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诸苦难。
驰走颂上见谛，空地颂上无学也。
△三、颂等赐大车譬四：初、颂免难欢喜二：初、颂免难。
道者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。
坐师子座有二释：一云是诸子坐座，得出三界，故无畏也；二云是长者坐座，长者见子免难，即得无畏也。妙乐云：四衢者，即四谛也。初在门外，子犹在内，是故父立；今子既出，是故安坐。又大机未会，是故云立；小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者显益。
△二颂欢喜
而自庆言：我今快乐(至)是故诸人，我今快乐。
而自庆言等者，得所化机，是故庆快。二万亿佛所，教其大缘，是故云生。中间小熟，是故云育。经此多时，数数成熟，将养不易，故云甚难。大种微故，愚小起五，浊由无知，由因招果，故云入宅。多诸下二句，述其所起见思之火。大火下二句，述其被烧火势。而此下二句，合其见思。我已下二句，明欢喜之由。是故下二句，结欢喜意。
△二颂诸子索车
尔时，诸子知父安座(至)今正是时，惟垂给与。
初二句，明索车时，验知上文是父坐也。皆诣下二行，正索。于正索中，初一行正索，次一行述许。今正下二句，结索。
△三、颂等赐大车四：初、颂释大车。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码瑙，
屋盛称库，地盛曰藏。行具一切法名藏，眼等六根具一切法名库。妙乐云：行具一切法名藏者，但约含藏为义。六根具一切名库者，藏宽库狭故也。但约盛贮，诸库不同。如六根各异，虽异各具，故于诸根具一切行。自非一家，岂可闻此以根以行为库为藏，各具诸法？
△二颂广大车
以众宝物，造诸大车，(至)四面悬铃，金绳交络。
因果所有之法，总名众宝，约教修得，义之如造。行多子多，故车非一，是故所造诸而复大。又须示方知起修名造，以性泯修，造还本有，即车体也。庄校下，即具度，如前释。
真珠罗网，张施其上，(至)众彩杂饰，周匝围绕。
真珠等者，出幰盖相，慈门非一，犹如网孔，一一孔中皆一真珠，如众慈门并称于实。前文但云垂诸华缨，秪是直令见者欣悦，今云处处垂下，乃明众机遍悦也。众彩杂饰，譬垂化之处设应不同；周匝围绕，譬摄物之宜无所阙少。
柔软缯纩以为茵褥，(至)多诸傧从而侍卫之。
前直云重敷，今加叹柔软者，以譬诸禅自在，故云柔软。又以贵氎覆其上者，以妙冠粗如细覆上茵者，说文云：车中重席。具足事禅，有异凡小，故云鲜白净洁。
△三颂等车章门
以是妙车。
△四颂等心章门
等赐诸子
△四颂得车欢喜
诸子是时，欢喜踊跃，(至)嬉戏快乐，自在无碍。
游于四方者，乘中道慧，横游四种四门、四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在。
△二、颂合譬二：初、颂合总譬四：初、颂合长者。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
上二句合位号，下二句合名行，兼合叹德义。如来是七种方便贤圣中尊，九种世间之父。妙乐云：九种世间者，秪是九界耳。七望于九，但除四趣，离开三教。菩萨以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七。
△二颂合五百人
一切众生，皆是我子，深着世乐，无有慧心。
此合五道，义兼三十子。三十子是缘因子，一切众生是正因子。无有慧心者，通语无实也。
△三颂合舍宅
三界无安，犹如火宅。
正颂合家宅，兼得一门义。
△四颂合火起
众苦充满甚可怖畏(至)如是等火炽然不息。
初二句总标，次二句释，次二句结合总譬竟。
△二、颂合别譬四：初、颂合长者见火譬三：初、颂合能见。
如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。
颂上如来能见，正由寂然闲居，能见五浊。诸子即合闻有人言：妙乐云寂然等者，在王三昧用智，即是安处也。
△二颂合所见
今此三界皆是我有(至)而今此处多诸患难。
颂上所见众生，为生老病死之所烧煮，合上所见火譬。
△三颂合惊怖
唯我一人，能为救护。
颂上佛见此已，便作是念，合惊入火宅也。
△二、颂合舍几用车譬二：初、颂合舍几三：初、颂合拟宜。
虽复教诏。
△二颂合无机
而不信受。
△三颂合息化
于诸欲染，贪着深故。
颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二、颂合用车三：初、颂合拟宜三车。
以是方便。
颂上但以智慧方便，欲拟宜也。
△二颂合叹车希有
为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。
△三颂合适子所愿
是诸子等若心决定(至)有得缘觉、不退菩萨。
若心决定者，从苦法忍已上，是真决定。此一句总颂三乘驰走之位。后具足下一行，各颂三乘争出之位。三、明者，辅行引婆沙论云：宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作正观，断诸烦恼。此三名明。身通但工巧而已，天耳但闻声而已，他心缘他别想而已，故不名明。不退菩萨者，不退义通，亦兼三藏。
△三、颂合等赐大车譬二：初、颂合等赐大车四：初、颂合大车章门。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。
颂上悉与诸佛禅定等
△二、颂合等心章门
汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
颂上是诸众生脱三界者
△三颂合高广大车
是乘微妙，清净第一，(至)所应称赞，供养礼拜。
颂上皆是一相一种等。
△四颂合释有车由
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，
颂上我有无量无边智慧等
△二、颂合得车欢喜二：初、明各得大车。
得如是乘，令诸子等(至)乘此宝乘直至道场。
日夜者，初得佛知见，中道智光如日分，无明在如夜；自得中道智如日，入生死如夜。常行二法，故言游戏。三乘之人同入佛智，故云与诸菩萨及声闻众。又此明自行化他，自获是乘，故言日夜游戏。以此化他，故言与诸菩萨及声闻众。能化三乘，同乘宝乘也。直至道场者，妙觉位也。
△二、结劝信
以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
所说一乘无三因缘，于十方土审实而求，唯一无二，除佛方便，则不在言耳。
△四、正颂合无虚妄譬二：初、颂不虚章门三：初、先定父子，明本欲与大
告舍利弗：汝诸人等皆是吾子，我则是父。
既云皆是吾子，理应平等与大也。
△二、明说三乘意为除障
汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。
△三障除遂本心还与大法
我虽先说汝等灭度(至)今所应作唯佛智慧。
初一行明障除但尽生死者，但尽分段生死，尚有变易生死，故云而实不灭也。次半行遂本心，故云今所应作唯佛智慧也。
△二、颂合释不虚三：初、释同皆是子，理应平等。
若有菩萨于是众中，(至)所化众生皆是菩萨。
若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨也。
△二、释不能受化乃说三乘
若人小智深着爱欲(至)佛说苦谛真实无异。
此下正明有作四谛也。小智障重，不即信受，为是方便，开三接引。小智为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。苦以逼恼为义，谛即审实不虚。总而言之，不出六道生死是也。众生心喜者，称其本习则喜。本厌生死，自求涅槃，今闻出离，即会宿习，是故心喜。真实无异者，遗教经云：佛说苦谛，实苦不可令乐。故言真实无异。众生下二句明机，佛说下二句明应也。
若有众生不知苦本(至)诸苦所因，贪欲为本。
初一行，正明集谛。集即招集之义。集是苦因，故言苦本。众生不知，是故深着。为是等二句，显道能治集。诸苦等二句，明集过患。
若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。
此明灭谛。初二句，明灭集功能；若灭集因，则苦无所依。下二句，明灭谛得名也。
为灭谛故，修行于道。
此明道谛。道即能通之义，以能通至真空涅槃，略则戒定慧，广则三十七道品也。
离诸苦缚名得解脱(至)但离虚妄名为解脱。
初二句，重举得脱。集是能缚，苦是所缚，离此苦集，名得解脱。是人下二句，徴也。观谛得脱，为是何脱？但离下二句，释也。但离虚妄者，无明已是不实，见思附无明起，故呼之为虚妄。有作四谛，但除此惑，名为解脱。脱于分段，未脱变易，故非自在。
△三、释后若堪能还与其大
其实未得一切解脱(至)安隐众生故现于世。
一切解脱即无作灭谛，无上道即无作道谛。佛本欲与一切解脱，今汝始断分段生死，所证真空，非大涅槃，以其未得一切解脱故，终未称佛本心，故言我意不欲令至灭度，此小乘解脱也。今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟称佛本心。无作道灭，破无作苦集，昔欲说此，而众生不堪，障既已除，还说此也。佛为法王，于权实法已得自在，开三权，显一实，岂当有虚虚也？妙乐云：初一行半以无上道法斥，次一行半出佛本心。
△二、六十五行孤起颂劝信，亦名通经方法二：初、标二：初、标可说不可说。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。
法印，即前实相印也。如来说此法印，为利益世间故说也。不说者，四十余年未是说时，五千未去，是故不说也。
△二、标可通不可通
在所游方，勿妄宣传。
恶者强说，令其堕苦；善者不说，误其失乐。若大悲愍恶，则不为通；若大慈念善，则应为通也。
△二、释二：初、释可说不可说。
若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非己智分。
此八行偈，明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘人入信。初一行，言阿惟越致，是观现在益为说也。阿惟越致，亦云阿鞞?致，此云不退转，有三义释，见序品。又智论云：无生忍法，即是阿鞞?致地。若有信受下一行半，言曾见者，是观过去善为说也。若人有能下一行半，言信汝见我者，是观未来善为说也。如下文云：若深信解者，见佛常在灵鹫，即其义也。斯法华经下一行，结上开下也。如来观知三世利益，是故为说，是结上也。浅识闻之，迷惑不解，则不为说，是开下也。此即释如来说不说章也。
△二、释可通不可通二：初、明用大悲莫为恶人说
又舍利弗，憍慢懈怠计我见者，莫说此经。
先列憍慢懈怠，计我着欲等恶数，必起恶诽谤，获恶果报，是故大悲怋恶不可为说。
凡夫浅识深着五欲(至)则断一切世间佛种。
断世间佛种者，净名经以烦恼为如来种，此取境界性为佛种(善恶事异，名境界性)。大品经以一切种智学般若为佛种，此取了因性为佛种。涅槃经用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因性为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也。
或复颦蹙而怀疑惑，(至)断佛种故，受斯罪报。
妙乐云：畜生中言断佛种者，正当破坏缘、了二因。不信，即断了因佛种；不行小善，即断缘因佛种。此经遍开六道佛种，若谤此经，义当断也。
○颦蹙(谓眉颦頞蹙，厌闻貌。)??(苦骨切，秃也。)黮(吐敢切，黑也。)
若作馲驼或生驴中(至)如斯罪人常生难处。
常生难处者，八难也。永不见佛即佛前佛后难，永不闻法即世智辩聪难，聋哑即盲聋喑哑难，常处地狱即地狱难，在余恶道即饿鬼难，驼驴等即畜生难，永不见佛闻法又是北洲难，但缺长寿天一难。既云难处，义必兼之。
狂聋心乱永不闻法(至)无智人中莫说此经
妙乐云：问：谤经生罪，非经为罪缘？答：罪福由心，经乃缘助。然从佛元意，唯为生福，是迷者过，非路咎也。
△二、释用大慈为善人说二：初、正明可说五：初、过现一双。
若有利根智慧明了，(至)如是之人乃可为说。
利根是现在，植善是过去，强识是现在，见百千亿佛是过去。
△二、上下一双
若人精进，常修慈心，(至)如是之人，乃可为说。
修慈是愍下，恭敬是尊上，
△三、内外一双
又舍利弗，若见有人(至)如是之人乃可为说。
舍恶亲善是外求，持戒如珠是内护，
△四、自他一双
若人无瞋，质直柔软，(至)如是之人，乃可为说。
质直敬佛是自行，譬喻说法是化他，
△五、始终一双
若有比丘为一切智，(至)如是之人乃可为说。
四方求法，是请益之始；顶受专修，是归凭之终。
△
△二、总结可说
告舍利弗我说是相(至)汝当为说妙法华经。
此总结也。相者，即上五双十只善人之相也。善相甚多，略举十相，以示流通也。
妙法莲华经信解品第四
夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。二乘于法华已前，但念空无相愿，于菩萨法，都无一念好乐之心。至法华会，初闻略说，上根虽悟，中根未解，动执生疑。广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明，故名信解品。又中根之人，闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名信；进入大乘修道，故名解。文云：我等今日真是声闻。以佛道声，令一切闻，闻圆教，入圆位，故名信解品也。
△二、信解品明中根得解二：初、经家叙喜二：初、叙内心。
尔时，慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。
善吉独称慧命，三人称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命，诸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其转教，其为慧人所命，故云慧命。从佛所闻等，是得喜之由，由远闻方便品法说，见舍利弗得记，如此闻见，昔所未有，故欢喜也。发希有心者，叙近闻譬喻，希有心发，心发故，名之为信，以信故入，入欢喜位，即信解品意也。
△二、叙外敬
即从座起，整衣服，(至)曲躬恭敬，瞻仰尊颜。
例上身子，亦应三业领解：发希有心，心领解也；即后座起，身领解也；白佛言，口领解也。
△二、白佛自陈二：初、长行二：初、略法说二：初、正法说二：初、明昔禀；三、故不求二：初、标三：初、居僧首故。
而白佛言：我等居僧之首。
明三不求，述昔失也。初居僧首者，我法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求也。
△二、俗年迈故
年并朽迈。
若作菩萨，当专任大道，广度众生；今既朽老，无所堪任，是故不求。
△三、已证得故
自谓已得涅槃无所堪任(至)心不喜乐。
已得涅槃无为正位，不能发大心，故云无所堪任。尽无生智已立，无所依求，故云不复进求阿耨菩提。空、无相、无作，名三解脱门。观诸法无我、我所，名空解脱门。观男女相、一异相等，实不可得，名无相解脱门。若知一切法无相，都无所作，名无作解脱门。又于三界无所愿求，名无愿解脱门。
△二、释二：初、先释得涅槃不求。
所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。
△二、释年迈即兼僧首
又今我等年已朽迈，(至)不生一念好乐之心。
△二、明今会一故自得
我等今于佛前(至)深自庆幸获大善利。
此陈得解之由，由远闻上略广二番开三显一，是故庆幸获大善利者，正陈得解是近闻上譬喻希有之法，而获开悟之善利也。
△二、略举譬
无量珍宝，不求自得。
譬昔不求，而今自得，希有法宝也。妙乐云：昔般若领教，谓为菩萨之法，岂图于今，全蒙等赐。
△二、广譬说二：初、开譬二：初、咨发。
世尊，我等今者乐说譬喻以明斯义。
妙乐云：应如世礼，欲有所决，须先咨发。
△二、开譬五：初、父子相失譬四：初、子背父而去二：初、背父而去。
譬若有人，年既幼稚，(至)或十二十，至五十岁，
譬若有人；领二十子，譬二乘人。菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，无明厚重，覆障解心，解心无力，故言幼稚。舍父逃逝者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，非是子舍父？答：由众生不感，佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界，是佛自国；生死五欲，是为他国。本求出离，而退堕不返，故云久住他国。或十是天道，二十是人道，五十是五道。约于一人，备轮诸道，故云或十等。妙乐云：解心无力者，昔修观行，虽观理即，未入似解，不能除浊，故云无力，义之如幼。退大已后，名字全迷，义如厚重。本结大缘，寂光为土，是自国；退大已后，轮回五道，望本为他，常住三界，故云久住他国。升沉不定，故着或言。
△二、向本而还
年既长大，加复穷困，(至)渐渐游行，遇向本国。
善根薰被，稍稍欲著，名为长大。在三界中，不见佛父，不得出要之术，故为穷。八苦火烧，故为困。驰骋四方，以求衣食者，佛未出时，诸凡夫人，依身受心法，起于四倒之见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理，为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。渐渐游行，遇向本国者，明外道厌苦希脱，邪求涅槃，虽非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说。妙乐云：求正道等者，以计常等而为正道，种种苦行以为助道，虽思惟邪理，堪为正机，然由久远大种熏被故也。
△二、求子中止三：初、求子不得。
其父先来，求子不得。
二乘退大已后，佛常求机而机不会，故名不得也。
△二中止一城
中止一城。
中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化。以方便有余土为国，在同居、实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家。起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨，佛以胜应应之，纯以大乘家业，训令修学中止，于此伺觅同居子机。妙乐云不为一子等者，且以一方一类而为一子，故次合云不为一处。处必在人，只是同居，人类未孰，且止方便，不废化仪。若准余方之言，应指十方国土，设十界化。若思此同居得子便故，且语有余五人，即是四果支佛。或取三藏、二乘及通三乘为断通惑者，此亦可尔。通论方便人数，则应云九，藏二、通三、别三、圆一，不得云五。今且对小，故云五耳。
其家大富，财宝无量，
实相境为家，具足万德为富，五度福德名财，般若智慧名宝，导一切皆摩诃衍名无量，妙乐云大富。总称财宝是别，虽分财宝，般若导五，无不成宝，况一切行皆成珍宝，故云无量。
金银琉璃，珊瑚琥珀，玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。
金银珠等，是大乘三十七道品，即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢；盛米为仓，盛物为库。仓譬禅定，禅生百八三昧故；库譬实相，能发十八空智慧故。自资为盈，化外为溢，领上多有田宅义也。妙乐云：宝不出七，故譬七科。
多有僮仆、臣佐、吏民。
多有僮仆者，譬方便知见波罗蜜，皆悉具足，屈曲随机，称事称理，领上又多仆从义也。就位为语，二乘及通教菩萨，别教三十心，悉如僮仆。别教圆教，十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土之濵，无非王民，虽得为民，比吏佐等，犹为疏远。十行修习诸法，种种驱驰，故如吏。十回向事理稍深，职近王边，故如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。妙乐云：上僮仆中，已有别三十心，今臣佐等，是圆四十位也。兼收别教十地者，仍存教道，故立别名，以无两重十地故也。
象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国。
一心三观，如象运圆教大乘；次第三观，如马运别教大乘；析空、即空二观，如牛运藏、通二教大乘；析法观自行，如鹿、羊等运二乘之法。无数者，权实诸教皆名车乘，权实观智名象、马、牛、羊，非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又无量还一是入，一中无量是出。又化他用为出，自行用为入。出法益众生为息，化功归已为利。乃遍他国者，遍于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国，法性之外者，皆名他国耳。妙乐云：一心三观至二乘之法者，次明僮仆、臣佐、吏民所乘，所乘不出诸观故也。随教用观，即当所乘。然此境智，虽即随教，同为圆人所用。无数等者，臣佐、吏民所用，实也；僮仆所用，权也。此亦一体权实，并皆长者所有。
商估贾客，亦甚众多。
此土菩萨往他方听法，他方大士来此土闻经，往还采利，有如商贾。又遍入实报，方便同居，以求法利，故云众多。
△三、子遇到父城二：初、到城之由。
时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，
无大乘功德法财，故名穷子。此等退大已来，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻。由邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛之由也。以邪慧观察五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，名求衣食。妙乐云：言观察五阴等者，还以邪观观阴断常，以此邪慧冥资于正，成见佛之由也。
△二、遂到父城
遂到其父所止之城。
由向邪慧，助正成机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生惑尽，可有得涅槃之义，故言到城。妙乐云：机熟若证，证父所证，名到父城。此乃小机，先扣大应，义立穷子，已到父城，故使城名涅槃，大小双得。
△四、其父忧念意二：初、念失子苦
父每念子，与子离别(至)是以殷勤每忆其子。
如来自昔至今，恒思子大机，故言每念。退大已来，流浪五道，故言与子。离别五十余年，开鬼出修罗，故言余也。未曾说者，未曾向方便土中臣佐吏民，说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严、方等、般若诸座，未曾向诸大士说。此声闻本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聋哑，或去华拜座，或弃钵茫然，种种不逮也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏，致令逃逝也。恨子不思恩义，疏我亲他内合。如来悔不殷勤，令入内凡，遂使退失本解。恨其无心，不能精进固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕，无传大法之人，如老朽而无子也。妙乐云恨子下，专斥于子。非但悔应早息，亦乃恨子机生，致令疏我正法亲他。六尘内合等者，为论免难，须净六根。
△二念得子乐
复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
有可度之机，名为得子；与授佛记，名付法财；称于本心，复言快乐。领上总譬竟。
△二、父子相见譬二：初、子见父四：初、见父之由
世尊，尔时穷子佣赁展转遇到父舍。
由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲。大小二机，双扣此舍。有大机故，故言遥见其父。有小机故，故言住立门侧。若惟小无大，则子不应见尊特之身。父不应言，我财物库藏，今有所付。若唯大无小，子不应住立门侧。又不应言，非我佣力得物之处。妙乐云，佣赁之法，以力易财。本起邪见，还希脱苦。虽复邪求，冥资正道。故使世间厌苦，遂成出世善机。世易出世，故云佣赁。从一至一，故云展转。不期而会，故名为遇。不意因于世法，忽感出世慈悲。又不意世间邪推，而生正见感佛。又不意小善之内，冥入大乘圆门。大小二机，双扣此舍者。大机未熟，正见而遥。小感稍亲，门侧而近。
△二、见父之处
住立门侧，遥见其父。
门侧者，譬二观为方便，即门二边圆中之机，当门正见二乘偏真，故言门侧。但空三昧偏真，慧眼傍窥法身耳。遥见其父者，言大机始发，扣召事远，是故言遥。
△三见父之相
踞师子床，宝几承足。
此言如来说华严时也。踞师子床者，圆报法身，安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧，依真如境也。妙乐云：踞师子床，作所表释者，事师子座，亦无师子之形，但有所表。故大论云：佛为人中师子，故佛所坐，名师子座，佛之所说，名师子吼。圆报身者，部虽兼别，从胜从本，故曰圆报。宝几等者，一几承于二足，定慧所依无殊，即定慧力，庄严法身，从所名能，故云无生定慧。
诸婆罗门、刹利、居士(至)手执白拂，侍立左右。
婆罗门名净行，贵族高洁，即等(觉)离垢菩萨也。刹利是王种，即九地已下，初地已上菩萨也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞也。价值千万者，即四十地功德，以严法身也。吏民僮仆者，若异门明义者，即是禀藏通二教，断通惑者，名为民。禀别教，断通惑者，名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，喻如吏民有内奉外役之义也。白拂者，即是权智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住尘。左则入假智，用拂尘沙尘。此二为中道方便，故言侍立。妙乐云，前以吏民对圆十住十行，今以吏民对前三教断通惑者，复与僮仆共列。故知立名随义，不可一定。元譬事理，何得守株。故前以吏民在实，今此吏民摄属于权，故在同异二门。跨节为同，当分为异。异约施权，同约开显。只一吏民，义当两属。
覆以宝帐，垂诸华幡，(至)种种严饰，威德特尊。
覆以宝帐者，真实慈悲也。垂诸华幡者，华即四摄，幡即神通。香水洒地者，降注法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘，亦是定水洒心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等定也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道，通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知净者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内与前出入义同，自行为取，化他为与。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海巍巍，此义须作舍那之佛，岂得作余释耶？
○出(尺遂切。凡物自出则入声，使之出则去声。)内(世俗多读为儒税切，非也。当为纳。纳，入也。古纳字通。)
△四、生畏避心
穷子见父有大力势(至)非我佣力得物之处。
大力势者，智大故名大力，神通大故名大势，如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意，故言悔来至此也。窃作是念者，机中潜密，冥有此事，非是显对见胜应身，故云窃念。或是王王等者，波旬是王，徒辈为等，小机灰断，无言说道，绝于色像，既见胜应之像，非天人所及，所说之法，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，是魔所说。又法身如王，报身如王等，此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故窃念或是王王等也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。
不如往至贫里，肆力有地。(至)作是念已，疾走而去。
不如往至贫里等者。净名经云：能以贫所得法，度斯下劣也。但空之理，不含万德，非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力有地。肆，放也。依此小智，能得有余涅槃无漏衣食。行行名衣，慧行名食，故言衣食易得。若久住此等者。行大乘道，经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使舍大取小，故言疾走也。
△二、父见子四：初、父见子处
时富长者，于师子座，
师子座，见子处也。如来法身，居第一义空无畏之境而照机也。
△二见子便识
见子便识
见子便识者，如来鉴机，知是往日结缘众生也。
△三见子欢喜
心大欢喜。
心大欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈是故欢喜，即是领上法说中而起大悲心，譬喻中即大惊怖也。彼明大悲拔苦故言惊怖，此明大慈与乐故言欢喜。
△四见子适愿
即作是念：我财物库藏，(至)我虽年朽，犹故贪惜。
昔见众生，退大取小，贫里求食，资生艰难，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心，故言库藏。今有所付，我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故常思念。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度机发，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜者，释于适愿之由。由一期化讫，故言年朽。未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱？为可度者，故言贪惜。今机自来，无此忧念，故我愿得适也。
△三、父命追诱譬二：初、遣傍人追三：初、领上劝门拟宜无机二：初、拟宜。
即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉。
此下领华严时，今领上劝门拟宜也。遣傍人者，智是能遣，教是所遣，理为正，教为傍。从佛出十二部，拟宜众生，无机不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍即臣佐等也，即是遣法身菩萨为说大乘。如华严中令四菩萨说四十地，即是遣傍人也。急追将还者，直说大教，拟宜小机，故云急追。昔有大种，故曰将还。疾走往捉者，大乘明义，显露正直，用此赴机，令其疾趣菩提，故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。
△二无机
穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？
领上劝门无机也。小乘纵昔曾发大心，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕，故云穷子惊愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，即大唤称怨枉；若闻生死即涅槃，即大唤称苦痛，故云称冤大唤。我本不求大，何意用大化我？故云我不相犯，何为见捉？妙乐云称怨大唤者，经但云怨，而不云苦。疏文释中，即以大唤为苦痛。所以具有二义者，逢怨必苦，故以大唤拟之。
△二、领上诫门拟宜无机二：初、拟宜。
使者执之逾急，强牵将还。
领上诫门。拟，宜也。执之逾急者，前明劝善犹是容豫，我当为说怖畏之事，即是急切诫以苦言，令其远恶。内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。
△二无机
于时，穷子自念无罪，(至)转更惶怖，闷绝躄地。
领上诫门无机也。自念无罪者，罪者，慈悲也。众生罪故，入生死狱。菩萨以慈悲故，亦同罪入狱。二乘人无慈悲，名为无罪。令入生死之狱，即是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖。强以大教，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躄地。
△三、并领劝诫息大乘化四：初、思惟息化二：初、知大志弱。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。
父遥见者，小机去大乘远，故名为遥；是结缘子，故名为见。而语使言者，若约教为使，智本说教，智知无机，大教宜息。若约人为使，即语诸菩萨：不须现汝尊妙之身，令二乘见。如净名经中：摄汝身香，无令彼诸众生而起惑着。又普贤入此娑婆，促身令小，皆是其义也。勿强将来者，既无大机，若现胜身说大乘法，恐伤其善根，故言勿强也。
△二、知小志强
以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。
冷水洒面者，知有小志，宜以三藏灰，断理水，除见思之热。面者，厌生死名背，向涅槃如面也。醒悟者，开小教，逗小机，令得离烦闷，悟四真谛也。莫复与语者，决定应息，大乘教也。妙乐云：面者，以向释之，有背生死，向涅槃机，故名为面，非谓洒彼涅槃名面。莫复与语者，语只是教。
△二、释息化意
所以其何父知其子(至)不语他人云是我子。
二乘厌苦欣空亲狎下劣，无慈悲心即畏难大法，且任其小志抑佛本怀，所以息化也。审知二万亿佛所曾发大心，故云审知是子。而以方便等者。于昔小乘教中随他意语，方便覆护称是声闻，不说随自意语云是菩萨也。妙乐云覆实护权故云覆护，亦是覆阴将护不彰其实，故法华前一实之外皆名随他意语，以昔方等般若犹有小教，定无小乘作佛之语，故乳及二酥并对小机，云不说随自意耳。
△三、正明息化
使者语之：我今放汝，随意所趣。
我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强。以此二缘，故息大化也。
△四、息化得宜
穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
不为大教所逼，是故欢喜。无谤大罪，得免三途，故言从地；有小善生，故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解，卧无明地；今逗以小，可得醒悟，故言从地而起。于四谛中，欲求道法，故言往至贫里，以求衣食。妙乐云：境摄法狭，故言贫里；欲趣小果，还须正助，故云衣食。
△二、遣二人诱二：初、齐教领四：初、领上拟宜三车。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便：
此下领鹿苑时也。将欲诱引者，既息大化，不容孤弃，欲设方便，故言将欲。
密遣二人，形色憔悴，无威德者，
初、拟大乘。云即遣傍人，表一实谛，一大乘教，一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣；约教，隐满字为密，指半字为遣；约人，内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。二人者，四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故言二人。约法，是因缘四谛；约理，是有作真俗；约人，是声闻、缘觉。二乘教中，不修相好，但说苦、无常、不净，即是形色憔悴。又内怖无常曰憔，外遭八苦名悴，无有十力、无畏名无威德。
汝可诣彼，徐语穷子。
汝可诣彼等者，即以小教拟小机也。大教明理直实，故言疾走往捉；小教明迂隐，故云徐语。
此有作处，倍与汝直。
此有作处者，见道、修道，是断见思之作处。倍与汝直者，五戒、十善，止出三途；今四谛、十二因缘，能出三界，是为一倍。又外道六行，但能伏惑；今修四谛，则能断惑，得至涅槃，是为二倍也。
穷子若许将来使作，(至)我等二人亦共汝作。
穷子，若许者，有机是许，即设教；无机是不许，即不设教。欲何所作者，二乘唯欲除见思惑，取证涅槃，不论净佛国土，成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约理即智谛相资，约人即权人共实人修行，故言二人共汝作也。
△二领上知子先心
时二使人即求穷子，既已得之。
审知有机，故言已得。
△三领上叹车希有
具陈上事。
陈说雇作除粪之事也。
△四、领上适子所愿
尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
二乘慕果行因，所以先问价值，故云先取，取道灭之价，除苦集之粪也。其父见子愍而怪者，愍其取阿罗汉，怪其不求佛道，所失者大，所得者寡，故言怪也。齐此领法譬中意，其文竟。妙乐云：问：若愍而怪者，何故密遣，教其取果？答：旁追不来，事须密遣，虽教除粪，非父本怀，欲有彰言委付，故先愍而怪之。
△二、取意领亦名探领四：初、先以权智久欲拟宜。
又以他日，于窗牖中，遥见子身，
又者，郑重辞也。四大弟子，将欲探领如来法身地上，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他。他者，即是拟法身也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若齐教领者，领化身用事为己日，非化身用事为他日。若探领者，领法身中照机也。法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。窗牖者，偏见则小，表权智照彼偏机也。遥者，小去大悬，故名为远。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故名为见。窗牖偏狭，未宜大化，故息大而施小也。妙乐云：窗牖者，说文云：在屋曰窗，在墙曰牖。非户故偏，明处仍狭。今亦如是，非中故偏，不遍故狭，故法身地观无大机，唯见偏狭，先熟故也。乃由子隔窗牖之外，何关长者偏视之非？况是长者欲取偏机，于圆仍远，故名为遥。
△二、久知方便是其玩好
羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，
领如来先知二乘有小玩好也。修因智力少为羸，修因福力少为瘦，四住为粪土，无知为尘坌也。
△三久知须叹三车希有
即脱璎珞、细软上服、严饰之具(至)状有所畏。
脱妙服，譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞，寂灭忍细软上服，大小相海严饰之具，容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更着粗獘者，现丈六形是粗，生忍法忍是弊也。尘土坌身者，现有烦恼有为有漏也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自以此权法断结成佛，又用此权法化人，故云右手执持除粪之器。状有所畏者，状，似也，示同小乘怖畏生死。又有寒风马麦之报也。妙乐云：生忍法忍等者，忍有情恼，名为生忍，谓蚊蚋等。忍无情恼，名为法忍，谓寒热风雨等。左手等者，小中权实也。又有寒风等者，大论第九，佛有九恼，谓六年苦行，孙陀利谤金锵马麦，琉璃杀释，乞食空钵，旃遮女谤调达推山，寒风索衣，加双树背痛，为十
△四、亲教子作适愿受行七：初、譬四念处。
语诸作人
语诸作人者，即是说三藏教，示四念处，是除粪之器，断结之境。故遗教经云：常依念处行道，能破四倒。此领火宅中适愿勇锐，即是闻慧外凡位也。
△二、譬四正勤
汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。
勿得懈息者，即是令其勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶(已生未生)，生二善(已生未生)。以二勤故，能发暖火，对火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念处未得理火，温心犹为疏外，不可附近。今四正勤，以初得暖方便，则可附近也。
△三、譬如意足。
后复告言：咄！男子(至)亦有老??，使人须者相给。
咄是惊觉，亦是责数，上正勤中，纷动即是智法，如男子是阳性，今如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤?动，不得与真空相应，故惊觉责数，令舍散入静，故言咄男子也。汝常此作，勿复余去者，念处正勤，动不专一，不名为常，四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故云汝常此作，不纷动故，故云勿复余去，此犹在互相推排中，即是顶法之位也。当加汝价者，正勤观中，不能发真，如意观中，能发无漏，故言加价。诸有所须者，漏无漏善，助道正道，皆从如意观中求之，欲须即得也。四禅体含枝林如盆器，生空粗如米，法空细如面，此即正道，四谛下十六谛，观无常如盐，苦如醋，此即助道，如米面难食，须盐醋和之，正道难显，须助道助之。莫自疑难者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑，决定可办，如己物想，故言勿难。若欲直取神通，以代手足，如使人驱役者，如意观中，亦有此通，但通劣弱，事同老獘，故云亦有老獘，使人虽不丁壮，亦堪运役，故云须者用给。
△四、譬五根
好自安意。我如汝父，勿复忧虑，
好自安意者，得信等五根，安固难坏也。我如汝父者，已得似解，邻于证真，似像未实，故言如父，亦是如子。勿复忧虑者，令其安意，破坏见思也。
△五譬五力
所以者何我年老大(至)自今已后如所生子。
我老汝少者，佛居道终之位，已具智断，故言老大；汝居道始之位(内凡)，未有智断，故为少壮。此即忍法位也。得此五力，离五恶法，谓得信力故不欺，得精进力故不怠，得念力故不瞋，得定力故不恨，得慧力故不怨。言余作人者，远指外道诸见求理，名余作人；近指暖等四位，未免五过，亦名余作人。此文无五过，即五力也。自今已后，如所生子者，下忍十六刹那，时节犹长；中忍虽复缩观，亦未是一刹那；若上忍世第一最后一刹那心，邻真逼圣，故名此位为如所生子，即世第一法位也。妙乐云：暖等四位，应云念处等四。世第一是五力位，无五过也。
△六譬八正道
即时长者更与作字，名之为儿。
世第一法，与真不久，故言即时。阿含说五种佛子、四果及辟支佛，名佛真子。菩萨不断结，子义未成。今二乘得八，正入见道中，故名为儿。妙乐云阿含至子义未成者，既阿含中亦明不断惑菩萨，而大论斥权，非谓全无。论云迦旃延造者，从所造论及所计者说，岂以会二还归阿含？法华准旧，十二年前，一何可笑？
△七譬七觉支
尔时，穷子虽欣此遇，(至)于二十年中常令除粪。
二乘因断见惑而得为子，故云虽欣此遇。思惑未尽，犹居学位，正须依教修行尽苦，故云犹故自谓客作贱人。若得初果，厌小乐大，大乘机发者，即应授以大乘，更不须进断其余残结，正由不舍小志，大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故，二十年中常令除粪。二十年者，一无碍、一解脱断见，九无碍、九解脱断思，故云二十年也。此文并下偈颂凡三番，云二十年，意各不同，随其文下释之，可见也。
△四、家业譬二：初、领家业二：初、相体信二：初、明其体信。
过是已后，心相体信，入出无难。
此下领方等时也。过是已后者，过鹿苑三藏之后，即方等也。心相体信者，父子互相体悉信顺，谓于三藏教中得涅槃价。此既不虚，今为菩萨说此大乘，亦复非虚，此即子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤，无漏根利，闻必生信，此即父信子也。入出无难者，由此见尊特身，闻大乘教，名此为入。复被诃斥，犹见丈六说小乘法，名此为出。大小入出而无疑难也。
△二、犹居本位
然其所止，犹在本处。
二乘虽于大小入出无难，然闻大乘之法，谓是菩萨之事，非己智分，不肯回小向大，犹居罗汉之位，不言未来当得作佛，故云所止犹在本处。
△二、命领业四：初、明其时节。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。
此下，领佛命转教般若时也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死。今化机将毕，应谢非久也。
△二命知家业
语穷子言：我今多有(至)所应取与，汝悉知之。
金即别教理，银即通教理。大品所明真谛，不出此二。而云多有者，理则非多，约种种门，亦得言多。例如空非十八，约破十八法，名十八空也。劝学品中明一切法门，皆是珍宝。仓是定门，即百八三昧；库是慧门，即十八空境也。通别两教，定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所阙少，内充外溢，故云盈溢。其中多少者，说于般若，则有广略二门，略则为少，广则为多，自行为取，化他为与。大品中云汝当为菩萨说，故云汝悉知之。妙乐云金即别教理等者，问：大品有圆，何故但云不出通别？答：一者，但语通别，理已摄余二。论能诠教，必须具四，今且从理，故云不出此二。兼复二乘至此，多成通别，亦且言之。通别仓库，准此可知。
△三、诫令体心
我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异。
诫体我心者，佛以般若为心，汝今转教，当随佛意说也。今我与汝便为不异者，释此有三：一、被加令说，与佛不异；二、就理以诸法皆如，故得不异；三、就今时始悟父子天性本来不异，而二乘人自谓被加异耳。
△四、敕无漏失
宜加用心，无令漏失。
无令漏失者，一者、汝为菩萨说般若教，无令漏失；二者、就理，此即汝法，后时当用，是故无令漏失也。
△二、受命领四：初、正受领知。
尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏。
△二、心无希取
而无希取一?之意。
善吉转教，虽说般若，自谓是菩萨法，我无其分也。
△三、未舍本处
然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。
故在本处者，住罗汉位，虽复慕大，亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也。
△四、鄙劣求大
复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。
问：何时名少时？答：一云：说般若竟，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失为不失？如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华不远，故言少时。又当说无量义经时，大乘机发。何以知然？无量义经中，明七种方便，无量渐顿，从一法生。既闻此说，思惟昔之三藏三乘，悉皆从一法生，此之三乘，亦应入一。如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也。妙乐云：失不失者，失则于己无分，不失复未同菩萨。踟蹰之际，即大机欲发之时，正发乃在三请时也。次约无量义者，去法华极近，时极少也。既闻从一出多，义必收多归一，四味之终，故云渐已。机无隔异，故云通泰。
○渐以通泰，以字合作已，下偈文云渐已旷大，其义是同，可详之。
△二、正付家业譬二：初、付业四：初、明付业；时下去，合第四、第五共为一领付譬。
临欲终时
此下领般若之后说法华时也。临欲终者，是明时节化缘将讫，灵山八载说法华经，唱入涅槃时也。
△二、命聚众证
而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。
二万亿佛所受化之徒，名之为子。十方法身菩萨影响者为亲族，影响之众多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所共开化之，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经，无不称所诠之处为经王，当机益物，兴废有时，部部不同，名之为国，皆言第一即是王。今经会通诸教，岂非聚集国王？故无量义经中先已收集，彼云：初说四谛十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若。此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生十住、十行、十向为居士，此等皆从释迦受化者也。妙乐云国王至是王者，前约昔教诸部为诸王。言兴废者，华严二兴二废，乃至法华一兴三废，今乃废诸小王，唯立一主，是故法华名王中王。无量义中先已收集者，虽云从一出多，密拟多皆属一，故云收集。彼云下，引彼无量义经以示收集诸经之相。彼经既云诸经无量皆从一出，故指前经以为无量。四谛因缘，即鹿苑也。方等、般若，次第宛然。
△三、结会父子
即自宣言诸君当知(至)此实我子，我实其父。
实从我受学，实是我子，从我起解，是我所生，我实曾于二万亿佛所常教大法，故我实是父。于某城中者，此经西国文多，度此甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字，直言某城某甲耳。是诸众生背此大乘，起无明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。备经六趣，故云五十余年。昔在本城，怀忧推觅者，如来自昔于法身地中，常以权实二智观觅可化之机，始于今日感应道交，故云忽于今日遇会得之。此实我子，我实其父，判天性，定父子也。
△四、正付家业
今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
一切大乘，万行万德，故云一切所有也。先所出内，是子所知者，追指昔日大品领教所委，有广略般若，共(通)不共(别图)法，是汝所知，即是汝有，故法华但明佛之知见，不更广说一切行相也。妙乐云：所付般若，有共不共，不出因果，因为万行，果为万德，行即四谛、十二因缘、十八空等，德谓十力、四无所畏、十八不共法等，此我之德，既云子有，当知汝等并有如来因果之藏，此即天性相关也。故知知之与见，并是所有，所以法华但总说云佛之知见耳。
△二欢喜
世尊，是时穷子闻父此言，(至)今此宝藏自然而至。
领上各乘大车得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领非己分故不求，昔虽不求而今自得也。
△二、合譬四：初、合父子相失譬。
世尊，大富长者则是如来，我等似佛子。
如来合父似，则合子似有二义：一、取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。二、取小机为子者，小机似像大乘根性，故云似也。子既背父而逃，故贬之曰似。妙乐云：子既等者，举正因况。若论正因，不似亦子，况复似耶？既曾结缘，谁非真子？据曾逃走，父且贬之，由位浅迷深，斥之云似。
△二、合父子相见譬
如来常说，我等为子，
合长者见子便识。
△三、合父命追诱譬二：初、合傍人追二：初、合诫劝两门无机。
世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼迷惑无知。
三苦由三受生：苦受生苦苦，乐受生坏苦，不苦不乐受生行苦。妙乐云：由三苦故，五浊加重。所以劝诫二门，并无大机，但堪小化。五浊遍故，即是三苦；无明覆故，即是无知。
△二合息化中有小志
乐着小法
△二、合二诱譬二：初、齐教领二：初、合具陈上事。
今日世尊，令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。
戏论之粪，谓见思也。
△二、合除粪取价
我等于中勤加精进(至)勤精进故所得弘多。
我等于中勤加精进，合上寻与除粪；得至涅槃下，合上先取其价也。
△二、合探领三：初、合先欲拟宜。
然，世尊！先知我等。
上言遥见，今言先知。
△二、合方便所好
心着弊欲，乐于小法。
上言羸瘦憔悴，今言心着獘欲。
△三、合先知叹车
便见纵舍，不为分别。汝等当有，如来知见，宝藏之分，
上言即脱璎珞，更着粗獘；今言便见弃舍，不为分别宝藏之分。
△四、合领付家业譬二：初、合领家业二：初、合相体信二：初、合令体信。
世尊以方便力，说如来智慧。
带三乘方便说大乘实相，故言以方便力于我等前说大乘法，亦是合上出入无难。以方便力出辩二乘，以佛智力入明实相，若不体信，岂于我前明佛慧耶？
△二、合在本处
我等从佛得涅槃一日之价，(至)于此大乘无有志求。
△二、合命领业二：初、合受领业。
我等又因，如来智慧，为诸菩萨，开示演说。
△二、合无希取二：初、正合。
而自于此，无有志愿。
合无希取也。无志愿者，明佛加威力，令如佛心而说，故我不志愿也。
△二、释意
所以者何？佛知我等(至)而我等不知真是佛子。
佛以方便力随我等说者，带方便力以实相法共二乘说，我等不识不共之意，所以不知真是佛子也。
△二、合付家业二：初、合付业二：初、明无吝。
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。
△二、释无吝
所以者何我等昔来(至)然佛实以大乘教化。
于此经中下。举今证昔。今理惟一，故知昔三非实，但为未堪，故于大前毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非吝，然佛实以大乘而教化也。
△二合欢喜
是故我等说本无心(至)如佛子所应得者皆已得之。
△二、偈颂二：初、七十三行半颂长行二：初、颂法说。
尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。
不颂不求，但颂自得。
△二、颂譬说二：初、颂开譬四：初、颂父子相失四：初、正颂子背父去。
譬如童子，幼稚无识，(至)周流诸国，五十余年。
火宅中，明长者所王国邑聚落。语宽，此中明穷子轮回三界名，诸国六道名，五十余年也。
△二、正颂求子不得二：初、颂求子不得。
其父忧念，四方推求，
四方推求者，不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中觅可度之机也。
△二颂中止一城
求之既疲，顿止一城。(至)豪富如是，有大力势。
造立舍宅者，有余国中，有余涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往来者，众诸土菩萨，来往听法也。妙乐云：顿止一城者，顿谓顿乏，示迹之相，义同于乏。又顿止即不行止，于方便土中，求觅子机也。造立舍宅者，有余之土，非寂光自然，现胜应身，非法身本有，于彼更运，依空慈悲，故云造立。五欲自娱者，非粗獘五欲，乃胜妙五欲也。
△三超颂忧念转深
而年朽迈益忧念子(至)库藏诸物当如之何
此但颂先失子之苦，无所委付，是故忧耳。妙乐云：但颂子背父去，即失子之苦，而无得子之乐。失苦得乐，俱在父怀，是故失时己怀于乐，必知后时还来故也。远鉴机缘，未若于佛。夙夜者，夙，早也，谓晨起夜暮也。又夙即化初，夜即化末，大化始末，准说可知。
△四、追颂子到父城二：初、颂近父之由。
尔时，穷子求索衣食(至)饥饿羸瘦，体生疮癣。
从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修三界有漏善如有所得，修二乘无漏善如无所得，不得大乘法食如饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣也。
△二颂遂到父城
渐次经历，到父住城。
△二、颂父子相见二：初、颂子见父三：初、颂见父之由。
佣赁展转，遂至父舍。
△二颂见父之相
尔时长者于其门内(至)出内财产注记券疏。
上明见父之处，处是门侧。今言长者于其门内者，见相兼得处也。施大宝帐等，正见父相之处也。注记券疏，即是授记，明修行也。章安云：以广显略为注，授决为记，四、弘誓为券，修行为疏。妙乐云：以广显略等者，如华严中广明身相、国土、行愿，本欲以此广佛知见，显实相体，故云以广显略。授决者，华严前文无授记语，入法界品旁论授记，亦得名为授记故也。弘誓及行，彼最委悉。又誓为券者，誓许利他，如有券约，随修随偿，如疏随还，讫至菩提，偿之方毕。又华严中菩萨行愿，多明事数，名算计也。
△三颂生畏避心
穷子见父，豪贵尊严，(至)借问贫里，欲往佣作。
△二、颂父见子二：初、颂见子之处。
长者是时，在师子座，
△二颂见子便识
遥见其子，默而识之。
△三、颂父命追诱二：初、颂傍人追三：初、颂唤子不来。
即敕使者，追捉将来。穷子惊唤，
此颂劝门无机也。
△二颂再唤不来
迷闷躄地
此颂诫门无机也。
△三颂即便放舍
是人执我必当见杀(至)不信我言，不信是父。
此总颂劝诫二门无机，以无机故，方乃息化见杀，与上必死义同也。
△二、颂二人诱二：初、颂顾作，即齐教领二：初、颂设方便，即上拟宜。
即以方便，更遣余人，(至)除诸粪秽，倍与汝价。
既息大化，故以方便说小乘法而诱引之。眇目譬偏空，所见不正，故矬者竖短，陋者横狭。见偏空者，竖不能穷实相之源，故如矬；横无大乘众善庄严，故如陋。非四无畏，名无威；异常乐我净，名无德也。
△二、取价除粪即上适愿
穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。
净六根房，五阴舍也。
△二、颂教作譬即探领四：初、颂牖中。
长者于牖，常见其子。
△二颂羸瘦
念子愚劣，乐为鄙事，
△三颂更衣
于是长者，着獘垢衣，执除粪器，往到子所。
△四正教作
方便附近，语令勤作，(至)又以软语，若如我子。
上长者教作，有七科法门，今云语者，即合四念处也。令勤作者，即四正勤也。既益汝价下一行，颂四如意足也。油涂足，能履深水，譬神通。又油能除风，譬定。饮食充足，即上米面也。荐席厚暖，即是观练熏修四种禅定，修此定故，能除散动也。如是苦言，汝当勤作二句，总颂上第四安慰，即五根；第五无过，即五力。根力既成，乃堪苦言。又以软语，若如我子二句，总颂上第六作字，即八正道；第七令常作，即七觉支，并是子位也。此三十七道品，常途论之，七觉在八正前，今对位次，故八正在七觉前也。
△四、颂领付家业二：初、颂领付业之由。即上领家业二：初、颂心相体信。
长者有智，渐令入出。
△二、颂委领家业三：初、颂领受命。
经二十年执作家事(至)诸物出入皆使令知。
或言二乘转大乘教，教诸菩萨断别见别思，名二十年；或言说般若时，长凡二十年。
△二、犹居本位
犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。
未舍劣心，故宿草庵。
△三通达大志
父知子心，渐已旷大，
渐已旷大，大乘机动也。
△二、颂付家业二：初、颂正付业三：初、颂集亲族。
欲与财物，即聚亲族，国王大臣，刹利居士，
△二、颂定天性
于此大众，说是我子，(至)周行求索，遂来至此。
此言从有二乘之机而来感佛，故云自见子来已二十年。妙乐云：但立二名，名二十年也。
△三颂正付与
凡我所有舍宅人民，悉以付之，恣其所用。
△二颂得付喜
子念昔贫志意下劣(至)甚大欢喜得未曾有。
△二、颂合譬四：初、颂合父子相失。
佛亦如是。
妙乐云：若单以佛亦如是一句，合父子相失，意仍未显；次知我乐小一句，合父子相见，意亦未显。何者？上句借下句成，知乐小故，义当相失；次下句借上句成，佛知乐小，故得相见。乐小由退大，所以相失；退大由乐小，所以相见。
△二颂合父子相见
知我乐小。
△三、颂合父命追诱二：初、颂合傍人追。
未曾说言，汝等作佛。
△二颂合二人诱
而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。
△四、颂合领付家业二：初、颂合领家业二：初、长颂命领知。
佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。
最上道即是空慧，般若更无过其上也。
△二、正颂受无希取二：初、合正受命。
我承佛教为大菩萨(至)而不为我说斯真要。
佛子，闻法得记者，明转教益他也。尔时，但谓转教教化菩萨，不言为我。
△二、合无希取二：初、牒前譬帖合。
如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。
△二、正合无希取三：初、正颂无希取之意。
我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。
△二、具智断故无希取三：初、标二：初、标断德具，故无希取。
我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。
内灭者，内即惑体，三界见思惑尽，故云内灭，故科为标断德也。
△二、标智德具故无希取
我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。
既云若闻，闻教属智，故科为标智德，以小智具故，不欣大智。此与上标断德并举，无乐大之失，显执小之过也。
△二释
所以者何？一切诸法(至)则为已得报佛之恩。
初所以者何至不生喜乐，释断；次我等长夜至谓是究竟，释智；次我等长夜至有余涅槃，重释断；次佛所教化至报佛之恩，重释智。故知初二行，明自住小断；次一行半，明失大智；次一行半，重释小断；次一行，释失大智。言诸法空寂等者，理性本空，常住平等，清净无作也。最后身者，阿罗汉也。有余涅槃者，子缚已尽，果缚犹在也。佛所教化等者，以得显失也。以失大智，故无志乐。若有大智，则生志乐，修之得道，则为报佛恩也。
△三结
我等虽为诸佛子等，(至)而于是法永无愿乐。
结释自无希取意也。
△三、明佛见舍合无希取
导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。
△二、颂合付家业二：初、颂合正付业二：初、牒譬帖合。
如富长者知子志劣(至)然后乃付一切财物。
△二、正颂付业
佛亦如是，现希有事(至)调伏其心乃教大智。
△二颂合得付喜
我等今日得未曾有(至)普于其中应受供养。
得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此明开佛知也。于无漏法得清净眼者，此明开佛见，见实相理也。昔日见无漏，不落凡夫；今日见无漏，不落二乘。昔日慧眼见空，今日净眼见中。持戒得报，昔日持戒梵行，共显无漏。灰身灭智，无人受此果报者，今日梵行，能得无漏，即了因取果义。持戒即缘因义，清净眼所见理，即正因义。我等真是声闻者，即大乘真位也。十信以一音遍满三千界，似道未真，今入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义，堪为十法界福田，方名应供。又云无生，若不生变易，方名无生。又云杀贼，断通别见思尽，方名杀贼。妙乐云：分得大乘习果者，得初住时，破一品无明，即生得故，名为习果。
△二、一十三行叹佛恩深
世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。
章安云：世尊大恩者：一、佛始建慈悲，发弘誓愿，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩；二、如来行菩萨道，教我大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温暖，大慈与乐恩；三、众生退大遭苦，佛于中间，伺其机宜，如犊逐母，修行六度，以利益之，盖如来室，遮寒障热，大悲拔苦恩；四、佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，于鹿苑中，先以五戒十善，令离诸欲，盖是如来衣，遮贪欲热恼恩；五、示老比丘像，方便附近，为说三乘，盖是如来衣，除见寒爱热恩；六、于方等弹诃贬斥，令耻小慕大，盖是如来衣，遮丑陋恩；七、于般若命领家业，金银库藏，皆悉令知，盖是如来衣，与我庄严恩；八、至法华，会亲族，定父子，无上宝聚，不求自得，盖是如来座恩；九十、既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，盖是如来座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，两肩荷负，所不能报，此之谓也。妙乐云：牛头栴檀者，华严经云：出离垢山，若用涂身，火不能烧。正法念经云：北洲有山，名曰高山，多有牛头栴檀。以此山峰，状如牛头，于此峰中，生栴檀树，故名牛头。或有说云：牛头，山名也。香出彼山，故以名之。栴檀如序品释。
妙法莲华经科注卷第二