已。
背明向暗如东西,生死往还速疾如驰走,于中起见爱如戏也。虽用大拟,不从大教,故言视父而已。妙乐云:若明见苦集,东西向明,以不知苦故,而起于集,如日东而西走。不识集故,而招于苦,如日西而东驰。死如往,生如还,生死不绝如驰走。机扣于应,故名为视。机生不受,故云而已。已者,息也。
△二、用车譬四:初、拟宜,三、车譬。
尔时,长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。
譬上寻念过去佛,亦作三乘化也。前言苦痛切己,犹是未死;今云必为所焚,即有死义也。上文于所烧之门,安隐得出;今云若不时出,必为所焚,此义云何?须知前得出者,即是法身出;今言若不时出等者,即是应身,示同众生有疾。若众生有善,成机受化,则与应身时出;若众生善断,无机不受化,即不与应身时出,即是俱为所焚也。我今当设方便者,欲设三乘之权也。妙乐云:法身出者,且约小乘五分法身也。受化则机应俱济,故云时出;不受化则机息应谢,灰断入灭,义当俱焚。
△二、先心所好譬
父知诸子先心各有所好(至)情必乐着
譬上作是思惟时,十方佛皆现等,明有小乘得度之机也。其昔曾习小,是知先心性欲不同,是知各有所好。既知习小,故以小接。既知性欲不同,故开一为三。又知本曾习大,名知先心。中厌老死,名各有所好。
△三、三车希有譬三:初、劝转。
而告之言:汝等所可玩好(至)汝若不取,后必忧悔。
此叹三车希有譬,譬上正施三乘,思惟是事已,即趣波罗奈也。
△二示转
如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。
羊车譬声闻乘,鹿车譬缘觉乘,牛车譬菩萨乘,如下文释。今在门外者,今许在门外断见思,出三界外方得故也。
△三证转
汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。
△四、适子所愿譬
尔时,诸子闻父所说珍玩之物(至)争出火宅。
譬上受行悟入,是名转法轮也。前偈本略,今譬事广,广明修因至果。适愿者,机教相称,即闻慧也。心勇锐者,思心动虑,即思慧也。互相推排者,推四真谛理,排伏见惑,邪正未决,名为互相。此入修慧,属暖顶位也。竞者,竞取胜理,初则遍观上下八谛,历十六行相,竞趣真道;后则缩观至欲界苦谛,下趣苦法忍,此是忍法位也。共者,是世第一位,同观欲界苦谛,与忍位不别,故云共也。驰走者,入见道十五心,速疾见理,故云驰走。既断见惑,分得涅槃,譬上便有涅槃音也。争出者,即修道位也。争出三界,成无学果,断思惑尽,方出火宅,即譬上及以阿罗汉、法、僧差别名也。
△三、等赐大车譬四:初、见子免难欢喜譬
是时,长者见诸子等安隐得出,(至)欢喜踊跃。
譬上我即作是念至今我喜无畏,两行一句偈也。若子未免难,父则忧念;若得离火,心即泰然。以子欢喜,其父亦喜也。四衢者,譬四谛也。以四谛观异,名为四衢。见惑虽除,思惑犹在,不名露地。三界思尽,名为露地。住果不进,故云而坐。见思惑尽,真谛理显,故云无复障碍。不为见思所局,故云泰然。生灭度安隐想,故言欢喜也。
△二、诸子向父索车譬
时,诸子等各白父言:(至)羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。
譬上大乘机发,我见佛子等,志求佛道者,咸以恭敬心,皆来至佛所两行偈也。就此明索车,文无索字,依此请辞,明索车耳。索有三意:一、机索者,鹿苑证小之后,至方等中,冥有大益,被斥不谤,理在有求大乘之意,名为机索。二、情索者,至般若会,领知大法,乐大心起,纵不彰言,索义渐切,名为情索。三、口索者,来至法华,因方便品初,闻佛略说,皆指为方便,动宿疑情,是故发言三请,名为口索。
△三、等赐诸子大车譬三:初、总标两章二:初、子等。
舍利弗,尔时长者各赐诸子:
此下譬上于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道也。此明子等者,譬一切众生等有佛性,佛性同故等是子也。
△二车等
等一大车
此明车等者,以法等故无非佛法,譬一切法皆摩诃衍。等是大车而言各赐者,各随本习四谛、六度无量诸法,开示真实旧习不同,故言各皆摩诃衍,故言大车。
△二、广明车等二:初、广叙车体三:初、叙高广。
其车高广,众宝庄校,(至)重敷婉筵,安置丹枕。
假名车有高广相,譬如来知见深远,横周法界之边际,竖彻三谛之源底,故言高广也。众宝庄校者,譬万行修饰也。周匝栏楯者,譬总持,持万善,遮众恶也。四面悬铃者,譬四无碍辩,下化众生也。张设幰盖者,譬四无量众德之中,慈悲最高,普覆一切也。珍奇杂宝而严饰者,真实万善,严此慈悲。大经云:慈若具足十力无畏,名如来慈。宝绳交络者,譬四弘誓坚固大慈心也。垂诸华缨者,譬四摄神通等,悦动众生也。重敷婉筵者,譬观练熏修一切诸禅,重沓柔软也。安置丹枕者,枕有内外。若车外枕者,车若驾运,随所到处,须此支昂,譬即动而静,即静而动,动静即十乘中通塞义也。若车内枕者,休息身首,譬一行三昧,息一切智,一切行也。丹即赤色,譬无分别法也。妙乐云:法界三谛,并非横竖。虽无横竖,法界从遍。言横则便三谛名异,言竖则便
△二明白牛
驾以白牛,肤色充洁,(至)行步平正,其疾如风。
驾以白牛者,譬无漏般若,能导三教谛缘,度一切万行,到萨婆若也。白是色本,即与本净无漏相应。体具万德如肤充,烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中,二世善满如肤充,二世恶尽如色洁。四如意足称行者心,如形体姝好。筋譬五根住立,能生义也。力譬五力摧伏,干用义也。行步平正,譬定慧均等,又譬七觉调平。其疾如风,譬八正道中行,速疾到萨婆若也。
△三明仆从
又多仆从而侍卫之。
仆从者,譬方便波罗蜜,能屈曲随人,给侍使令。即众魔外道,二乘小行,皆随方便智用。故净名云:皆吾侍也。又果地神通,运役随意,即仆从也。妙乐云:此中仆从,与偈中傧从,言异意同。傧者,进也,导也。侍卫者,供左右也。
△二、释有车由
所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢。
财富藏溢,譬果地福慧圆满也。藏有行藏、理藏。一切法趣檀、尸、忍等,是趣不过者,是约行为如来藏。一切法趣阴、入、界、根、尘等,是趣不过者,是约理明如来藏。自行此行理名充,以此化他名溢。妙乐云:福慧圆满者,行理穷也。福成行也,慧趣理也。遍一切法,故财无量。皆具二德,故云种种。
△三、广明心等二:初、广心等。
而作是念:我财物无极(至)各各与之,不宜差别。
此明心等也。由财物无极,是子无偏,是故心等。若富而非子,是子而贫,则心不得等也。七宝大车,其数无量者,譬今经开显,若教若行,皆摩诃衍。又方等、般若、念处、正勤、根、力、觉、道,种种异名,皆开示实相,历一切法,亦复如是,故言无量也。各各与之,不宜差别者,不移本习,而示真实,如身子于智慧开佛知见,具一切佛法,目连于禅定开佛知见,具一切佛法,余人亦尔,以心等故,不宜差别也。
△二、释心等
所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子!
初释财多,尚周一国,况复诸子?譬大圆因,遍该善恶,况佛知见耶?次释子等者,非子尚充,况是子耶?譬佛无缘者尚度,况有缘子耶?妙乐云非子者,且贬正因,不同缘了故。抑言非尚度者,缘了之子,是先结缘者,而熟脱之;正因之子,未结缘者,为其下种,故云尚度。故以种者,况先结缘?
△四、诸子得车欢喜譬
是时诸子,各乘大车,得未曾有,非本所望。
譬上菩萨闻是法,疑网皆已除也。三乘之人,本求羊、鹿、水牛之车,期出分段;今得白牛大车,尽于变易,过本所望,岂不欢喜?
△四、长者无虚譬三:初、问起。
舍利弗!于汝意云何(至)宁有虚妄不。
初、佛问者,本但许三,而今与一,非虚妄不?欲令身子领实,故以虚妄问之。
△二、答释二:初、免难不虚,亦名以重夺轻不虚三:初、标章。
舍利弗言:不也,世尊!(至)全其躯命非为虚妄。
△二解释
何以故?若全身命,便为已得玩好之具。
全身免火,已得大宝,济子重命,岂应有虚?妙乐云:全于小乘五分法身,入空慧命,则为已得。昔来所玩疏文,乃以小乘五分为身用,况大乘实慧为命也。
△三、结况
况复方便,于彼火宅,而拔济之?
免八苦之火,全五分之身,已是大宝。况二万佛所,大乘慧命,圆因成就,佛知见开,宁是虚妄?妙乐云:初用小济,存五分身,已得珍玩。况常于火宅,方便教小,本在于大,而今获大,岂虚妄耶?
△二、不乖本心不虚,亦名过本望不虚三:初、标章。
世尊,若是长者乃至不与最小一车,犹不虚妄。
此述长者本意。若小若大,俱有本心,大本为本,小本非本。许小不与,尚无所乖,况更与大,宁乖本意?但小非究竟,不须更与,故云不与耳。
△二解释
何以故是长者先作是意(至)以是因缘无虚妄也。
本知无小而许小者,意令方便得出火宅。既昔方便,非佛本意,不与小车不乖本意,岂虚妄耶?
△三、结况
何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车!
与一大车,过本所望,是故不虚。
△三述叹
佛告舍利弗:善哉,善哉!如汝所言。
二、善哉者,述其免难不乖,二不虚也。问:佛何不自说不虚?答:佛许三与一,自说为难;身子说不虚,取信为易。
△二、合譬二:初、合总譬六:初、合上长者三:初、合位号。
舍利弗,如来亦复如是。
如来无量德号,略举十义,如上说。
△二合名行
则为一切,世间之父。
一切世间,将处所以定名行也。上云国邑聚落,今合譬直云一切世间者,通指同居、方便、实报三土,皆是妙色妙心果报之处。如来遍应三处,即一切世间之父也。妙乐云皆是妙色妙心果报处者,既云一切世间之父,故此三土皆是如来证道色心果报之处。寂光既遍,遮那亦等,诸身既与法身量同,诸土亦与寂光不异,故曰妙色妙心也。
△三合德业
于诸怖畏衰恼忧患(至)具足方便智慧波罗蜜。
于诸怖畏,无明永尽,合上衰迈,显断德也。成就无量知见,合上年高,显智德也。力无畏等,合上外德,财富无量也。神力者,深修禅定,能得神通,合上田也。智慧力者,智必照境,如身之托处,合上宅也。具足方便波罗蜜,合上诸仆从也。
△二合五百人
大慈大悲,常无懈倦,恒求善事,利益一切。
慈悲是施化之本,一切是五道众生,恒为慈悲所被,合上五百人也。
△三、合舍宅譬
而生三界,朽故火宅。
△四合三十子
为度众生。
众生有缘亲者,前度合上三十子也。
△五合上火起
生老病死,忧悲苦恼,愚痴暗蔽,三毒之火。
合上歘然火起譬也。总有八苦,今略言四:一、生苦,有五种:初、受胎,二、至终,三、增长,四、出胎,五、种类。二、老苦,有二种:一、念念,二、至终。又有二种:增长、灭坏。三、病苦,四大不调,即有二种:一、身病,二、心病。四、死苦,有三种:一、业报,二、恶对,三、时节代谢。又有二种:一、病死,二、外缘。三毒者,一、贪毒,若以迷心对一切顺情之境,引取无厌,名为贪毒。二、瞋毒,若以迷心对一切违情之境,便起忿怒,即是瞋毒。三、痴毒,若一切事理之法,无明不了,起诸邪行,即是痴毒。毒以沉毒为义,恼坏之甚,故云沉毒。以其能坏出世善心,故名为毒也。
△六合上一门
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理,寻理起行,即得菩提。故知教理共用,合上唯有一门譬也。
△二、合别譬四:初、合见火譬四:初、合能见眼。
见。
合上能见之眼,即是如来寂照智眼能见也。
△二、合所见火
诸众生为,生老病死,(至)如是等,种种诸苦,
合上所见之火,从四面起也。此中明八苦为火,四苦如前释。贪着追求,是求不得苦;后受地狱、天上、人间,是五阴苦;爱别离苦者,舍所爱故,即是坏苦;怨憎会苦者,即是苦苦,苦心领于苦境故也。此之八苦,从四倒起,故上文云从四面起也。
△三、合广前所见
众生没在其中欢喜游戏(至)虽遭大苦不以为患
合上所见火,譬诸子不觉不知等也。不观苦集故不生厌,不观道灭故不求解脱,虽遭大苦不以为患,合上心不厌患,无求出意也。
△四、合起怖畏。
舍利弗,佛见此已,便作是念(至)令其游戏。
合上我虽能于此所烧之门,安隐得出意也。应拔其苦难者,即大悲之力,拔五浊之苦也。与无量乐者,即大慈之力,与其大乐也。
△二、合舍几用车二:初、合舍几三:初、合拟宜。
舍利弗,如来复作是念(至)众生不能以是得度。
上譬有劝诫,今但合劝不合诫,劝修为正,诫恶是傍故也。今拟宜中,但以神力者合上身力,智慧力者合上手力,赞如来知见合衣裓力,无畏合几案。若佛初出,即用此拟宜,众生不能以此得度也。
△二合无机
所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。
释不得度,合上子不受劝譬也。正由五浊障重,未免生死等火,大乘微妙不能得入,故言何由能解佛之智慧。此一句合上唯有一门而复狭小,小故不能解佛智慧也。
△三、合息化二:初、牒前三譬三:初、身手救不得譬。
舍利弗,如彼长者,虽复身手有力而不用之。
合上放舍善诱,无机息化也。此文虽无放舍语,息化意甚分明也。
△二、牒施三车譬
但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难。
△三、牒等赐大车譬
然后各与,珍宝大车,
△二、正合息化
如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之。
△二、合用车四:初、合拟宜三车。
但以智慧方便,于三界火宅,拔济众生。
△二、合知子先心
为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘。
三乘者,乘以运载为义。声闻以四谛为乘,缘觉以十二因缘为乘,菩萨以六度为乘,运出三界,归于涅槃也。六度菩萨,于当教内,亦称大乘。今名佛乘者,菩萨三十四心,顿断见思习气,而得成佛,故名佛乘。
△三、合叹车希有三:初、合示转。
而作是言:汝等莫得(至)声闻、辟支佛、佛乘。
三界,是示苦谛。勿贪粗弊,乃至生爱,是示集谛。色谓男女形貌,及世间玄黄赤白等。声谓丝竹环珮之声,及男女歌咏之声等。香谓男女身香,及世间饮食香等。味谓种种饮食肴膳美味等。触谓男女身分柔软细滑等。此名五尘,亦名五欲。速出三界,是示灭道二谛。灭道即是示其三界,外有智断三乘之果,故令速出三界,当得三乘。三乘正取道灭为体,合上三车,今在门外,可以游戏也。
△二、合证转
我今为汝保任此事(至)以是方便诱进众生。
合上随汝所欲,皆当与汝也。
△三、合劝转
复作是言:汝等当知,(至)便得无量安隐快乐。
合上叹希有也。如此三乘,是诸佛方便引物仪式,故众圣所称。得无生智为自在,得尽智为无系。我生已尽,不受后有,名无所依。所作已办,梵行已立,名无所求。以无漏等勤修道品也。根即五根,力即五力,觉即七觉支,道即八正道。禅定等,如前释。住于真空涅槃,故云安隐快乐也。
△四、合适子所愿三:初、合羊车
舍利弗,若有众生内有智性(至)为求羊车出于火宅。
内有智性者,宿习三乘,乐欲成三乘智性,故佛施三乘之教也。内有智性,乃至从佛闻法信受,合上闻父所说珍玩之物,适其愿故,闻慧也。殷勤,合上心各勇锐,思慧也。精进,合上推排,推是推理,排是排恶,恶去故精,理明故进,修慧也。欲速出下,合上竞共驰走。是名声闻乘,合上争出火宅。声闻者,闻佛声教,故曰声闻。声闻不能化他,如羊不顾后群,故以羊车譬声闻乘也。
△二合鹿车
若有众生从佛世尊(至)为求鹿车出于火宅。
梵语辟支迦罗,此云缘觉。言求自然慧者,从十二因缘门入,此门本自有之,非佛天人所作,名自然慧。不从他闻,复名自然慧也。大论云:有道人问佛:大德!十二因缘,佛作耶?佛言:我不作。又问:余人作耶?佛言:亦非余人作,有佛无佛,本性有之。深知诸法因缘者,支佛逆顺两缘,百千万世观因缘等,故云深知也。支佛是法行人,从他闻法少,自推义多,故取譬于鹿,鹿不依人故也。别行疏云:支佛譬鹿,犹有回愿之慈也。
△三合牛车
若有众生,从佛世尊(至)为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智者,不同二乘,乃是佛智。菩萨望此修因,即是不乘兼运之意也。菩萨慈悲化物,如牛之安忍运载,故以牛车譬菩萨乘也。然牛车有水牛、白牛之异,水牛车喻六度菩萨乘也,大白牛车喻圆教一佛乘也。私谓一切智既不同二乘,自然智、无师智即不同缘觉。
△三、合等赐大车二:初、双牒二譬二:初、牒免难。
舍利弗,如彼长者(至)安隐得出火宅到无畏处。
上譬有四,今但合二:合免难,义兼索车;合等赐,义兼欢喜。
△二牒等赐
自惟财富无量等,以大车而赐诸子。
△二、双合二譬二:初、合免难。
如来亦复如是,(至)出三界苦怖畏险道得涅槃乐。
门有三义:入义、出义、别义。若三界为宅,五阴为舍,由迷一色心而入一色心,即是入宅生死之门。若作出义者,是乘从三界出,即是禀藏、通二教教下所诠之理为门。若别义者,即是禀别教下所诠之理为门也。今言佛教门者,正是藏、通二教教下之理共为门,得出三界而免难也。妙乐云三义皆以所诠之理为门者,意显独教门义不成。经虽云教,必须对理,故知别教虽诠别理,亦非车门,但对藏、通而立别名,由缘别理,故名为别。别教十住与藏、通人咸出火宅,据出火宅同,仍可名通。十住所证,又同两教涅槃,故亦可云得涅槃乐。
△二、合等赐五:初、合有车之由
如来尔时便作是念(至)力、无畏等诸佛法藏。
无量智慧者,合上财富无量,库藏充溢也。
△二、合广其心等
是诸众生皆是我子(至)皆以如来灭度而灭度之。
合上我财物无量,不应以下劣小车与诸子也。如来灭度者,即大乘三德涅槃也。
△三合等心章门
是诸众生,脱三界者,
合上各赐诸子等也。
△四合等车章门
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
△五合正广大车
皆是一相一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。
合上高广,乃至仆从等大车譬也。一相是实相,即法身;一种是种智,即般若;能生净妙之乐,乐即无苦,名为解脱;三德高广,具足庄严,收罗众德,名摩诃衍。
△四、合无虚妄譬二:初、牒许小与大。
舍利弗如彼长者(至)然彼长者无虚妄之咎。
三车诱引,本为除其五浊,五浊既除,大善自全,故但与大车也。
△二、合不乖本心二:初、合解释。
如来亦复如是,无有虚妄(至)但以大乘而度脱之。
合上,我以方便,令子得出也。
△二、合结况
何以故如来有无量智慧(至)于一佛乘分别说三。
合上何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,故许三与一,非是虚也。此释小异于前,前意为令诸子得出,意不在三,既出不与,亦非虚妄。今明如来出世,本欲说大,但为小智,乐着三界,故以方便诱引,既已得出,还与大乘,即称本心,故言能与众生大乘之法,但不能尽受也。若华严中能受,即为与大,不俟开一为三,不能受者,以方便力,于一佛乘,分别说三,三由众生,非佛本意,故用此释成不乖,本心不虚也。妙乐云小异于前者,前云意不在三,今云本欲与大,虽复小殊,名异义同也。
△二、偈颂二:初、百行偈颂,重颂上长行二:初、颂开譬二:初、颂总譬四:初、颂长者。
佛欲重宣此义,而说偈言:
譬如,长者!
颂上位号,即兼得名行德业。既有长人之德,即知名行遍为国邑所崇,亦知内外年德俱高,喻佛具足智断慈悲万德也。
△二、颂舍宅二:初、颂宅广大。
有一大宅。
△二、广出宅体
其宅久故,而复顿弊。
三界无始为久,非今所造,为故无常,卑鄙为顿弊。妙乐云:三界无始为久者。问:若从因说,或当无始;若从依报,初禅已下,贤劫近成,云何无始?答:众生无始,具三界因,惑种不忘,故云无始。故依报处,坏而复成。第四禅去,及无色界,虽无灾坏,因果相成,皆是无始,无常故也。然终不如约正报释,其义自便。此下三行,广出宅体,明所烧之相。
堂舍高危。
一云:头为殿,腹为堂,背为舍,念念相续无常为高危。一云:色界为堂,欲界为舍,不免堕落,名为高危。妙乐云:念念等者,相续故高,无常故危。如云头殿腹堂,即观心一释也。如云色堂欲舍等,即因缘一释也。
柱根摧朽,梁拣倾斜,基陛隤毁。
命根支持如柱,亦云两足为柱,根生异灭,三相所迁,名摧朽也。意识纲维,以为梁栋,诸苦所坏如倾斜,过去行业为基陛,衰老之时为颓毁。妙乐云:意识纲维者,统御一身,其犹梁拣树立一屋。
墙壁圮坼,泥涂阤落。覆苫乱坠,椽梠差脱。
墙壁者,一云:四大为墙壁,皮肤为泥涂,四威仪不正为乱坠,五识不聪、不相主境为差脱。亦云:墙壁圮坼,如皮肤皴朽;壮色鲜净,如初泥涂;老死枯朽,如后阤落;??须朽老,则皆脱落,如覆苫乱坠;筋骨老弱,支节不援,如椽梠差脱。
周障屈曲,杂秽充遍。
周障是六识,屈曲是六根。六识缘六根,取境难关,故言屈曲。六尘遍染六根,故言杂秽充遍。
△三颂五百人
有五百人,止住其中。
三乘根性为五道所摄,兼得三十子譬也。
△四、颂火起四:初、明地上事,譬欲界火起四:初、明所烧之类,譬众生十使二:初、正明所烧二:初、明禽兽被烧,譬五钝使二:初、譬五:初、譬慢使。
鸱枭雕鹫,乌鹊鸠鸽。
慢使众生自举轻他,如鸟为性,陵高下视,故以八鸟譬八慢也。陵他为慢,自贵为憍。文殊问经明八憍,今用譬八鸟:壮盛憍如鸱,性憍如枭,富憍如雕,自在憍如鹫,寿命憍如乌,聪明憍如鹊,行善憍如鸠,色憍如鸽。
△二、譬瞋使
蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒。
此譬瞋使。瞋有三种:一、非理瞋,谓不问可否,歘起瞋心;二、顺理瞋,谓人实恼我;三、诤论瞋,谓着己所解为是,谓他说行为非。蚖蛇毒盛,不触而吸,譬非理生瞋;蝮蝎若触则螫,譬执理瞋;蜈蚣、蚰蜒,譬戏论瞋。世人云:赤颈者是蜈蚣,不赤者是蚰蜒。
○蚖(音元,又吾官切,即蜥蜴,又毒蛇也。)蝮(芳六切,一曰??,鼻上有针,大者长七八尺。)蝎(许蝎切,一名蝎虎,毒虫也。)蚰蜒(亦毒虫虫。)
△三、譬痴使
守宫百足,鼬狸鼷鼠(至)??螂诸虫而集其上。
此譬痴使。于境不了曰痴,即无明也。无明有二:一、独头;二、相应。守宫、百足等兀然,譬独头无明。鼬狸、鼷鼠,譬相应无明。诸恶虫辈者,从痴根本,备起诸结使也。交横驰走者,明诸使相缘,或缘三界如交横,起之速疾如驰走。屎尿下,明痴心所著之境,皆无常、苦、无我、不净,故云屎尿臭处,不净流溢。由痴不了,于中计常、乐、我、净而生染着,故云??螂诸虫而集其上。
○守宫(即蝘蜒。博物志云:以器养之,食以丹砂,乃可防闲淫逸,故谓之守宫。)百足者,(十诵律云:蛣??也。)鼬,(舍救切,野鼠,赤黄色,食鼠。)鼷,(音奚,小鼠也。)??螂。(亦名蛣螂,乌甲虫,丸粪土者。)
△四、譬贪使
狐狼野干,咀嚼践蹋,(至)饥羸慞惶,处处求食。
此譬贪使。贪有二种:一、有力,二、无力。有力者,以威势取,如狼狐等。无力者,但能从他乞索粗弊,如野干等。咀(在吕切,含味也)嚼下,明贪取境。引物向己如咀嚼,不以道理如践踏。又贪心取境,有用不用。有用而取如咀嚼,不用而取如践踏。贪心取境,或取一物,或取多物,其有齐畔,如哜啮也。骨肉狼藉者,积聚五尘,不知止足也。群狗竞来搏(伯各切,手击也)撮者,此有力贪,搏撮无力之者。饥羸慞惶者,贪不知足如饥,求不能得如羸,种种营觅如慞惶。多欲之人,虽富而贪。处处求食者,驰逐五尘之境也。
○野干,似狐而小,形色青黄,尾大。哜(狙诣切)啮者,或云没齿咬也。撮者,蹙聚而捎取之也。慞惶者,恐惧也。
△五、譬疑使
斗诤揸掣,啀喍嗥吠。
此譬疑使犹豫二边名疑,未决是非名斗诤,意谓为是名掣,复谓为非名揸(侧加也)。啀喍嗥吠者,发言论决是非之理也。妙乐云:揸者,释名云:叉也,谓五指俱取也。掣,牵也。亦云:向前曰揸,向后曰掣。啀喍者,聚唇露齿也。嗥吠者,出声大吼也。止观云:狐疑未决为啀喍,陵恐于他为嗥吠,如守家狗,令他畏故而吠也。
△二结
其舍恐怖,变状如是。
结上五钝使也。
△二、明鬼神被烧譬五利使二:初、总明。
处处皆有,魑魅魍魉。
此总譬五利使。身见等五,触处生着,造次恒有,故名利使。遍缘四谛五阴下,故言处处皆有。夫鬼神有智,禽兽则无,故以利使譬鬼神,钝使喻禽兽。妙乐云:魑魅者,物之精也。俗书云:山泽之怪谓之魑。西京赋云:山神虎形曰魑,宅神猪头人形曰魅。魍魉者,木石变怪也。玉篇云:水神也。
△二、别明五:初、譬邪见。
夜叉恶鬼食啖人肉(至)斗诤之声甚可怖畏。
此譬邪见,由计断常,不信因果,故名邪见。夜叉亦云药叉,是揵疾鬼,譬邪见,拨无因果。人是善报,譬出世因果,不杂烦恼,邪见之心,拨无此理,如食人肉也。毒虫之属是恶报,譬世间因果,杂诸烦恼,邪见之心,拨无此理,如啖毒虫之属也。孚乳产生者,世间之法,从自类因,生自类果也。各自藏护者,因能有果名藏,必得不失名护。又人肉是善,毒虫是恶,邪见之心,拨无善恶因果之事,如夜叉啖食人肉毒虫也。孚乳产生者,总说善恶并有,因果相生之用也。食之既饱者,邪见之心成就也。恶心转炽者,邪见之心增广也。斗诤之声者,内心成就,外彰言教,宣于无因无果之法,能令闻者堕落三途,故言甚可怖畏也。孚乳者,妙乐引玉篇云:伏卵曰孚。通俗文云:卵化曰孚。广雅云:孚亦生也。乳者,养也。故鸟生曰孚,兽生曰乳。自类等者,即同类因,得等流果,以子似父,故以喻之。
△二、譬戒取
鸠槃茶鬼,蹲踞土埵,(至)往返游行,纵逸嬉戏。
此譬戒取,执邪为道名非因,计因及鸡狗等戒名戒取。鸠槃茶,此云瓮形,以其形似瓮故,即魔鬼,乃鬼之胜者,譬修有漏善,能胜诸虫也。蹲踞土埵者,外道修十善戒,能生六欲天,六天是欲界高处,如土埵也。又外道持戒,能修禅定,初得欲界定,或得未来定,未来定未脱欲界,欲界之顶如土埵也。或离一尺二尺者,得色界定如一尺,得无色定如二尺,得升上界为往,退堕为返,起戒取之见,如纵逸嬉戏。妙乐云:鸠槃茶者,可畏鬼也。蹲,虚坐也。踞,实坐也。
捉狗两足,扑令失声,以脚加颈,怖狗自乐。
狗足如因,捉之如谤。故谤无苦因,如捉狗足。谤无苦因之上,复谤无苦果,如脚加颈。苦因本得苦果,如狗之有声。邪见之人,拨言苦因,无得苦果之理,如扑(普木切,小击也)令失声。既谤无苦因苦果,如怖狗自乐也。妙乐云:谤无苦因者,只指非因,计因即是谤也。本是世因,谓是出世,即是谤无两因,故譬捉狗两足也。
△三譬身见
复有诸鬼,其身长大,(至)发大恶声,叫呼求食。
此譬身见。于阴入界中,妄计为身,名身见。竖入三世,计我名长。横遍五阴,计我名大。计我自在,不修善法,即无惭愧,故言裸形。以恶庄严,故言黑。无功德资,故言瘦。计我者,不出三界,故言常住其中。计我在心,发言宣说,有我之相,故言发大恶声。冀因此说,望得道果,故言叫求食也。
○裸(郎果切。本作裸,赤体也。又袒也。)
△四譬见取
复有诸鬼,其咽如针,
此譬见取,谓因此见,通至非想,名见取。非想无常,而计涅槃,如咽细命危,而保其寿,故言其咽如针。妙乐云:见取者,非果计果,非想非是涅槃之果,计之为常。无色唯心,名为咽细。三界寿极,名为命危。计之为常,名为保寿。保寿正当计果义也。
△五譬边见
复有诸鬼,首如牛头,(至)饥渴所逼,叫唤驰走。
此譬边见。于身见上,计我,计断常,执常非断,执断非常,随执一边,名边见。断常二边,如牛头二角。为身是我,为我是身,依我见起边见,如头两角也。计断常之过,能断出世善根,如食人肉。能断世善根,如或复啖狗。或时计常,或时计断,前后回转,如头??髼乱。计常即破断,计断即破常,如残害凶险,无有智定。食饮自资,如饥渴所逼。各陈二见,如叫唤驰走。妙乐云:若计常者,身非是我,身断我常。若计断者,身断我断,或俱常断。具如止观第五记。
△二、总结利钝
夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,(至)如是诸难,恐畏无量。
初二句,总结欲界烦恼之相,亦是结利钝众生之相。上句利,下句钝。次二句,通约利钝二使,并是有漏之心,无道味之食,故云饥。由饥故,生死速疾,故云急。四向者,见惑虽多,不出四句。窥看窗牖者,窥,私窃也。明其邪观空理,慕仰道味,虽复观察,而滞着心多,不会正理,如窥窗见空,不得无碍也。后二句,收广结非也。妙乐云:由隔窗牖故,见空而偏,空无偏正。由从窗窥,理无是非,计者成过,由过堕恶,故恐畏无量也。
△二、明火起之由譬五浊所由
是朽故宅,属于一人。其人近出,未久之间。
三界是佛化应之处,发心已来,誓愿度脱,故云属于一人。长者在宅,能令慎火,由出去后,诸子无知,故令火起。内合正由如来大通佛时,常教是等,令伏五浊,如令慎火。但众生感既尽,如来应亦舍,此等于后,便起五浊,如令火起。佛于他土赴缘,非是永去,故言近出。
△三、明火起之势譬正起五浊
于后宅舍忽然火起,(至)摧折堕落,墙壁崩倒。
三界为宅,五阴为舍,四面是处所,即身、受、心、法也。于身、受、心、法起四倒、五浊、八苦,故云一时。相续渐增,故云俱炽。命根断为爆,风刀解体为裂。又受苦呻吟悲痛之声名为爆,诸根破坏为裂,气断、骨离、筋绝为摧折堕落,四大解散为墙壁崩倒也。
△四、明被烧之相譬八苦五浊
诸鬼神等扬声大叫,(至)周慞惶怖,不能自出。
例上鬼神,譬利使之人。若计常者,谓法定常,已有还无,无即常故。计断者,谓法定断,唯此一死,更无复续。皆唱言定说,其事已显,故言扬声大叫也。雕鹫诸鸟,譬钝使。鸠槃茶等,譬利使中戒取。钝使及戒取,本不计断,今见无常,但生疑怖,不知出离之方,故言慞惶不能自出。妙乐云:初二句属见惑,次一句属思惑,后三句明不出所以,专由于见,故重云鸠槃茶等。
○周慞(补注云:楚辞:联翱翔兮周章。王逸注云:周,流也。经或作慞,训惧,正作章。)
△二、明穴中事,譬色界火起四:初、所烧之类。
恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍阇鬼,亦住其中。
四禅之定如孔穴,虽复不及门外敞豁,犹得免于猛焰。譬入四禅定中,虽未出界外,犹得免于欲界粗恶也。利使众生亦得禅定,如毗舍阇鬼亦住其中。翻译名义云:毗舍阇,此云啖精气,啖人及五谷精气。妙乐云:初二句钝使,次二句利使。
△二、火起之由
薄福德故。
由少福故,近恶遇苦。
△三、火起之势
为火所逼
孔穴之中,虽无猛焰,犹有热恼;譬四禅虽无欲界恶,亦有喜乐爱味细苦,故言为火所逼。
△四、被烧之相
共相残害,饮血啖肉,(至)臭烟蓬?,四面充塞。
利钝,诸使众生得禅是同,所计各异,互相是非,如相残害也。既于禅中起诸见,则不能生无漏定慧,但着禅味如饮血,又着觉观等五支如啖肉。野干是譬欲界贪,于欲界修未来定,已断此贪,故言并已前死,亦名食啖。禅定之贪如大恶兽,能吞欲界之贪,故云竞来食啖。欲界四倒八苦如猛焰,色界四倒八苦如臭烟,以烟过焰,故以烟譬色界。色界亦通身、受、心、法及以四大,如四面咸苦,故云充塞。
△三、明空中事,譬无色火起二:初、所烧之类。
蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之类,为火所烧,争走出穴。
前欲界中以蜈蚣譬瞋,今无色界中亦以蜈蚣譬瞋。色界中虽不言蜈蚣,而云毒虫,即兼蜈蚣,故知瞋通三界也。毒蛇等者,厌色界定,出向无色;厌色粗境,观无色法,如毒蛇类,火烧出穴。妙乐云:前云藏穴,以譬色界;今乃出穴,故譬无色。色界如穴,厌下如烧,欣上如出穴。
△二、所烧之相
鸠槃茶鬼随取而食(至)饥渴热恼,周慞闷走。
若得无色定,必灭下界缘,故云随取而食。非想居于最顶,犹尚不免颠倒诸苦,如头上火然也。非想亦有八苦之火:心生异念,名生苦;念念不住,名老苦;行心扰扰妨定,名病苦;退定,是死苦;求定不得,是求不得苦;求定不得,必有于障,即怨憎会苦;失定时苦,名爱别离苦;四阴心,即五盛阴苦。无无漏饮食所资,故饥渴所恼,犹是轮回,故周慞闷走也。
△四、总结成三界众难非一
其宅如是,甚可怖畏,毒害火灾,众难非一。
颂总譬竟
△二、颂别譬三:初、颂长者见火譬三:初、颂能见。
是时,宅主在门外立,闻有人言:
宅主即长者,是能见之人。门外立者,正颂上我虽能于所烧之门,安隐得出也。立者,如来在法身地,常怀大悲,欲救众生,不处第一义空之座,故云立也。闻有人言者,上云见,今云闻,以闻代见,闻必从他。法是佛师,谓三昧法也。此法为师,即他人也。若入三昧,即能见机,三昧令佛见,故云有人言也。又云大悲是他人也。
△二颂所见
汝诸子等,先因游戏,来入此宅,稚小无知,欢娱乐着。
问:子本未出,云何因游戏来入?答:或在大通佛时,曾发大心,名出;三界而复退还,名之为入。如人举足欲出,至门侧而返,亦名为出,亦名还入也。又理性本净,非三界法,名出;因无明故,而起戏论,便有生死,名入。故云先因游戏来入也。昔结缘浅,大善未著,名为稚小;退大已后,流转三界,无明所覆,名为无知。妙乐云:约事解中,即退大后,以着五欲而为游戏;约理解中,即以戏论而为游戏。言戏论者,即三界见、思。见、思即理故出,理即见、思故入。
△三颂惊怖
长者闻已,惊入火宅。
△二、颂舍几用车譬二:初、颂舍几譬三:初、须拟宜。
方宜救济,令无烧害(至)此苦难处,况复大火。
方宜者,以大教拟宜也。告喻者,即是说众患难诫教之义也。妙乐云:初一行正明拟宜,次一行初句总立所烧,即是见思,次一句总明烧势,次两句略明烧相也。又次一行半广明所烧,文中杂列见思二类,不复次第。又次一行况结,于中初二句举所况,次二句正况,由无定慧,是故饥渴已可怖畏,况复更为浊火所烧,如得上界有漏定时,无无漏定已为小火所烧,梵况坠下欲界大火所烧,即指饥渴以为此苦也。
△二颂不受
诸子无知,虽闻父诲,犹故乐着。
颂上诸子不肯信受妙乐,云不受即是无机,亦是稚小无知故也。文中略故,但云无知,犹故乐著者,既无大志,复不习小,已无大小,复着三界也。
△三颂息化
嬉戏不已
颂上视父而已。嬉戏,即见思也。妙乐云:见思不已,故息大化。若见思不已,尚有大机。如来于时亦不吝大,但缘大小俱失,唯有见思,故且令出浊,先施小耳。
△二、颂用车譬三:初、颂拟宜三车。
是时,长者而作是念(至)即便思惟设诸方便。
初一行,明拟宜意。次一行,用小之由,由着见思,故唯施小。次半行,用小之意,若不用小,则大小并亡,故云将为火害,害故丧身,丧身故失命。次半行,正思用小,施三乘教也。
○耽(都含切。乐之甚也。)湎(弥兖切。溺也。)
△二、颂叹车希有四:初、颂劝转。
告诸子等:我有种种,珍玩之具,妙宝好车,
妙宝者,仍属方便,即方便教中之妙宝也。若妙宝是大,何故皆诣父所索车?
△二颂示转
羊车、鹿车、大牛之车,今在门外。
在门外者,如示四谛,令知出世也。
△三重劝转
汝等出来。
△四颂证转
吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏。
经文意者,吾善造车,以给一切,验知自必不乏于车,引自无谬,证赐不虚也。
△三颂适子所愿
诸子闻说如此诸车,(至)到于空地离诸苦难。... -->>
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