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△六、颂灭后通经同五：初、颂灭后时节众益
佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。
如薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，故云薪尽火灭。大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形亦灭，故云薪尽火灭。
△二颂能弘经人名号
是妙光法师，奉持佛法藏。
△三颂行经时节久近
八十小劫中，广宣法华经。
△四、颂所益弟子果满二：初、颂已成弟子。
是诸八王子，妙光所开化，(至)度脱无量众。
天中天者，涅槃经明四种天：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王至非非想天；三者、净天，谓四果支佛；四者、义天，谓十住菩萨。以见一切法是空义故，今佛超出四天，名天中天。
△二颂当成弟子
是妙光法师时有一弟子(至)其数无有量。
释师子者，华严经云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。今以师子喻释迦佛，故云释师子也。
△五、结会古今
彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。
△三、颂分明判答三：初、颂说大乘经。
我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。
△二颂教菩萨法
今相如本瑞，是诸佛方便(至)充足求道者。
上之六句，但明欲说之由，诫众令生渴慕耳；下二句，正颂上教菩萨法。
△三颂佛所护念
诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。
是佛所护故。为断疑故，此一行是颂佛所护念。又从我见灯明佛至此，凡四行，即是约行五章，但缺教相。初一偈是妙法为名，第二偈是实相为体，第三偈是一乘因果为宗，第四偈是断疑生信为用。天台大师约五义申释首题，盖本于此。前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中是文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此。文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召。文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体之问也。弥勒因此又疑实相无相，何人会之。文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问也。弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此即断其疑用之问也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。光宅但知述于钊师释四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美，不见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑妙德之能。此义出自天台，非传他疏。
妙法莲华经方便品第二
方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗会众生，即前三教方便也。此义可释他经，非今品意。二、方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。三、方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。
△二、八品正说。文句云：从此品讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，名为正说分。若作两正说，从此下讫授学、无学人记品，是迹门正说。今且逐近就迹门正说，更为两：初、方便品。初、略开三显一二：初、开三显一二：初、长行并十七行半偈叹二智二：初、长行二：初、寄言叹二智二：初、明诸佛权实三：初、双叹二：初、经家提起。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：
尔时者，即指文殊答问竟时也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古诸佛说此经时，必前入无量义定。今佛亦尔，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相，内安实相方起化他，故言安详而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智显大智，故先告之以动群辈耳。
△二、叹智二：初、叹实智。
诸佛智慧，甚深无量，
非三教化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。无量甚深，竖高横广。譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。
△二、叹权智
其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
道前方便，有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前为权也。难解难入者，叹权智之辞也。不谋而了，无方大用，七种方便，不能测度。十住始解，解即开也。十地为入，举初与后，中间难示难悟可知，而别举声闻缘觉所不能知者，执重故别破之耳。华严顿照聋哑瞽聩，故云不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心希取一餐之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知也。又智慧门者，自有方便智慧为门，得入佛智慧。如璎珞经云：二观为方便道，得入中道第一义谛是也。自有佛智慧为门，得入佛智慧，即是今经所叹其智慧门是也。妙乐云：此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后。故知文意在因之位，除真如外，凡有修入，皆属于权。惟以果位真如究满，为清凉池。此约自行因果相望以释。若通约事理等释之，此则不然。岂以道前而无实，岂以道后而无权耶？故难解难入，略叹道前因位始末耳。
△二、双释二：初、释实智。
所以者何？佛曾亲近(至)尽行诸佛无量道法。
所以者何者？双冠二智。何故实智甚深？良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深；复由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高。
△二、释权智
勇猛精进，名称普闻。
其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可勇猛精进，能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。观上叹权智文，无深广之语。例实智，此义则成。
△三、双结二：初、结实智。
成就甚深未曾有法。
称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深；昔所未说，故未曾有。此结成实智也。
△二、结权智
随宜所说，意趣难解。
称机适会，故言随宜；非七方便所知，故言难解。此结成权智也。
△二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹实智。
舍利弗！吾从成佛以来。
若实智不圆，佛道不成，既云成佛，一成一切成，此叹实智也。
△二、叹权智
种种因缘、种种譬喻(至)引导众生令离诸着。
四十余年，以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中以芭蕉、水沫为譬，大乘中以干城、镜幻等为譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便者，即七种方便也。引导众生令离诸著者，说散十善离三途着，说静十善离欲界着，说三藏离见思着，说菩萨法离涅槃着，说佛法离顺道法爱着。
△二双释
所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。
如来即是释实智，从真如实相中来而得成佛道，故名如来。方便即是释权智，由于方便善巧故，能种种因缘说也。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边底故，悉名波罗蜜。言皆已具足者，权实悉究竟也。
△三、双结二：初、结实智。
舍利弗，如来知见广大深远。
如来知见如前说，广大明横，深远明竖。如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大、盖大也。妙乐云：无限故非横，无极故非竖。如函大等者，用不二智，称不二理也。
△二、结权智
无量、无碍、力、无所畏(至)成就一切未曾有法。
无量，即佛地四无量心也。无碍，即佛地四无碍辩也。力即十力。十力者，一是处非处力，佛知一切因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报，如是种种是处不是处，佛悉遍知，无能坏，无能胜，故名力也。二业智力，佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。三定力，佛知一切诸禅三昧。四根力，佛知他众生诸根上下。五欲力，佛知他众生种种欲乐。六性力，佛知世间种种无数性。七至处道力，佛知一切道至处相。八宿命力，佛知种种宿命，一世二世，乃至百千世中，如是姓名苦乐，寿命长短等。九天眼力，佛见众生死时生时，端正丑陋，若堕恶道，若生善道。十漏尽力，佛诸漏尽故，自知我生已尽，不作后有。无所畏，即四无所畏也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于八众中，广说自他智断，既决无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。禅即实相之禅，定即首楞严定。解脱者，亦穷八脱之源。三昧者，禅定解脱，至初住时，破二十五有，即王三昧也。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法者，结成横广也。妙乐云：问：实相之禅，与楞严定何别？答：不同。何者？于根本禅，达即实相，名为达禅。首楞严定，本性健相故。
△二、绝言叹二智二：初、举绝叹由二：初、举绝叹之由。
舍利弗，如来能种种分别(至)悦可众心。
种种分别，巧说诸法者，举权智也。言辞柔软，悦可众心者，举实智也。前寄言叹，从实舒权，故前实后权。今绝言叹，卷权归实，故前权后实。妙乐云：既言悦可众心，赴物应是举权，那云举实等众心？乃以得实为悦故也。
△二、指绝言之境
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。
取要言之，是指实境；无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端，无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说？
△二、正绝言叹二：初、正绝言叹。
止！舍利弗，不须复说。
此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止之也。
△二、释止叹意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可说二：初、明最上人权实横满不可说。
所以者何？佛所成就第一希有难解之法。
成就对不成就，第一对不第一，希有对不希有，难解对不难解，即是横明成就等，修道得故，故不可说。妙乐云：成就对不成就者，以果对因，因即因人，自他相对，即是横也。第一对不第一，希有对不希有者，圆中极果，方云第一希有，降此之外，皆非第一希有，难解不难解可知。
△二、明最上人权实竖深不可说
唯佛与佛，乃能究尽。
惟释迦与十方诸佛，究竟实相边底，如十五日之月，体无不圆，光无不遍。如此竖深，修道得故，故不可说。妙乐云：前句既以成就等言，对他为横；今有究尽之言，故对因明竖。
△二、明权寔法甚深境不可思议故不可说二：初、略标权实章。
诸法实相
诸法权也，实相实也。即实而权，权外无实；即权而实，实外无权，斯谓同体。妙权妙实，法华开显，如点铁成金，妙在此也。妙乐云：此是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭杖，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒。得此十义，以消诸异，坦然无误。所以先叹能依之智，即五佛之权实。权实何依？所谓妙境。
△二、广释权实相
所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。
相以据外，览而可别，名为相。性以据内，自分不改，名为性。主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣为究竟等。南岳大师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。九界为权，佛界为实，细论各具权实。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收。此境发智，何智不发。故荆溪云：指的妙境，出自法华。正指此也。
△二十七行半、偈颂长行二：初、颂寄言叹二智二：初、合颂叹二佛二智二：初、颂叹诸佛二智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。
世即三世，世必有方，言三世十方诸佛智慧雄猛，故云世雄，颂上诸佛智慧也。不可量者，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句，颂上诸佛权智。
△二颂叹释迦二智
佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。
佛者，颂吾成佛也，正颂实智。力、无畏等，颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳，正颂上种种因缘等也。妙乐云：前行但云世雄，世必有方，故知是颂诸佛。今直云佛力，以前文中释迦权智具有力、无畏等，知是颂释迦也。
△二、合颂二佛释叹结叹
本从无数佛，具足行诸道，(至)我已悉知见。
本从无数佛，具足行诸道，颂上佛曾亲近百千诸佛，尽行道法也。甚深微妙法，颂上成就甚深未曾有法也。难见难可了，颂上意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上知见波罗蜜皆已具足。此二句，举因具足。道场得成果，举果具足。我已悉知见一句，颂上如来知见广大深远也。
△二、颂绝言叹二智五：初、颂不思议境。
如是大果报，种种性相义，
颂上十如是。大，即妙也。十界不同，故云种种。但举初、后、中间，可知。义字，兼颂究竟等也。义，谓义理。一究竟之言，有空、假、中义理故也。
△二、追颂绝言境
我及十方佛，乃能知是事。
颂上取要言之，佛悉成就也。
△三追颂绝言叹
是法不可示，言辞相寂灭，
颂上止止，不须说也。实相非方所，故不可示；非言语道，故言辞相寂灭。
△四、颂举不知人八：初、总拣不入者。
诸余众生类，无有能得解。
即七方便人也。
△二、拣能入者
除诸菩萨众，信力坚固者，
即圆教十信，故言信力坚固者也。长行明究竟佛知，今颂中明初信知，互举耳。
△三、拣二乘不知
诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪
一切漏，三界见思也。最后身，二乘极果也。
△四、举身子不知
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
△五举诸弟子不知
正使满十方，皆如舍利弗，(至)亦复不能知。
△六、举支佛不知
辟支佛利智无漏最后身(至)莫能知少分。
△七、举发心菩萨不知
新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。
新发意者，发心语通。或可六度菩萨，三僧祇未断惑，名为发心；或可指上诸天及世人等，自摄得六度，而发心之语别。拟通、别二教初心之人，皆名新发意菩萨也。
△八、拣不退菩萨不知
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
通教三八人地，至第七已办地，断界内惑，名位不退。别教初住至七住，亦断界内惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。
△五、颂唯佛能知实相境
又告舍利弗：无漏不思议，(至)十方佛亦然。
无漏不思议者，颂上结要，举权实二智所止之境也。无漏名同，应思义别，收三谛无漏失，权实智无漏失，故名无漏。即权而实，即实而权，故不可思议也。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得等三句，颂上唯佛与佛乃能究竟也。明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。
△二、三行半正略开显动执生疑二：初、诸佛显实三：初、诸佛道同。
舍利弗当知，诸佛语无异，
△二、劝令生信
于佛所说法，当生大信力。
△三、正显真实
世尊法久后，要当说真实，
△二、释迦开三三：初、正明开三。
告诸声闻众，及求缘觉乘：我令脱苦缚，逮得涅槃者。
上明诸佛显实，今明释迦开三，显实必开三，开三必显实，互明一边，以显佛佛道同也。将明二乘之非，故言逮得涅槃者，又解我令解苦缚逮得涅槃，即拟六度菩萨乘，谓六度行前度他故，故言我令脱苦缚，后取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。
△二、正斥三乘
佛以方便力，示以三乘教，
△三、出立三之意
众生处处着，引之令得出。
立三之意，意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。
△二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、叙千二百疑。
尔时，大众中(至)阿若憍陈如等千二百人。
△二、叙四众等疑
及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
上斥三乘皆是方便，故执动疑生。今叙疑但言二乘者，以其执重疑深，故偏举耳。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏举二乘耳。
△二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。
各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便？
△二、别疑二智二：初、疑实智。
而作是言：佛所得法，甚深难解，
△二、疑权智
有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。
因闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳！今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。
△二、疑己所得
佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。
一解脱者，藏教三人同一解脱也。此是自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。
△二、正请决，文有三请二止，第一请二：初、长行二：初、陈疑。
尔时，舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。
此下有三请二止。就前为三止，盖佛预知三周得益，前后不俱，故三抑俟其三请也。今先陈二疑：第一下，疑权智；甚深下，疑实智也。
△二陈请
我自昔来(至)殷勤称叹甚深微妙难解之法。
我自昔下，陈已请。今者四众下，陈众请也。
△二、偈颂六：初、颂疑实智。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊，久乃说是法，
三智圆明，能破痴暗，故云慧日。
△二颂疑权智
自说得如是，力无畏三昧，(至)诸佛之所得。
△三、明三乘疑
无漏诸罗汉，及求涅槃者，(至)愿佛为解说。
初句明声闻，次句明六度。菩萨何以得知？止云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他，故异二乘，知是菩萨也。后二行明缘觉。两足尊者，谓福慧二种庄严，悉皆满足，为世间尊也。
△四、明身子疑
于诸声闻众，佛说我第一(至)为是所行道。
身子智慧第一，不了佛之权实二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。
△五、明佛子疑
佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。
闻佛说法，法身得生，故言佛口所生子。
△六、总明同疑请
诸天龙神等，其数如恒沙，(至)欲闻具足道。
△第二止第一止，指上文止，舍利弗不须复说。
尔时佛告舍利弗(至)皆当惊疑。
△第二请
舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者，
△第三止
佛复止舍利弗：若说是事(至)将堕于大坑。
尔时，世尊重说偈言：
止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。
△第三请
尔时，舍利弗重白佛言(至)多所饶益。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊，愿说第一法(至)则生大欢喜。
愿说第一法者，融师云：由前斥三乘是伪，又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边，未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云愿说第一法。
△二、后七品半广明开三显一三：初、两品半为上根人法说五：初、正明法说二：初、长行三：初、许说三：初、顺许。
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？
初是顺；岂得下，许也。
△二诫许
汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。
初是诫；吾当下，许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。
△三拣许
说此语时，会中有比丘(至)即从座起，礼佛而退。
初是拣；汝今下，许也。初五千在座，故如来三止；今将许说威神遣去，故礼佛而退。
所以者何？此辈罪根深重(至)有如此失，是以不住。
五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得三果谓得三果，未证无学谓证无学，名增上慢。有如此失者，谓障执慢三种之失也。
世尊默然而不制止。
上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。
尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。
无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。此等执方便者，于大非器。大品云：攀附枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义也。
舍利弗，如是增上慢人，(至)汝今善听，当为汝说。
应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之??，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，故如来三止。贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。汝今善听，即结许也。
△二受旨
舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
唯(愈水切)，诺也。又应声。唯之声速而质，诺之辞缓而文。
△三、正说二：初、明四佛章广上诸佛权实二：初、总明诸佛章四：初、叹法希有。
佛告舍利弗：如是妙法，(至)如优昙钵华时一现耳。
时乃说之者，诸佛同出五浊，必前开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故云时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故云时乃说之。优昙华者，此云灵瑞，亦云瑞应。三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若轮王出，海水减少，金轮路现，此华乃生，作金轮王之先兆也。
△二说无虚妄
舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。
汝等当信者，劝信无虚妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。妙乐云：理教行人皆云至者，实之极也。若至今经，无过上故，故皆云至。
△三、开其方便三：初、开。
舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。
佛随三种机宜，说方便教，故言诸佛随宜说法。而佛意在实，物莫能解，故云意趣难解。
△二释
所以者何？我以无数方便(至)演说诸法。
举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。如我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。
△三、结，四、示其真实五：初、标胜人法。
是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
是法非思量等者，此有两义：或作结开权，或正作显实。结开权者，佛意难知，唯佛与佛能了。禀教者，谓三诸佛知一耳。作显实者，即属后文。初标人法，举无分别法，惟是佛所知。佛以无分别智，解知无分别法，即是显实义也。
△二、标出世意
所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
初总释，次分字释。总释者，诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世，秪令众生得此实相，唯为此事，曾无他事。次分字释者，一则一实相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而今开三者为一，弄引耳。虽说种种道，其实为一乘，即此义也。妙乐云：非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆云非。三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通别菩萨九也。
△三、重示出意
舍利弗，云何名诸佛世尊(至)出现于世？
将欲分别，更重提起，为解释之端耳。
△四、正释真实四：初、理一二：初、正释。
诸佛世尊欲令众生开佛知见(至)出现于世。
此释理一，复为四意：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心。
○一、约四位释者。谛境不可知见，唯佛智、佛眼，乃能知见。若二智、四眼，则不能知见。今取圆教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，则能知见。故寄此四位以释理。一、即约位显理也。开者，即是十住。初破无明，开如来藏，见实相理。如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故云使得清净。示者，即是十行。惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明，故名为示。悟者，即是十向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，故名为悟。入者，即是十地。事理既融，自在无碍，任运从阿到茶，入萨婆若海，故名为入。
○二、约四智释者，一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三、一切智，知一切法一相寂灭，即悟佛知见也。四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。
○三、约圆教四门释者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一。开、示、悟、入，是能通之门。所知、所见，是所通之理也。
○四、约观心释者。观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名为悟。空、假、中心，非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。是为一心三观，而分开、示、悟、入之殊也。所以约四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。
△二、结成
舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
结成理一也。昔方便教，亦得义论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实，实即理一也。
△二人一
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。
就昔方便，谓教化三乘，理实而言，但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者所观，实为己子，即是人一也。
△三行一
诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。
△四教一
舍利弗，如来但以一佛乘故，(至)无有余乘若二若三。
圆顿之教，名一佛乘。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法，圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中所带之义。无三者，无方等中所对之三也。
△五、总结法同
舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
△二、列三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。
舍利弗，过去诸佛(至)而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。
一佛乘，是教一；是诸众生下，即行一。妙乐云：是法及释迦章，如此两字，并指权是实，故名显实。故知述其施权，意在开也。
△二、未来佛二：初、开权。
舍利弗，未来诸佛当出于世(至)而为众生演说诸法。
△二显实
是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。
△三、现在佛三：初、标出世意。
舍利弗，现在十方无量百千(至)多所饶益安乐众生。
如诸佛章中，唯以大事因缘出现于世；此亦如是，唯以饶益安乐众生而出于世也。
△二开权
是诸佛亦以无量无数方便，(至)而为众生演说诸法。
△三、显实二：初、别明现在教一行一。
是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。
△二、总明三世人一理一
舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。
但教化菩萨是人一，欲以下是理一。
△二、释迦章广明上释迦权实五：初、开方便权。
舍利弗，我今亦复如是(至)而为说法。
我即现在释迦佛也。先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是随宜开三乘权法也。妙乐云：知诸众生去，感也。种种因缘去，应也。
△二显四真实
舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
如此等者，指权是实也。佛乘是教一，一切种智所知即理一，能知即行一，能得佛乘、能得种智即兼人一也。
△三、举浊释权二：初、标其意。
舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？
将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛如一空。尚无带二(般若)，带三(方等)之权。况有单三(三乘)，单五(加人天)之权。秪为五浊障重，实不得宣。须施单三单五之权，亦施带三带二之权。故言于一佛乘，分别说三。分别说于若带二带三之三，若单五单三之三也。
△二、举五浊四：初、唱数。
舍利弗，诸佛出于五浊恶世。
△二列名
所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名，名为劫浊。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三浊，立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。若论五浊相者，四浊增剧，聚在此时，劫浊也。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，烦恼浊也。诸见转炽，见浊也。粗獘色心，恶名秽称，众生浊也。摧年减寿，命浊也。妙乐云：空成坏三，而无劫浊。于住劫中，准悲华经，八万至三万，亦未有浊，至二万岁，为五浊始。四浊增聚，故小劫名浊。
△三体相
如是！
如是者，明五浊体相也。浊体及相，不可具说，但略云如是也。
△四、结释
舍利弗，劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。
劫浊乱时，即劫浊。众生垢重，即众生浊。悭贪是烦恼浊，嫉妒是见浊。成就不善根，不善之言，通于烦恼浊、见浊。诸根成就，即连持为命，即命浊。只由此土众生，五浊障重，能障大乘，故如来于一佛乘，分别说三。
△四、拣伪敦信二：初、正拣真伪二：初、若不闻不知非真弟子
舍利弗，若我弟子(至)非阿罗汉、非辟支佛。
如世弟子，随顺师法，继嗣传灯；若不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔说五浊开三，汝随顺得涅槃，得闻得知，名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者即不闻教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。
△二、闻不信受成增上慢人
又，舍利弗！是诸比丘(至)若不信此法，无有是处。
此敦其使信也。何者？汝自谓再不受身，是最后身。汝虽出分段，尚有变易土生，身尚无量，实非后身。汝自谓究竟应变易土生死尽，若未尽者，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？若实得者，不起上慢，知非究竟，信于究竟。故云：若不信此法，无有是处。
△二、开除释疑二：初、开除二：初、拣除。佛灭度后者，则不成增上慢人。
除佛灭度后，现前无佛。
若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法听许，非增上慢。
△二、好人难得，深经难解，亦不成增上慢
所以者何佛灭度后(至)是人难得。
佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即得开除。佛灭度后，虽有此经，解其文义者，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦听许非增上慢。
△二、释疑
若遇余佛，于此法中，便得决了。
恐疑云：若佛灭后，解经人难遇得罗汉者，即永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。妙乐云：方便有余土佛，名为余佛。南岳云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了。
△五、明无虚妄三：初、劝信释迦实说。
舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。
△二、劝信诸佛无虚
诸佛如来，言无虚妄，
诸佛道同，弥加信受。
△二、结成不虚之意
无有余乘，唯一佛乘。
△二、偈颂二：初、颂上许答二：初、颂拣许二：初、颂五千退席。
尔断。世尊欲重宣此义，而说偈言：
比丘、比丘尼有怀增上慢(至)不堪受是法。
上慢、我慢、不信，四众通有。但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多邪辟不信。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也；若自见过，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。无道、定等故，内起恶觉，如玉含瑕；无律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自得，故名护惜。小智者，不得学、无学智而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，故言小智也。糟糠者，是五千等，但有世间禅，无无漏禅，定润故如糟；但有文字解，无理慧之实，故如糠。又糟糠无酒米，譬其无大机；下文枝叶，譬其非好器。悉不任用，故须遣之。妙乐云：糟糠者，若依世禅以得无漏，如糟出酒；从文入理，如糠出米。既无无漏，反计世禅，如弃酒存糟；不得真理，反封文字，如弃米存糠。
△二颂众已清净
此众无枝叶，惟有诸贞实。
△二颂诫许
舍利弗，善听！
△二、颂上正答二：初、颂四佛章四：初、总颂诸佛章五：初、颂施权二：初、颂正施权法。
诸佛所得法无量方便力(至)优波提舍经
诸佛所得法者，修道得于诸权法也。正当自行体内之权，即此法体亦不可说。以方便故，为众生说，成化他权，故云无量方便力，而为众生说。众生心念等者，颂上随宜说法也。现起希望名念，法门不同名种种随宜之相，即是照九法界机，说七方便法。总言九七不可定判，故言若干。过去所习名性，现在欣乐名欲。善恶业者，七方便传，传迭论善恶。佛悉知是己等者，佛以权智照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜，说九部经。修多罗，此云契经，有通有别。通则圣教之都名，别则为十二部中直说法相者，名修多罗。伽陀，此云孤起，不重颂者是也。本事者，说本昔世界事也。本生，说本昔受生事也。未曾有者，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘者，一切佛语缘起事，皆名因缘也。譬喻者，如云月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。祗夜，此云重颂，重颂上直说修多罗也。优波提舍，此云论议。已上九部，言昔施权，为七方便人说也。若十二部更有方广，无问自说授记。
△二、颂结施权意
钝根乐小法，贪著于生死(至)为是说涅槃。
前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪着障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。
△二、颂显实四：初、颂理一。
我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。
令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂上开示悟佛知见也。入大乘为本，颂上入佛知见也。
△二颂人一
有佛子心净柔软亦利根(至)皆成佛无疑。
颂上诸佛如来，但教化菩萨也。上直云教化菩萨，颂中广出。诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得。缘觉若菩萨，兼得六度。通教等诸菩萨，皆成佛无疑者，即是七种方便，无非佛子也。
△三颂教一
十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。
颂上如来但以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三乘也。如此等二三，皆是假名引导众生，即方便教也。今但一佛圆乘，故云说佛智慧也。
△四颂行一
诸佛出于世，唯此一事实(至)此事为不可。
颂上诸有所作，常为一事也。终不以小乘，济度于众生，颂上常为一事之意也。佛自住大乘，以此度众生，颂上唯以佛之知见，示悟众生也。后一行，释不以小乘度之意。
△三、颂劝信二：初、举果劝信二：初、举内心。
若人信归佛，如来不欺诳(至)而独无所畏。
如来不欺诳者，明佛心清净，无明、悭垢、众恶已断，净心中说，故是可信。
△二、明外色
我已相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
身相炳着，光色端严，内无暗惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊。说大乘印，则可信受。释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。
△二、举因劝信二：初、举昔誓。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。
我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生同入佛慧；今酬誓故说，是亦可信。
△二、明愿满
如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。
今菩提既满，众生亦入，汝既自证，佛慧亦验，我誓不虚。妙乐云：问：佛初立誓，誓度一切，今众生尚多，愿云何满？答：且从一期，总而言之，但令众生得入佛乘，即名愿满，是故经云如我无异。
△四、举五浊四：初、总明五浊障重，令大不生。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
众生受苦，诸佛兴悲，悲苦相对，故云相遇。遇则尽令入于佛道，故五浊不能障大，无智不受，故云障大也。
△二、别广明五浊障过患之相五：初、众生浊。
我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。
善本者，真如实相也。不依此种善根，故不感大也。五欲者，谓色、声、香、味、触，并能生于行者须欲之心，故名五欲，即诸恶之本也。痴即无明，爱即贪爱，从痴有爱，故现生苦恼，后堕地狱、饿鬼、畜生也。止观明五欲过患者，色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜，汤舌则烂；如蜜涂刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之必啮。
△二命浊相
受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。
形即五阴，阴亦名世，寿命连持，诸阴入世。初从薄酪，已至老死，故名世世。增长下二句，明命浊相也。翻译名义，明胎中五位：初七日名歌罗逻，此云凝滑，状如凝酥；二七日名頞部昙，此云疱，状如疮疱；三七日名蔽尸，此云凝结，状如就血；四七日名健男，此云凝厚，渐坚硬故；五七日名钵罗奢佉，此云形位，具诸形故。
△三见浊相
入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。
五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。如外道计我有四句：色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中；四阴亦尔，是为二十三。世为六十，并根本断、常二见，为六十二。
△四颂恼浊
深着虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，
△五劫浊相
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊集在时中，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。
△三明为治五浊障故先说小
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
此说三藏四谛也。苦即苦谛，苦必有因即集谛，道即道谛，涅槃即灭谛。
△四明为大说小小治浊大兴
我虽说涅槃，是亦非真灭(至)来世得作佛。
析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明本无常寂，即是真灭。虽本无常寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛也。
△五、颂不虚三：初、明释迦先开三。
我有方便力，开示三乘法，
△二、明诸佛后显实
一切诸世尊，皆说一乘道，
△三、正明不虚除疑
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。
前权后实，诚言不虚，勿生疑也。
△二、颂过去佛章二：初、颂开三。
过去无数劫无量灭度佛(至)演说诸法相
△二、颂显一二：初、略颂上三一。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
皆说一乘法，是颂教一；化无量众生，是颂人一；令入于佛道，是颂理一，兼得行一也。
△二、约五乘广颂显一二：初、总约五乘显一实
又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。
天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，是举诸行以显行一，兼得教一。第一义即是理一。若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观，助显第一义者，名异方便。
△二、别约五乘以显一三：初、开菩萨乘。
若有众生类，值诸过去佛，(至)皆已成佛道。
若作五乘释者，但是六度菩萨乘；若作七方便释者，兼得通、别菩萨乘。何者？三教大乘皆行六度，而运心有异。相心行六度，即三藏菩萨；无相，即通教菩萨；非相、无相次第行六度，即别教菩萨。今但列六度，未知定判属谁。寻上文云更以异方便者，非独六度菩萨，即三教菩萨方便也。六度中，前五是福，后一是慧，故云种种福慧。昔闻法，皆已成教一；昔六度行，皆已成行一；如是诸人等，皆已成人一；皆已成佛道，皆已成理一。
△二、开二乘乘
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
此开声闻、缘觉皆入一乘。何以得知？大品叹阿罗汉心调柔软。又净名云：住调伏心是贤圣行。是以知之，昔善软心皆成行一，诸众生是人一，成佛道是理一。妙乐云：二乘文中有人理行，不云兼教者，秪是文略。
△三、开天人乘二：初、约天人小善成缘，因种子以显实十：初、舍财造塔明天乘。
诸佛灭度已(至)若于旷野中积土成佛庙。
因时至心，倾财舍宝；果时任运，自然受乐。故是天乘也。木樒者，长安有木名樒，亦任造像。金光明云：以佛舍利如芥粟许，置小塔中，三十三天已有自然果报。即其义也。
△二戏沙作塔明人业
乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
因时泛泛，悠然作善；果时作意，勤求得乐，故是人业也。
△三、志心建像明天业
若人为佛故，建立诸形像，(至)皆已成佛道。
优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。妙乐云：造像功德经，有十一种功德：一者，世世眼目清洁；二者，生处无恶；三者，常生贵家；四者，身如紫磨金色；五者，丰饶珍玩；六者，生贤善家；七者，生得为王；八者，作金轮王；九者，生梵天，寿命一劫；十者，不堕恶道；十一者，后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦??，能除三世八十亿劫生死之罪。
△四戏画作佛明人业
乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。
△五、结成建像者显实
如是诸人等，渐渐积功德，(至)度脱无量众。
诸人皆成人一；渐渐积功德，具足大悲心，即成行一；佛道即成理一；既已成佛，复能化他，但化菩萨，即是教一。
△六、诸尘供养明天业
若人于塔庙，宝像及画像，(至)皆已成佛道。
呗者，或云呗匿，此云赞颂。贝，大螺也。
△七、散心尘供明人业
若人散乱心，乃至以一华，供养于??像，渐见无数佛。
△八、身业供养明天人业
或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。
五体着地是上礼，即天业；合掌低头是中礼，即人业。
△九、结成供养者显实
以此供养像，渐见无量佛(至)如薪尽火灭。
非但自入佛道，亦能化度众生，入于涅槃。子果缚尽，名曰无余。机薪既尽，应火云亡，故云薪尽火灭也。
△十、口业供养明人业
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
南无或云那谟，或云南摩，此翻归命，或翻度我。大品云：佛言：若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
△二、约闻法则成了因种子以明显实
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
例上皆具相无相、非相无相、至心、散心等五乘种子，今皆开入一实。至心闻一句是天业，散心闻一句是人业。
△三、颂未来佛章二：初、颂开三。
未来诸世尊，其数无有量(至)以无量方便。
△二、颂显一四：初、颂人一。
度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。
△二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
△三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿(至)，是故说一乘。
知法常无性者，实相常住无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教。是为颂教一也。
△四颂理一
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
是法住法位者，众生正觉，一如无二，悉不出如，故皆以如法为位也。分局定限，故名为位。世间相常住者，十界依正，生住异灭之相，名世间相，以即理故，皆常住也。故法智尊者云：生法即性故常住，异灭即性故常。即性之常，非常无常，言偏意圆，斯之谓欤。又世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住。世间相既常住，岂非理一。于道场知已者，此举果释成，开权显实，道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三，故云导师方便说。妙乐云：染净之法，皆名是法。染谓众生，净即正觉，一一皆住真如法位，故云是法住法位。
△四、颂现在佛章三：初、颂化意。
天人所供养，现在十方佛(至)亦说如是法。
△二颂显实
知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
知第一寂灭，即颂理一；其实为佛乘，或颂教一，或颂行一。
△三颂开权
知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实；为下，总譬作本二：初、颂显实。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
今我亦如是者，我即释迦一化之主，同以一实教化众生，故言如是，为下有大长者譬作本也。安隐者，即大涅槃常乐住处，此处寂静，无五浊障，故名安隐。安隐即对不安隐，谓三界有五浊障，名不安隐，即为下火宅譬作本。众生即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。种种法门即对不种种，为下唯有一门譬作本。妙乐云：如来本以一门利物，事不获已，施种种门。施权之意，本在显实，故云宣示于佛道。
△二颂开权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
智慧力者，即权智力也。知众生性欲者，即是五道根性，有三乘差别。为下，三十子譬作本。诸法，即三乘法也。又云：知众生性欲者，鉴小机也。方便说诸法者，正施权也。皆令得欢喜者，随宜称机也。二偈虽略，收佛一化，开权显实，原始要终，罄无不尽，故称略颂。为下，总譬本也。
△二、广颂上六义，为下，别譬作本六：初、颂上五浊三：初、明佛有能见之眼。
舍利弗当知，我以佛眼观，
佛眼观见，为下长者能见譬作本。明佛在法身地上，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅。方便开三，秪是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。若观色法，应用天眼；若分别根机，应用法眼。云何言以佛眼见耶？佛眼圆通，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名为佛眼故也。
△二、颂上明所见五浊五：初、众生浊
见六道众生，贫穷无福慧，
妙乐云：贫穷等为众生浊者，贫故由无福，痴故由无慧，痴贫众生，聚在一处，故名众生浊也。
△二颂命浊
入生死险道，相续苦不断。
妙乐云：入生死为命浊者，于生死中，又加险道，险道之中，命易断故，即短寿处，而犹相续，为命浊也。
△三颂烦恼浊
深著于五欲，如??牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。
??牛者，兽如牛而尾长。说文云：西南夷长髦牛也。牛爱其尾，就身护尾；人爱其尾，故杀其身。譬人贪五欲而害其身，亦若是也。
△四颂劫浊
不求大势佛，及与断苦法，
妙乐云：劫中无佛，故名为浊。四浊生此，亦无所求。劫若有佛，虽浊能破。故经云：唯我一人，能为救护。
△五颂见浊
深入诸邪见，以苦欲舍苦，
或云：外道五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？妙乐云：六十二多，故名为诸。由此见故，则有三受，见家之受，故云见即是受。三受皆苦，以此苦受，欲舍苦者，无有是处。
△三、明起大悲应赴机
为是众生故，而起大悲心。
为五浊众生故，大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧。
△三、颂施化宜不得三：初、明用大拟宜。
我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一
始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，道场在摩竭提国西南，去尼连河不远，佛初在此处修治得道，故言道场。坐此树下，得三菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：秪以通化传法名报耳。三七日者，过去因果经云：佛成道初，一七日思惟我法妙，无能受者；二七日思惟众生上中下根；三七日思惟谁应先闻法，即至波罗奈，为五人说四谛等。且以三乘而为三根，此就小乘释也。今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，明有所表也。表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟欲说圆教，次七思惟欲说别教，后七思惟欲说通教，皆无机不得，是故息大说三藏三乘，为方便之化也。
△二、明众生无机三：初、明障重故。
众生诸根钝，着乐痴所盲，
△二、明不堪闻
如斯之等类，云何而可度？
△三、明诸梵请
尔时，诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。
诸梵虽请说大，佛知无机，所以不说。妙乐云：问：如何得知梵王请大？答：据佛酬云，若但赞佛乘等，故知是请大也。若据一四天下，只一梵王为三界天主。今云诸梵王者，如来统御大千世界，有百亿四天下，则有百亿梵王。又禅禅各一梵王，故云诸也。若论请法，正在初禅三界天主也。
△三、明念欲息化二：初、无机
我即自思惟，若但赞佛乘(至)坠于三恶道。
明无机强说，闻则有损。
△二息化
我宁不说法，疾入于涅槃。
说则有损，灭但无益。故此思惟，为下施权之张本也。宁(平声)，愿词也。如人言宁可如此，是愿如此也。
△二、念同诸佛，用权称宜二：初、明化得四：初、三乘疑宜。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
寻念者，仍念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而诱济之，非都不知开三，欲引同诸佛，故云寻念也。
△二、明有小机二：初、明诸佛称叹五：初、释迦自叙诸佛现
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：
佛现者，由念佛方便力故现现，由拟法、会机二义故佛现也。
△二、佛叹释迦隐实设权
善哉释迦文第一之导师(至)而用方便力。
上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹善哉也。为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一也。而用方便力者，随诸一切佛，隐实用权也。释迦是姓，此云能仁。净名疏云：天竺语释迦为能文，文为儒义，即名能儒。大论亦云：释迦文佛。
△二、明诸佛亦隐实用权
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
△四、双释隐实设权二义
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。
为众生少智，不堪闻大，所以隐实；而复乐小，所以施权。
△五、双结隐实设权二义
虽复说三乘，但为教菩萨。
虽复说三，终为显实也。
△二、明释迦酬顺二：初、发言酬顺。
舍利弗当知，我闻圣师子深净微妙音称。南无诸佛。
既闻诸佛称叹，即对曰：南无诸佛。南无，此云敬从，若翻度我等，非此意也。妙乐云：今释迦因闻十方诸佛慰喻，乃称南无，答于诸佛，故知释迦不请诸佛度也。
△二念顺物机
复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
△三、明施化小
思惟是事已，即趣波罗奈，(至)为五比丘说。
波罗奈，正音婆罗痆(女熙切)。中印度境婆沙云：有河名波罗奈，去其不远，造立王城，或翻江绕城，亦云鹿苑。诸法寂灭相，不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理。此理非数，又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦不可说，以方便故，作四门说。初为五人说无常有门也。佛念五人，当往先度，故至波罗奈，一夏调根。初为陈如说四谛得道，次为頞鞞?提说布施生天，福乐二人，同时证果。三为迦叶、拘利二人，亦如前说，皆得圣果。是为三番度五比丘也。
△四、受行悟入
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得初果，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名。能说三乘者名佛，所说三乘即法，初果与罗汉名僧，三宝于是现世间也。妙乐云：涅槃音者，由弟子受行，烦恼断处，涅槃名生，故名为音。众教之始，故言起自于此。三宝现世间者，亦约渐始，且在小乘，未论一体。
△二、释疑念
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同，故念诸佛，非始念方知。从久远劫来，见其乐小，已为赞示，令尽众苦，所以闻小，即得解脱也。恐疑弟子云：云何众生一世暂闻，即证罗汉？即释云：从久远劫来，为其赞示，称于本习，故速得道。故以一偈释二疑也。
△三、颂显真实四：初、颂人一。
舍利弗当知(至)曾从诸佛闻方便所说法。
此二行颂人，一三乘行人皆是佛子故也。又此二行亦名大乘机发，亦云索果，明由机发故索果，索果由于机发。此应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发；自有大机发障未除，如法华中诸凡夫人等，虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义经时，证二乘果，即于此座大机即发；自有障未除机未发，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。咸以恭敬心，皆来至佛所者，一云耻小慕大，大机感佛，故云至佛所。今明非但机至佛所，亦乃身到，如无量义中，四众围绕，合掌敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，此中初味调伏，受行三藏、六度、通、别等三教方便，由此调热，故使障除机发而求大也。
△二颂理一
我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
此一行颂理一，故云为说佛慧，即上种智佛知见也。又从此至下，今我喜无畏二行一句，亦名佛欢喜。佛为佛慧故出，昔障重无机，不得即说；佛慧中间虽障除，又未得说；今机发正是说时，故云今正是其时。又昔众生机钝智小，恐其谤法堕恶，故未是说时；今机利智大，闻必信解，故佛欢喜。无畏者，不畏执小谤大，起罪堕恶，故言无畏也。
△三颂教一
舍利弗当知，钝根小智人(至)但说无上道。
此二行颂教一，故云但说无上道。又从于诸菩萨众至但说无上道三句，亦名正显实也。五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。
△四颂行一
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
此一行颂行一，故云悉亦当作佛。又此一行亦名信行，悟入六度、通教二菩萨，初闻略说，动旧执，致新疑，今悉已除。非独菩萨，二乘亦尔。而云声闻皆当作佛者，昔教不说二乘作佛，今与授记，授记岂独二乘？除疑岂独菩萨？互存则两备。
○舍利弗当知下，亦名大乘机动。我即作是念下，亦名佛欢喜。于诸菩萨中下，亦名正显实。菩萨闻是法下，亦名受行悟入。
△四、叹法希有二：初、颂上如是妙法。
如三世诸佛，说法之仪式；我今亦如是，说无分别法。
如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式也。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式？又权实无分别，为钝根小智分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？
△二、颂上时乃说之五：初、举人难遇
诸佛兴出世，悬远值遇难，
久久悬远，时有佛出，此举人难。
△二、举法难说
正使出于世，说是法复难。
如今佛出世四十余年，始显真实。
△三、举闻法难
无量无数劫，闻是法亦难。
如五千之流，梵音盈耳，越席而去，闻岂不难乎？
△四、举信受难
能听是法者，斯人亦复难。
众中唯身子前达中下之机，虽听犹未能了。
△五、举华譬四难
譬如优昙华(至)是人甚希有，过于优昙华。
此华非其时不现，现则维其时，故云时时乃一出。但合闻者难，余例可解。
△五、颂上不虚二：初、勿于可信人生疑
汝等勿有疑，我为诸法王(至)无声闻弟子。
法王者，夫为人王，言则不二，佛为法王，岂容虚说？夫方便可是权假，真实宁应是妄？闻法王说法，勿生疑也。
△二、勿于可信法起疑
汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。
△六、拣众敦信二：初、颂拣众三：初、颂拣增上慢非佛弟子。
以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。
若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子，此文着生死，那是佛弟子？互拣非耳。终不求佛道者，颂上拣增上慢。上慢者，未得上法，谓得上法，是故其人不求佛道也。
△二、颂佛灭后解义者难得
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
此明不善人勿为说也。
△三颂若遇余佛便得决了
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
此明善人当为说也。
△二、颂敦信二：初、敦信于权
舍利弗当知，诸佛法如是(至)不能晓了此。
初一行，结秘要。明此法如是，先以万亿方便，然后乃示真实。其不习学，不能晓了，此正结不善者勿为说也。兼对习学者，则能晓了，此乃可为说也。
△二、敦信于实
汝等既已知，诸佛世之师(至)自知当作佛。
方便施权，正为于实，权实无疑，自知作佛。
妙法莲华经科注卷第一