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序义有三，谓次也，由也，述也。如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，起发之端，由序也。问答释疑，正说弄引，序述也。具此三义，故称为序。品者，梵语?渠，此翻为品。义类同者，聚在一段，故名品也。唯药王菩萨本事品是佛亲唱，余或结集者所置，或译人添足诸品之始，故言第一。然有通序、别序。从如是去，至却坐一面，是通序，以诸经初同有如是等五事故。从尔时，世尊去，至品尽，是别序，以别序一经故。
△次、释经文二：初、迹，次、本法华文句。章安祖师云：天台智者大师分文为三：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学、无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品名序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品十九行偈，名正；此后尽经为流通。今记从前三消文也。初、迹门三：初、一品序分二：初、通序六：初、所闻法体。
如是！
如是者，举所闻之法体也。不异名如，无非曰是。如于三谛之是，故曰如是。若约教释者，诸经不同，如是亦异。若佛明俗谛有文字，真谛无文字。阿难传佛，俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名是。此则三藏经初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是。阿难传佛，能诠之文，不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初如是也。佛明生死是有，涅槃是无，出生死有，入涅槃无，出涅槃无，入于中道。阿难传此，出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是。此则别教经初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故名如。如如不动，故名是。文如理是，究竟成就。此则圆教经初如是，即今经之如是也。大论云：佛将涅槃，阿难问佛，一切经首，当作何语？佛言：应云如是我闻，一时佛在某方某国，与某大众俱。此即通序，亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，为令闻者不疑故。
△二、能持之人
我闻：
我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。大论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故曰我闻。
△三、闻持和合
一时
一时者，闻持和合，非异时也，又感应因缘合一之时也。
△四时从佛闻
佛。
梵语佛陀，此云知者，知过去、现在、未来，众生、非众生数，常、无常等一切诸法，故名佛陀。又云觉者，觉有三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，即名妙觉。故华严经云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。若约教释者，于道场树下，知觉世间、出世间，觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘人说谛缘度法，即三藏教佛也；现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习者，即通教佛也；单现尊特相，坐莲华台受佛职者，即别教佛也；隐前三相，惟示不可思议如虚空相，即圆教佛也。今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。如云：垢衣内身，实是璎珞长者。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。净名疏云：四处现尊特，唯法华最胜。
△五、闻持之所
住王舍城耆阇崛山中。
住者，能住、住、所住。能住即是首楞严三昧，所住即是忍土。王城、王舍城者，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国，故云王舍城。因缘出大论。耆阇崛，此云灵鹫，亦云鹫头，山峰似鹫故名，亦云狼迹。前佛今佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，法灭后支佛鬼神住，既是圣灵所居，因呼为灵鹫山。佛说此经凡三会，中会在多宝塔内，前后二会皆在此山中者，佛居中道，今处山中说中道也。
△六、闻持之伴二：初、列众三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。
与大比丘众
与者，共义。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，净名疏云：或言有翻，或言无翻。有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法，自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，摩罗念言：其既出界，复化余人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一、田，二、商，三、仕，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。众者，梵语僧伽，此云和合众。事和无别众，法和无别理也。
△二明数
万二千人俱。
△三明位
皆是阿罗汉。
梵语阿罗汉，旧翻无著、不生、应供，或言无翻，名含三义：无明糠脱后世田中，不受生死果报，故云不生；断九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故云应供。
△四叹德
诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。
诸漏已尽，无复烦恼。此两句，叹上杀贼。漏者，三漏也。一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明；二、有漏，谓上二界一切烦恼，除无明；三、无明漏，谓三界无明。无明即痴也。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死。成论义通因果，律专在因，毗昙唯果。由惑造业，致生死苦，亡法身，失慧命，丧重宝，皆是贼义。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即九十八使也。烦恼是能润，漏业是所润，能所既尽，是杀贼义。逮得己利一句，是叹应供。三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在。此两句，是叹不生。诸有，即二十五有生处也；结，即二十五有生因也。因果不亡，故名为有；因尽果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。今言心自在，即是定慧具足也。
△五列名
其名曰阿，若憍陈如。
阿若者，名也，此翻无知。无知者，非无所知，乃知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。憍陈如，姓也，此翻火器。婆罗门种，其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生，故以不生为姓也。或称之为释摩男者，以其闻法得道，最在一切人、天、罗汉之前，如云佛最长子，即陈如也。
摩诃迦叶
此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故名大龟氏。时人多以姓召之。其名毕钵罗，父母祷树神而生故。亦云饮光，以其身光能映余光使不现故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦叶，如十力、三迦叶等，于同姓中最长，故曰摩诃迦叶。梵语摩诃，含大、多、胜三义，即五种不翻中多含不翻也。如来灭后，以法付之，令法久住，乃传金缕大僧伽黎住鸡足山。至未来弥勒出世，付法授衣竟，然后入灭。
优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、
迦叶，如前释。优楼频罗，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云河。此三人，昔于毗婆尸佛时，共树刹柱，以是因缘，报为兄弟。兄为瓶沙王师，有五百弟子，两弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯归佛。佛因作十种神变，谓龙毒不中，龙火不烧，恒水不溺等。兄及二弟，师徒皆伏，投佛出家。具出瑞应经。
舍利弗！
舍利，此云鹙(七由切)。鹭，水鸟也。弗，此云子。大论云：婆陀罗王妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含经云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。
大目犍连
目犍连，婆罗门姓也。此云赞诵，名拘律陀。拘律陀，树名，祷此树神而生故。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正云摩诃没特伽罗，此云采菽氏，菽亦豆也。增一阿含经云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目连第一。
摩诃迦旃延
迦旃延，婆罗门姓也，此云文饰，善论义故。阿含经云：善分别义，敷演道教者，迦旃延第一。
阿?楼?
或云阿那律陀，此云无贫。或云阿泥卢豆，此云如意，即名也。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，获九十一劫天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏少，故名无贫。及禀佛出家，由精进故，七日七夜，眼睫不交，遂丧精失肉眼已。佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，内外通彻，明暗悉睹，见大千世界，如观掌果。增一阿含经云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一。
劫宾那
此云房宿，以因父母祷房星而生，故以名之。又初出家时，因往见佛，夜值雨，寄宿淘师房，以草为座。后一比丘亦来寄宿，劫宾那即推草与之。至中夜，后来比丘问何所往，答曰：我欲见佛。后比丘遂为说法，豁然得道。后比丘即佛也。以共佛宿淘师房，从得道处为名，故言房宿。又善占星宿，明识图像，从解得名。阿含经云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那比丘第一。
憍梵波提！
此云牛呞，亦曰牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虚哨，余报未除，唼唼常嚼，故时人称为牛呞，避人笑故。恒居天上，不知佛灭。迦叶集千罗汉，遣下座僧，使追憍梵。憍梵问佛，使答云：佛已入灭。即言：佛出我出，佛住我住，佛灭我灭。遂入灭。阿含经云：乐在天上，不乐人间，牛迹比丘第一。
离婆多
亦云离越，此翻星宿。父母从星辰乞子，因星作名，虽得出家，犹随本字。阿含经云：坐禅入定，心不倒乱，离越比丘第一。
毕陵伽婆蹉(七何切)。
此云余习，五百世为婆罗门，余气犹贡，高过恒水。叱河神云：小婢驻流。河神分为两派，其神被叱，遂往诉佛。佛令忏谢，即合掌言：小婢莫嗔。大众笑之。河神云：忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。
薄拘罗
此云善容。容貌端正故，年一百六十岁，无病无夭。由昔持不杀戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一诃梨勒果故，身常无病。增一阿含曰：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，薄拘罗第一。
摩诃拘絺罗
此云大膝，膝骨粗大故，乃舍利弗舅与姊舍利论议不如。拘絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？即弃家往南天竺，读十八经。时人笑之：累世难通，一生非冀。乃叹曰：在家为姊所胜，在外为他所轻。誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。后投佛出家，得法眼净。
难陀
亦云放牛难陀，此云善欢喜。妙乐云：从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。
孙陀罗难陀
孙陀罗，此名好爱，妻名也。难陀，此云欢喜，己号也。拣异放牛难陀，故标妻名也。
富楼那弥，多罗尼子，
富楼那，翻满愿，是父名。弥多罗，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。从父母得名，故名满慈子。阿含经云：我父名满，我母名慈，诸梵行人遂呼我为满慈子。
须菩提！
此云空生，亦云善吉，亦云善业。其生之日，家中库藏，一切皆空，故字空生。库藏空故，父母惊异，以问占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，是以常能将护物心，故名善业。佛从忉利天下，率土辐凑，争先顶礼，惟须菩提端坐石室，念诸法空，豁然悟道，故为解空第一。
阿难
此云欢喜，或云庆喜，或云无染。佛成道日生，举国欣庆，故名欢喜，亦名庆喜。阿难随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染着，故名无染。佛灭度后，迦叶大众赞曰：面如净满月，目若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。其入灭时，于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分：一与天上，一与龙宫，一毗舍离国，一阿阇世王。增一阿含经云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持，阿难第一。
罗睺罗
此云覆障，是佛亲子。往昔因塞鼠穴，又不看婆罗门六日，故处胎六年，因名覆障。初佛为太子时，求出家，父王不许。乃曰：汝若有子，听汝出家。太子即以指指妃腹曰：却后六年，汝当生男。太子既出家已，耶输有娠。诸释咸瞋，疑其非正。耶输遂设火坑，誓曰：我若为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。因抱子投坑，坑变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。于是父王喜曰：虽失其子，而获其孙。孙为金轮，吾亦何恨。后佛索令出家，父王不许。耶输将上高楼，目连飞空取之。佛度出家，为舍利弗弟子，密行第一。
△六、结句
如是众所知识大阿罗汉等。
此结多知识众也。言知识者，闻名为知，见形为识；或见形为知，见心为识。知识者多，故曰众所知识。
△二少知识
复有学无学二千人。
学无学者，前之三果，研真断惑，名为学。第四阿罗汉果，真穷惑尽，名曰无学。此但举位明数，而不叹德，故名为少知识众耳。圣与凡绝交，亦不分别多识少识。特以希高慕远者，以多识引之。藏名隐德退让者，以少识引之。然不可以多少之迹，失其本也。
△二比丘尼
摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。
摩诃波阇波提，此云大爱道，亦云憍昙弥，此云众主。以有智故，方能爱道，故名大爱道。为尼众之主，故名众主。乃佛之姨母也。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许。阿难为陈三请，佛令阿难传八敬法，若能行者，听汝出家。彼云能行，遂度出家。八敬者：一、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当迎拜请坐；二、不得骂谤比丘；三、不得举比丘过失，比丘得说尼过；四、于僧中求受大戒；五、若犯僧残罪，应半月向僧中行摩那埵；六、当于僧中求教授人；七、不应在无比丘处夏安居；八、夏讫，诣僧中求自恣人。
罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。
耶输陀罗，此云华色，亦曰名闻。然在家为菩萨之妻，天人知识，出家为尼众之主，位居无学，即名闻也。十二游经出三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应经皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子，二义云何通？或可彼经举大母，此经举所生。释论云：瞿毗陀是宝女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶输子也。
△二、菩萨众六：初、气类。
菩萨摩诃萨
具足，应云菩提萨埵、摩诃萨埵。今略提埵二字：菩提，此云道；萨埵，此云心。大论释：菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他；自修佛道，又化他故。
△二大数
八万人
余经集众菩萨甚多，此经何少？或是语其大数，或譬王论密事，不可率土同谋，且言八万耳。
△三阶位
皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。
阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知。道莫之大，无上也；其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿翻无，耨多罗翻上，三藐翻正也、等也、遍也，菩提翻觉。梵语阿鞞?致地，此云不退转。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。华严明初住得如来一身、无量身，具三不退。若以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，离二死故；解脱是行不退，诸行具故；法身是念不退，证实境故。此不退转一句，即具两意：成上即是明位，起后即是叹德。今以不退转至下能度百千众生，凡十三句，作横竖消文：一、竖约十地义便，二、横约初住义便。不退转者，竖论即是叹初欢喜地，喜其不退堕二边，入于中道，获三不退，故知叹初地也。横论即是叹初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，住于中道，其心念念寂灭，故言得不退转。
△四叹德
皆得陀罗尼。
陀罗尼，此云总持，又云遮持。竖论即是叹第二地，此地名离垢，亦名离达，离遮诸恶，达持众善，即陀罗义，故知欢第二地也。横论即是叹初住，遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身等德，故言得陀罗尼。
乐说辩才
乐说辩才，即四无碍辩之一也。竖论即是叹第三发光地，亦名明地，内智明，外说辩，欲知智在说故，说有种种，乐说最胜，故知叹第三地也。横论即是叹初住十信似解，尚能以一妙音遍满三千界，何况初住真解口密功德，故言乐说辩才。
转不退转法轮
不退转。如向释，轮有转义，摧碾义。盖转法轮，即能摧破众生惑业故也。竖论即是叹第四??慧地。??能破暗，又能焦炷转法轮。自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知叹第四地也。横论即是叹初住能分身百世界作佛，以能说法教化，故言能转不退法轮。
供养无量，百千诸佛，
竖论即是叹第五难胜地，此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，遍至十方，供养诸佛，故知叹第五地也。横论即是叹初住，得不思议神力，遍能承事法界诸佛，故言供养无量百千诸佛也。
于诸佛所，植众德本，
竖论即是叹第六现前地。由得禅定，能供养诸佛，福资种智，种智现前智是德本，如种植于地，故知叹第六地也。横论即是叹初住得实相本，能植众德也。
常为诸佛，之所称叹。
竖论即是叹第七远行地。二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心，故知叹第七地也。横论即是叹初住开佛知见。知见己法，与诸佛同，故为诸佛之所称叹。
以慈修身。
竖论即是叹第八不动地。正智不动，不出三界，但以慈熏身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便，正法华具熏三业，故知叹第八地也。横论即是叹初住。以无缘慈，普现色身，遍应法界，故言以慈修身。
善入佛慧。
竖论即是叹第九善慧地，深入实际，妙彻本源，此名义最合，故知叹第九地也。横论即是叹初住入秘密藏，故言善入佛慧。
通达大智
竖论即是叹第十法云地。法身如虚空，禅定如大云，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知叹第十地也。横论即是叹初住。一心三智，无能障碍，故云通达大智。
到于彼岸。
竖论即是叹第十地内德，到三谛之彼岸，因中说果，又到在不久也。横论即是叹初住事，理分究竟，故言到于彼岸。
名称普闻，无量世界。
竖论即是叹第十地外德，由内德深广，致令声名普闻，内外相称也。十地后，若开等觉位者，以上到于彼岸，及今名称普闻无量世界二句拟之。横论即是叹初住圆德，真实与名相称，故言名称普闻无量世界。
能度无数，百千众生。
竖论即是叹第十地。余地度人，或一界至九界，不名能度。此第十地胜前，故称能度。须知诸地悉具如上功德，而今出没释者，为人情好异，故依十地名便。又竖义易解，故作此一途消文。横论即是叹初住。能为十法界而作依止，安立救护，故言能度。百千众生，圆叹初住。何德不摄，略言十三句耳。初住尚尔，况后位耶？众生者，劫初男女众共生，世又五阴众共而生，又处处受生，故名众生。
△五列名
其名曰：文殊师利菩萨。
文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。思益经云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域记云：曼殊室利，此云妙吉祥。首楞严经云：过去无量阿僧祇劫作佛，号龙种上尊王佛。央掘经云：现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏牟尼宝积佛。慈恩上生经云：未来成佛，名曰普现。
观世音菩萨
梵语婆娄吉低税，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。悲华经云：若有众生受苦，称我名，念我者，为我天耳天眼所见闻，不得免苦，不取正觉。尔时宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝为观世音。至本品详释。
得大势菩萨
梵语摩诃那钵，此云大势至。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。
常精进菩萨
宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心精进故，名常精进。
不休息菩萨
思益经云：恒河沙劫为一日夜，三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。
宝掌菩萨
宝积经云：以何义故名为宝掌？谓彼菩萨于诸佛土化众生时，欲以右手遍扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声。又大论云：宝掌菩萨，七宝从其手出，给施一切众生，又令欢喜得至涅槃，故名宝掌。
药王菩萨
观经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿于未来能治众生身心二病，举世欢喜，号为药王。后当作佛，名曰楼至如来。
勇施菩萨(至)越三界菩萨。
此七菩萨，疏文欠释，补注略出其义云：出世法宝，遍施众生，而无疲厌，故名勇施。所证三谛，可尊如宝，能证三智，圆照如月，故名宝月。圆妙三智，能除昏烦热恼，犹如月光，清凉破暗，故名月光。三智圆明，无有缺减，犹如满月，故名满月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，遍应众缘，遍拔众苦，故名无量力。超越分段、变易二种生死，故名越三界也。
?陀婆罗菩萨
?陀婆罗，此云善守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故也。
弥勒菩萨
西域记云：梅哩丽耶，此云慈氏，姓也。过去为王，名昙摩流支，慈育国人。自尔至今，常名慈氏。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。又名阿逸多，此云无能胜。
宝积菩萨
什师注净名经云：积聚智慧宝，故名宝积也。
导师菩萨
思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。
△六、结句
如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
△三、八部众八：初、欲界天众。
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。
释提桓因因陀罗，此云能作，能作忉利天主故也。璎珞经云：过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊。
复有名月天子、普香天子、宝光天子。
此三天子是帝释内臣如卿相，即三光天子也。名月是宝吉祥月天子，普香是明星天子，宝光是宝意日天子。
四大天王，与其眷属，万天子俱，
四大天王是帝释外臣，如武将，居须弥山腹四面。东提头赖吒，此云持国，护持国土故，亦云安民，居黄金埵，领乾闼婆、富单那。南毗留勒叉，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领薜荔多、鸠槃茶。西毗留博叉，此云广目，亦云杂语，能作种种语言故，居白银埵，领毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故，居水精埵，领罗刹、夜叉。此四天王各领二鬼，不令恼人，故称护世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。
自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。
自在即第五化乐天，于五欲境变化自娱乐故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境时，余天为化，假他所作以成己乐故，即魔王也。
△二、色界天众
娑婆世界主梵天王，(至)与其眷属万二千天子俱。
娑婆。正云索诃，此翻忍。其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。净名疏云：梵是西音，此翻离欲。除下地系，上升色界，故名离欲。尸弃。此翻顶髻。经标梵王，后举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王。梵王是举位，尸弃是显名，恐目一人耳。此天居于初禅中间，内有觉观，外有言说，故得主领为王。毗昙论云：二禅已上，无言语法，不得为王。若涅槃疏言摩醯首罗居色界顶，主大千者，乃取尊极为王。若曰有言语号令，能统上冠下，只是尸弃为王。光明即二禅天，等即等于三禅、四禅天也。
△三龙王等众
有八龙王：难陀龙王、?难陀龙王。
难陀，此云欢喜；?，此云善。此兄弟二龙，常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，以报百姓，闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者也。
娑伽罗龙王
娑伽罗，此云咸海，从居海受名。
和修吉龙王
和：修吉，此云多头，亦云宝称。
德叉迦龙王
德叉迦，此云现毒，亦云多舌。
阿那婆达多龙王
亦云阿耨达，此翻无恼。阿含经云：雪山有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙常处此，从池得名。
摩那斯龙王
摩那斯，此云大身，亦云大力修罗。排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水。
优钵罗龙王
亦云沤钵罗，此翻黛色莲华，龙依此住，从池得名。
等各与若干，百千眷属俱，
△四紧那罗众
有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。
紧那罗。此云疑神。似人而有一角，故号人。非人，乃天帝法乐之神也。居十宝山。若身有异相，即上奏乐。佛说法时，诸天弦歌而颂法门，即此神也。旧云：法紧奏四谛，妙紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三。今言奏四教法门也。本住不可思议，迹寄弦管，歌咏十力也。
△五乾闼婆众
有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。
乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，乃天帝俗乐之神也。乐者，缘幢倒掷之伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中之胜者也。美音者，弦管中之胜者也。
△六阿修罗众
有四阿修罗王，(至)各与若干百千眷属俱。
正云阿素洛，此云无端正，男丑女端正故。又云非天，净名疏云：此神果报，邻次诸天，而非天故。又云无酒，四天下采华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒誓断，故言无酒。有二种：鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。婆稚，正云?稚迦，此翻团圆，与天帝战时被缚，因誓得脱，故以名焉。佉罗骞?，此云广肩胛，亦云恶阴，即涌海水者。毗摩质多罗，此云净心，亦名种种，疑即舍脂父也。罗睺罗，此云障持，障持日月者也。以日光照眼不能见，遂举手障日，世人因言日蚀。月亦如是。
△七迦楼罗众
有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。
迦楼罗，此云金翅，其翅金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。大威德者，威胜群辈，又威摄诸龙故。大身者，身大群辈故。大满者，所啖之龙恒充足己意故。如意者，颈有此珠故。
△八人王民众
韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。
韦提希，此云思惟，阇王母也。阿阇世，此云未生怨。十六观经疏云：未生之日，相师占之，此儿生已，定当害父，故名未生怨。妙乐云：母怀之日，已有恶心于瓶沙王，未生已恶，故名未生怨。或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：初生，相者云凶，王令升楼，扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。
△二、总结
各礼佛足，退坐一面。
△二、别序五：初、众集序二：初、众集威仪。
尔时世尊，四众围绕，
尔时者，欲现六瑞之时也。梵语路迦那他，此翻世尊。成论云：具上九号，为物钦重，天上人间，所共尊仰，故曰世尊。四众者，旧谓出家、在家各二，合为四众。此名局意狭，今约一众，更开为四，谓发起、当机、影响、结缘。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，名发起众。当机者，宿植德本，缘合时熟，闻即得道，名当机众。影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如形之有影，谷之有响，虽无为作，而有巨益，名影响众。结缘者，结谓结构，立机之始，缘即缘助，能成其终，既无击动之能，亦无镇严之用，而过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，名结缘众。比丘众既尔，余三众亦然，合十六众。围绕者，行旋威仪也。
△二、众集供养
供养恭敬，尊重赞叹。
供养者，通论三业，皆是供养；别论施其依报名供养，卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹。
△二、现瑞序二：初、此土六瑞六：初、说法。
为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。
说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也；二、心大，谓求菩提；三、解大，谓解菩萨藏；四、净大，谓见道净心；五、庄严大，谓福德智慧；六、时大，谓三僧祇行行；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果，合为大乘经。乘以运载为义，运归三德秘藏故也。无量义者，从一法生。其一法者，所谓无相，无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果，此等诸法，名为无量。实相为义处，从一义处，出无量法，得为无量法，入一义处作序。譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除，下为除本。从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。故无量义经，谓之从一出多，今经谓之收多归一，是以无量义经，为法华之序也。教菩萨法者，无量义处，用教菩萨义处，即谛理也。佛所护念者，无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念，经云佛自住大乘是也。妙乐云：无生死相，故言无相，涅槃亦无，故言不相。二法即顿渐，三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛
△二入定
佛说此经已(至)身心不动。
结加趺坐者，禅门云：若半加，以左压右；若全加，更?右以压左，如龙蟠结。古往诸佛及弟子众，尽行此法。又加趺起恶觉，尚生他敬心，况入深境界，而不适悦天人耶？又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦恼故。三昧，此云调直定，又云正定，亦云正受。佛说无量义经已，复入无量义处。三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。说此无量义经竟，而更入者，是为法华作序耳。身心不动者，三昧之法，持于身心，故不动也。
△三雨华
是时，天雨曼陀罗华，(至)而散佛上及诸大众。
曼陀罗，此云适意，又云白华。曼殊沙，此云柔软，又云赤华。雨此四华者，表其当获佛因。佛因者，住、行、向、地、圆因也。小白表习种性，十住开佛知见也。大白表性种性，十行示佛知见也。小赤表道种性，十回向悟佛知见也。大赤表圣种性，十地入佛知见也。因有趣果之义，故云而散佛上。
△四地动
普佛世界，六种震动，
光明记云：六种者，动、起、踊三种是形，震、吼、击三种是声。妙乐云：此六种者，若约事释，新旧不同。新云动、涌、震、击、吼、爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，??垄凹凸名涌，隐隐有声名震，砰(披耕切)磕(克合切)发响名吼，令物觉悟名觉。经论略标，多云震动，即于形声各标一也。于六种中，又各有三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦如是，合十八种动。若约法者，表净十八界也。今经言六种动，即表住、行、向、地等妙。六番破无明，无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种中，光记云击，今疏云觉。击，打搏也。爆，火声也。
△五众喜
尔时，会中比丘(至)欢喜合掌，一心观佛。
比丘、比丘尼，出家二众也；优婆塞、优婆夷，在家二众也。优婆塞，正云邬婆索迦，此翻近事男；优婆夷，正云邬婆斯迦，此翻近事女。言近事者，亲承近事诸佛法故。梵语提婆，此云天。天然自然，乐胜身胜，故名天，即欲界等诸天也。梵语那伽，此云龙。龙有四种：一、守天宫殿，持令不落者；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎者；四、伏藏，守转轮王大福人藏者。夜叉，正音药叉，此云捷疾，亦云勇揵，亦云暴恶。乾闼婆等，如前释。摩睺罗伽，亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。人、非人者，八部中有人、鬼、畜故，以人、非人等总结也。龙、鬼等得预法会者，以其乘急戒缓故。由乘急得闻法，由戒缓堕龙、鬼也。轮王者，阿含经云：人寿增至二万岁时，铁轮王出，独治南洲；增至四万岁时，铜轮王出，治东、南二洲；增至六万岁时，银轮王出，治东、西、南三洲；增至八万岁时，金轮王出，治四天下。有金轮宝，忽现在前。王曰：可向东方，如法而转。轮即东转。王将四兵，随其后往，巡行诸国。南、西、北方，亦复如是。故曰转轮圣王。众见雨华地动，瑞相非常，知甘露将降，欣跃内充，表大机当发，感于胜应，是故欢喜合掌，一心观佛也。
△六放光
尔时，佛放眉间白毫相光(至)靡不周遍。
白毫者，观佛海三昧经云：佛初生时，牵长五尺。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清净。从初疑心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道常德也。其相柔软，表乐德。卷舒自在，表我德。白，表净德。光照此土他土，表自觉觉他。照东方者，东是四方之初，表十住是诸位之始也。万八千者，约十八界论，百法界，千性相，即有一万八千。此等境界，佛慧未开，今应当开，故以数表之耳。迹门说法，生身菩萨，朗然见理，入于十住，乃至十地。本门说法，法身菩萨，增道损生，亦四位增长，故云靡不周遍。
△二、他土六瑞六：初、见六趣众生
下至阿鼻地狱，(至)尽见彼土六趣众生。
阿鼻，此云无间。成论明趣果受苦时，命及形五，皆无间也。地狱者，辅行云：从义立名，谓地下之狱，名为地狱。故婆沙论云：赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。阿迦尼吒，此云质碍究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。趣是向义，谓随所作业，向六道受生也。
△二见彼土诸佛
又见彼土，现在诸佛，
是现彼佛为五浊故，出现于世，与此土佛出世意同也。
△三、闻诸佛说法
及闻诸佛，所说经法，
是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土佛初说华严意同也。
△四见四众得道
并见彼诸比丘、比丘尼(至)诸修行得道者。
是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同也。诸修行者，三乘修谛缘度之行也。得道者，得见道修道也。
△五、见菩萨行行
复见诸菩萨摩诃萨(至)种种相貌行菩萨道。
是现彼佛说方等般若众经，与此土佛三藏之后所说意同也。种种因缘者，昔种善为因，今禀教为缘。菩萨通乎四教，故云种种因缘。四教各有四门，即种种相貌。故知因缘相貌，种别无量，皆是彼与此同。妙乐云：因缘谓感应差别，信解谓能感不同，相貌谓信后行异。有此不同，故云种种。虽复殊途，不逾二味。
△六、见诸佛涅槃
复见诸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七宝塔。
是现彼佛般若之后，开权显实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，与此土佛说法华涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足应云摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或云室利罗，亦云设利罗他，翻灵骨，或翻骨身。梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，或翻圆冢，亦翻高显，谓安置身骨处也。起塔之相，虽表二经，法华之相仍隐。若于所见中，亦见授记声闻，及说寿长远，已泄正宗之意，则不成序。今虽见涅槃一相，乃含于法华，故疏云开权等也。
△三、疑念序二：初、弥勒疑念三：初、正念六瑞。
尔时，弥勒菩萨作是念(至)以何因缘而有此瑞。
神变者，神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。法王法力，超益一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。又弥勒值佛，植善既多，何容不仿佛知。应须隐明示暗，权言不知耳。
△二、念问谁答
今佛世尊入于三昧(至)当以问谁，谁能答者。
△三念问文殊
复作此念(至)必应见此希有之相，我今当问。
△二、大众疑念二：初、念六瑞。
尔时比丘、比丘尼(至)是佛光明神通之相。
神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故曰神通。
△二、念问谁答
今当问谁。
△四、发问序二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。
尔时，弥勒菩萨欲自决疑：
△二、述他疑
又观四众：比丘、比丘尼(至)众会之心。
△二、正发问二：初、问此土。
而问文殊师利言(至)放大光明。
△二、问他土
照于东方，万八千土，悉见彼佛，国界庄严。
△二、偈颂二：初、颂上问二：初、颂问此土六瑞。
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，此翻颂。长行之后，复有偈颂者。龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此土序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句。三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。四、随利钝不同，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为众集前后，故有偈也。
文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。
初一行，颂放光瑞。导师，谓佛也。良以说法入定，能导于人，故称导师。次一行半，颂雨华瑞。梵语旃檀，或曰此方无，故不翻。或云义翻与药，能除病故。旃檀香风者，风本无香，而香为奇特。香本属华，华香如檀，故曰旃檀香风。夫天华至妙，岂有色而无香？此表因运至果，如华之有香风。华既集地，地则严净。此表因若趣果，果则严净也。次半行，颂地动瑞。次一行，颂众喜瑞也。
△二、颂问他土六瑞六：初、问六趣众生
眉间光明照于东方，(至)受报好丑于此悉见。
众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是能趣之因，受报或好或丑是所趣之果也。
△二颂彼佛说法
又睹诸佛圣主师子(至)照明佛法开悟众生。
此四行偈，谓彼佛说顿教，逗大根性也。圣主者，圣即是主，主谓主伴，是诸菩萨伴中之主，故云圣主。梵语邬波僧诃，此云师子，又云狻猊。大经云：师子发声震吼，为坏诈师子，为欲试自力等。喻佛能摧伏魔军，示众十力等，故云圣主师子。又师子吼者，名决定说。前两教主，非师子吼，说非决定，不谈真实第一义故。演说经法，微妙第一者，即如此土，先照高山，说华严教也。虽云兼别，最初纯大，故云第一。前之两教，犹杂烦恼，故非清净。赴机未遍，不名柔软。以彼说别圆二教，故名清净柔软也。教诸菩萨者，即如此土，七处等会，无声闻也。别圆并诠中道，故云梵音深妙。称理当机，故云令人乐闻。各于世界者，一者以万八千为各，二者主伴不同为各。别圆二教，各有四门，名为种种等。照明佛法，开悟众生者，即如此土，始见我身，入如来慧也。妙乐云：无三乘事，故言佛法。
△三、问他土四众三：初、开声闻、小乘。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。
此颂具明四谛。若人遭苦，苦含因果，即苦、集二谛；厌老病死，即道谛；为说涅槃，即灭谛。若人遭苦而造恶业，苦不得尽；若人遭苦而造善业，苦亦不尽；若人遭苦，于外道法中而求解脱，但增见长，非苦亦不尽；若人遭苦，厌苦复厌集，感佛说涅槃者，此人则能尽诸苦际也。涅槃者，肇法师涅槃论曰：此云灭度，言其大患永灭，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。
△二、开缘觉中乘
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉，
若人有福者，声闻三生种福，支佛百劫种福，形彼声闻，故言有福，此是修福多也。曾供养佛，是供佛多也。志求胜法者，谓深求缘起胜妙之理，是闻法多也。梵语辟支迦罗，此云缘觉，因观十二因，缘觉真谛理，故言缘觉。别行记云：支佛修行，不立分果，深观缘起，久种三多，福慧既隆，预侵二习，故居声闻上。
△三开六度大乘
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
以真慈悲能绍佛种，故言佛子；修于六度，故言种种行；志求佛道，故言无上慧；六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。妙乐云：修种种行及无上慧，诸教共有，今形凡小，亦得种种及无上名。非毕竟者，且约三藏六度言之，药中无病，名为净耳。
△四、结前并开后
文殊师利，我住于此(至)如是众多，今当略说。
见闻若斯者，又见佛子等，即见也；演说经典及为说等，即闻也。大纲略足，故云若斯。此是结前也。及千亿事等，即是开后也。开后者，续后而说，故云今当略说。
△五、问修菩萨行三：初、总略问。
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
妙乐云：恒沙者，恒即恒河，亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河，各绕池一匝流入四海。惟殑伽沙细而多，外人所计以为福河，入洗灭罪，佛亦顺俗，故常指之。又佛说法多近此河，故以为喻。
△二、次第问六：初、问檀那三：初、问舍财。
或有行施，金银珊瑚，(至)栏楯华盖，轩饰布施，
轩，大夫以上车也。以物饰轩，故曰轩饰。
△二问舍身
复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。
身肉等是内身，妻子等是外身。
△三问舍命
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
舍头目即舍命，而不言法者，让后般若也。
△二问尸罗
文殊师利我见诸王(至)剃除须??而被法服。
诸王剃除须??，而科云问戒者，正约比丘论持戒也。在家施易戒难，出家施难戒易，故约比丘明戒也。妙乐云往诣等者，表往非余，故指佛所。所问尊极，云无上道；所弃不轻，故云乐土；身心俱离，故云剃除。法服者，即袈裟也。璎珞经云：若天龙八部斗诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龙得一缕金翅，不吞具明，如僧祇律。
△三问忍辱
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典，
忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即苦行忍，为求佛道即第一义忍，又而作比丘即苦行忍，独处闲静即生忍，乐诵经典即第一义忍也。
△四问精进
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。
夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道也。
△五、问禅定二：初、问根本禅。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。
离欲者，藏、通二教，修根本背舍，亦修不净等观，离欲界欲；别教兼离二乘欲；圆教又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品，此定未深，乃至九品，传传为深，此定转变自在，能发诸通。凡夫但五通，二乘具六。别教菩萨让佛，分有无漏，亦但称五通也。圆教约理，初后皆具六通。若从实说，初住已去，亦但分得无漏通耳。六通者，一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、身如意，六、漏尽。今言得五神通者，未得究竟漏尽通也。二乘断见思尽，虽云具六，若望菩萨，亦但五也。别、圆无明未尽，分证无漏，故亦但称五也。
△二、问出世禅
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：
此是别圆之禅，静散不相妨，不起灭定，现诸威仪，如修罗琴，不拊而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅赞佛也。
△六、问般若二：初、问自行。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。
智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持也。
△二问化他
又见佛子定慧具足(至)破魔兵众而击法鼓。
定慧具足者，别圆地住，方乃具足。无量喻者，即是种种方便，诸教之中，引无量譬类，助显第一义也。破魔兵众者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔。梵语魔罗，此云能夺命，死魔实能夺命，余烦恼魔、五阴魔、天主魔，能作夺命因缘，又能夺智慧命，故四魔皆云能夺命也。又翻为障，能为修道者作障碍故。前三魔可知。天主魔者，垂裕记云：第六天上，别有魔罗所居，他化天摄。既破魔已，应转法轮，而云击法鼓者，初发心住，便成正觉，百佛世界作佛，以真妙梵音，警悟众生，即是圆击梵轮法鼓。辅行云：八魔者，谓阴等四，及无常等四。古译经论，魔字从石，自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。
△三、不次问七：初、问禅定二：初、问入舍禅。
又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。
不以为喜，即舍禅。妙乐云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。
△二、问入悲禅
又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。
婆沙论云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故知一一禅皆应云慈，乃至喜、舍。
△三问精进
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
未尝睡眠，即是般舟念佛等法门也。睡眠者，止观云：心神昏昏为睡，六识暗塞，四大倚放为眠。
△三问尸罗
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
威仪无缺，即是初不缺戒。净如宝珠，即是第十究竟戒。但举初、后、中间，可解。大论明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足，即究竟也。今十始终悉是菩萨，故皆求佛道。
△四问忍辱
又见佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。
忍辱者，法界次第云：内心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二种：一者生忍，二者法忍。生忍有二：一于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸；二于瞋骂打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼，是为生忍。法忍亦二：一者非心法，谓寒热风雨、饥渴老病等；二者心法，谓瞋忧欲慢、诸邪见等。于此二法，能忍不动，是名法忍。力者，阿含经云：力有六种：小儿啼为力，女人瞋为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛悲为力，比丘忍为力。遗教经云：若不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。妙乐云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。
△五更问禅
又见菩萨离诸戏笑，(至)亿千万岁以求佛道。
离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除瞋盖。亲近智者，是除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。妙乐云：初一行半明所离，次半行明离意。以诸教禅，皆离五盖，意在佛道。如宝积经中，迦叶云：有四法急走，舍离百由旬外：一利养，二恶友，三恶众，四同住。多戏笑，或瞋斗等。
△六、问檀那二：初、四事施。
或见菩萨，肴膳饮食，(至)流泉浴池，施佛及僧，
妙乐云：初一行二事，谓饮食、汤药；次一行衣服；次二行卧具、房舍等。肴，??也。膳，美食也。
△二、结成施
如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。
△七、问般若三：初、不可说而说般若
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生，
至理寂灭，本不可说，有因缘故，亦可得说。诏尔雅训导。
△二、不可观而观般若
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
诸法性空，本不可观，顺性而修，故可观也。
△三、而说而观论般若
又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
心无所著，即是心行处灭；心不着故，必离言说，即是言语道断。言语道断，泯前初行，不可说而说；心行处灭，泯前次行，不可观而观。虽复双泯，而说而照。
△六、问佛般涅槃六：初、标佛灭起塔。
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后供养舍利。
△二问塔数多少
又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。
△三、明塔量纵广
宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，
△四明塔相庄严
一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。
幔(莫羊切)，幕也。交谓交结，露谓显露。
△五、明供养众具
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。
△六、结供养塔庙
文殊师利诸佛子等(至)如天树王其华开敷。
天树王者，即忉利天波利质多罗树，此云圆生。大经云：树高百由旬，根深五由旬，枝叶布五十由旬，其华香遍五十由旬，光照八十由旬。
△二、颂请答二：初、举疑述请三：初、举见此土事。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。
△二、举见他土事
诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。
初二句叹光本，本即神力、智慧。言诸佛者，举诸显一，正指释迦。希有者，正叹尔前不然，故云希有。第三句叹光体，由二事故，其光乃净。第四句叹光用，即所照国也。过万八千，方云无量。故前立数，且从所表。
△三、请答决众疑
我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！
见此者，见二土瑞也。与一化异，故云未曾。诸佛子等，疑事不轻，故重启之，非专为己，故云众也。
△二、释四伏难二：初、正释。
四众欣仰瞻仁及我(至)及见诸佛此非小缘。
此四行偈，释伏难也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答。其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，轻尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难，潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑。若疑应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二难。众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑。弥勒即用第二偈释：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时定起，故言佛子时答，决疑令喜。文殊因此起第三难。我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释。我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法？为当授记？故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？文殊因此起第四难。若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒即以第四偈释。安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。此发问序中文殊伏乎四难，则是潜也；弥勒释之四偈，则是显也。文殊为宾，弥勒为主。此四伏难，光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤，文外巧思，天台承用。若下答问序中弥勒伏乎四疑，则是潜也；文殊释之四偈，则是显也。弥勒为宾，文殊为主，此亦文外巧思，出自天台，非传他疏也。
△二、结请
文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？
△五、答问序二：初、长行四：初、自惟忖答二：初、标章。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨(至)如我惟忖。
惟者，思惟。忖者，筹量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟也。
△二正惟忖
今佛世尊欲说大法(至)击大法鼓，演大法义。
欲说大法者，惟昔诸佛说无量义经后，则开权显实，收无量以归一；忖于今佛既说无量义已，亦应开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，一雨所润，普入圆因，住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，亦应一雨所润，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改号，惟昔四众见瑞欢喜，障除机动，即改人、教、行、理皆一；忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。击大法鼓者，严鼓诫兵，譬破无明，惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明贼，声教极妙，故言击大法鼓也。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光后，即说法华；忖于今佛放光已后，亦应即说法华，故言演大法义也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔也。
△二、略曾见答
诸善男子，我于过去诸佛(至)故现斯瑞。
初以己智惟忖，今以略曾见答。欲令众生咸得闻知者，闻即闻慧，知即思慧，收无量归一，改三乘教理，六番破无明等，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。
△三、广曾见答三：初、引最初一佛同三：初、时节。
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
梵语阿僧祇劫，此云无数时。
△二标名
尔时，有佛号日月灯明(至)天人师、佛、世尊。
日月灯明是别号，如来等是通号，佛佛应身皆具此十，故名通号。此十号义，若总略释者，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十德名世间尊。此十号名，经论开合不同。大经释为十一句，大论第三合无上士、调御丈夫为一句，世尊为第十句。璎珞经云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。
△三、说法三：初、明初说顿教同。
演说正法初善、中善、后善(至)具足清白梵行之相。
初中后三善者，即是顿教序正流通三段，名为时节善。其义深远，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，故言深远，名为义善。其语巧妙，即是顿教之文，八音所吐，会理直说，悦菩萨心，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内界外满字之法，即是顿教圆满善。清白无二边瑕秽，即是顿教调柔善。梵行之相者，即是顿教无缘慈善。此文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同也。
△二、顿后开渐教同
为求声闻者(至)为诸菩萨说应六波罗蜜。
闻佛声教，故曰声闻。苦集灭道四，皆审实不虚，故名四谛。止观云：苦则三相迁移(生异灭)，集则四心流动(贪嗔痴等分)，道则对治易夺(菩提烦恼，更互相倾)，灭则灭有还无(灭二十五有，还无余涅槃)。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上问若人遭苦，为说涅槃。今文殊引古佛次顿之后，亦开此声闻乘，以答斯问也。梵语辟支迦罗，此云缘觉。因观十二因，缘觉真谛理，故名缘觉。十二因缘者：一、无明(无所明了，故曰无明，即过去一切烦恼)，二、行(造作名行，即过去业也)，三、识(既有惑业，意识妄念，投托母胎，名之为识)，四、名色(名是心，色是质)，五、六入(六根成此胎中，根有入尘之义，故名为入)，六、触(出胎已后，由根对尘，是名为触)，七、受(因六尘触六根，即领纳前境，名之为受)，八、爱(贪于五欲，名之为爱)，九、取(于五尘境，生取着心，名之为取)，十、有(体即是业，如过去行，由善恶业，当生三有，故名为有)，十一、生(从有还受后世五众之身，是名为生)，十二、老死(从生五众之身熟坏，是名为死)。无明行等，展转感果为因，互相由藉为缘，故名十二因缘也。上问若人有福，志求胜法，今文殊引古佛次顿之后，亦开此中乘，以答斯问也。六波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六波罗蜜。此云到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，由修此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩萨为众生，遍修一切事行满足故也。上问佛子修种种行，今文殊引古佛次顿之后，亦开六度菩萨乘，以答斯问也。如上三乘，皆明古佛顿后说渐，与今佛说渐同也。
△三、顿渐后显实同
令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
一切种智者，观音玄义云：能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智，即佛智也。
△二引中二万佛同
次复，有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。
初引一佛，备举顿、渐说法，与今佛同。中引二万佛，但举说顿，与今佛同，故言所可说法，初、中、后善。后引一佛，但举开渐，与今佛同，故言说大乘经，名无量义等。所以然者，文殊见时，皆具五味，但文殊巧说，为避繁文。指初一佛，可知。故中、后引同，但互举耳。颇罗堕，此云捷疾，亦云利根。
△三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。
其最后佛未出家时，(至)已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土，俱示有子。一八赴缘，别有所表，生一子表一道清净，生八子表八正道，其数虽异，今取有子事同也。言发大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈、悲、喜、舍，因中化他之行也。
△二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞。
是时，日月灯明佛(至)照东方万八千佛土，靡不周遍。
此明昔佛自土六瑞，悉与今同。初至佛所护念，是说法同；二、从说是经已至身心不动，是入定同；三、从是时至及诸大众，是雨华同；四、普佛世界六种震动，是地动同；五、从尔时，会中至一心观佛，是众喜同；六、从尔时，如来至靡不周遍，是放光同。
△二、明他土六瑞
如今所见，是诸佛土，
总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同。
△二、疑念同
弥勒当知，尔时会中(至)欲知此光所为因缘。
昔佛会中疑念，与今弥勒疑念是同也。
△二、曾见事与今当同六：初、因人同。
时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。
昔佛定起，因妙光说经；今佛定起，因身子说经，正是所因人同。昔佛八子，师于妙光，如来定起，对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云，亦师身子，佛定起，亦对告身子，迹门竟，又付托身子，是故同也。疑者云：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰，称为菩萨；今事未发，且言声闻。比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显耳。弟子者，净名疏云：夫师有匠成之能，学者有资禀之德。资则舍父从师，敬师如父；师之谦让，处之如弟。
△二、说法同
是时日月灯明佛(至)教菩萨法佛所护念。
△三时节同
六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。
昔佛说经六十小劫，不起于座。今佛说经五十小劫，谓如半日，即是时节同也。妙乐云：六十与五十，食顷与半日，数似小异，皆即长而短，故云同也。须信六十小劫，经文非虚。闻法之志，加以佛威，一坐经时，忘其久耳。梵语劫簸，此云分别时节。以劫初人寿十岁时，子年倍父年，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减，为一小劫。如是二十番增减，为一中劫。成、住、坏、空，各二十番增减，为一大劫。空劫亦言二十番增减者，且约住劫数量言之。今释迦出现于世，正当二十小劫中第九减劫也。
△三唱灭同
日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃
昔佛说法华，即唱入灭，亦如迦叶佛，以土净故，于法华唱灭，即入灭也。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足，唱灭事齐也。梵魔等者，梵即色界主，亦三界主，魔为欲界主。沙门，此云勤息，勤行众善，止息诸恶故。婆罗门者，此云净行，外道中出家，云净行种也。
△五授记同
时，有菩萨名曰德藏(至)阿罗诃三藐三佛陀。
授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记，今经授声闻记，岂得是同？昔化事已成，故言授菩萨记，正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不说授声闻记耳。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。十号中略举三号也。
△六、灭后通经同五：初、明时节。
佛授记已，便于中夜入无余涅槃。
同缘出世，薪尽火灭，乃究竟涅槃也。
△二出其人
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。
△三明久远
满八十小劫，为人演说。
△四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。
日月灯明佛八子(至)其最后成佛者名曰然灯。
所以引此八子八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒补处为大，文殊非补处为小，小不应答，大不应问，故举弥勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜应有问。妙光昔亲对佛，先复为师，故应释今弥勒六瑞之疑。密开寿量者，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛祖师为弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭之意也。妙乐云：若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记，虽同师妙光，应先记长子，余者次第展转为师，故得妙光居八代之首。八子最后，名曰然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为释迦九代祖也。生非生等者，既师弟更互，当知师弟生实非生，尔前曾灭，灭亦非灭。然灯者，大论云：太子生时，一切身边光如灯故。故云然灯。以至成佛，亦名然灯。释尊修行，名儒童时，二僧祇满，遇然灯佛，得受记莂。
△二、八百之一方成今住补处
八百弟子中有一人(至)供养恭敬、尊重赞叹。
△五会古今
弥勒当知，尔时妙光(至)求名菩萨，汝身是也。
△四、分明判答
今见此瑞与本无异(至)教菩萨法佛所护念。
△二、偈颂三：初、颂广曾见等同。
尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无数劫，(至)令入佛智慧。
△二、颂最后佛三同三：初、颂曾与己同
佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。
△二、颂曾与今同二：初、颂此彼六瑞同二：初、颂此土六瑞。
时佛说大乘经名无量义(至)现诸希有事。
初一行，颂说法。次一行，颂入定。次二句，颂雨华。长出天鼓自鸣，表无问自说也。次半行，颂众喜。次半行，颂地动。次一句，颂放光。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。
△二、颂他土六瑞五：初、颂见六趣众生同。
此光照东方万八千佛土(至)各供养其佛。
初半行，重明总瑞。次一句，正举六趣，故云一切。次一句中，总明生死因果及处。生死两字，总标也。业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有。次一行，明所依土。前长行文及问答中，皆不云光色，至此方云者，前岂应无？玻璃，或云塞颇胝迦，此云水玉。琉璃，具云吠琉璃，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。次一行，明诸趣供养。虽云供养，意表机成，当知前亦非无也。
△二颂见彼土诸佛同
又见诸如来自然成佛道(至)内现真金像。
自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然，任运与理合也。自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形。
△三颂闻佛说顿教同
世尊在大众，敷演深法义，
此则将法约人，法既深玄，当知必逗大机，开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文。妙乐云：言将法约人者，但云深法，不语菩萨，约法须之。
△四颂见声闻等三乘即是昔佛开渐教法同
一一诸佛土，声闻众无数(至)斯由佛光照。
此即将人约法。人既二乘，必知开三藏说也。初一行，颂上为声闻人说，应四谛等也。虽不颂出缘觉，兼摄在中。次二行，颂上六度大乘也。行施、忍辱等，等余禅、慧二度耳。而以比丘为六度菩萨者，前发问偈中，既云又见菩萨而作比丘，于此名比丘为菩萨，义亦无妨。妙乐云：言将人约法者，但云声闻，不云四谛，约人须之亦可。从或有诸比丘去，至说法求佛道四行，总颂菩萨，即六度义足。以第三行是禅，第四行是智。
△五颂见菩萨种种因缘，即是开方等般若教同。
又见诸菩萨深入诸禅定(至)说法求佛道。
△二颂四众疑念同
尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。
△三、颂曾与当同六：初、颂因人同。
天人所奉尊，适从三昧起，(至)令妙光欢喜。
世间者，隔别名世，间差名间。世间眼者，言菩萨为世间、出世间之眼目，化导于人也。
△二颂说法同
说是法华经。
△三颂时节同
满六十小劫不起于此座(至)悉皆能受持。
妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付嘱也。
△四颂唱灭同
佛说是法华令众欢喜已(至)当入于涅槃。
此是昔佛唱灭，与今佛同寻继也。
汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。
此是昔佛嘱累，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，我灭度后，当珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝等。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！
此时众闻佛入灭而生悲泣，亦与今佛同。如大经云：涕泣盈目，遍体血现，如波罗奢华。此即重法慕人之志也。
圣主法之王，安慰无量众：我若灭度时，汝等勿忧怖。
此昔佛慰谕时众，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。
△五颂授记同
是德藏菩萨于无漏实相(至)亦度无量众。
无漏实相，谓圆妙三谛之法也。无漏者，收摄三谛无漏失也。实相者，离虚妄分别之相，名为实相，即无相之相也。
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