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经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
妙法莲华经譬喻品第三
尔时舍利弗(至)而说偈言：
我闻是法音(至)令众至道场。
论曰：舍利弗知同入法性，而不知何以谓之法性。如人知室所藏者为宝聚，不知其为黄金珠壁欤？水晶象犀欤？夫法性者，无性之性也。以无性故，循三乘之性所起，而为声闻、为辟支佛、为菩萨，非实有三乘决定之性。惟其无决定性，故无取无证。圆觉经曰：圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。非性性有，则以非三乘故；循诸性起，则以无性故。舍利弗谓佛以小乘见度，念之不妄者，不知无性之性，随为三乘则遒，奉佛所以济度之法，思惟取证而已。如窭人之子，知华屋玉食，非我当亨，惟以裨贩，求脱饥寒。今知免矣，则其踊跃，固其所也。知佛种种因缘言辞譬喻者，方便也。因其方便以开悟，故言从佛口生；知无性之性，所以为三乘，故言从法化生；知本来成佛，故言得佛法分。如室所藏之宝，今发露矣，珍异现前，由我受用，不复起父想、子想，亦不起用想也。金刚般若经曰：譬如人身长大而无著。菩萨释之曰：菩萨证道时，得二种智慧，谓摄种性智及平等智。如人身长者，以方生如来家，决定绍佛种，故名摄种性智；如人身大者，已于一切智智悉成就，到平等际，有大势力，故名平等智。言譬如人身长大者，兼此二义。舍利弗方生如来家者也，但得摄种性智，故言真是佛子。瑜伽论曰：谓是大师子，佛腹所生，佛口所生，佛法所生，佛法所化，得佛等分，则摄种性智也。
我本着邪见(至)非是实灭度。
论曰：一切贤圣证四种涅槃，而佛秘密藏大涅槃不预也。何谓四种？曰：一者、自性清净涅槃，谓虽有染心，性常明洁，具足一切性功德故。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，惟真圣者自内所证故。二者、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂故。三者、无余依涅槃，谓真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂故。四者、无住处涅槃，谓真如出所知障，大悲般若常所辅翼，所以不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂故。至如佛秘密藏大般涅槃，则如伊字，三点并则不成伊。纵亦不成伊，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。二乘所证之涅槃，则异于是五种者矣。初则谛观以求亲证，以心粗故不见正智，及生空真如乃见惑业，后苦不生，心便变作涅槃想解。圆觉经曰：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。又曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。涅槃而言所证，又言妄现。舍利弗言：我于空法得证，乃至如今自觉，非实灭度。盖因而后返者也。
若得作佛时(至)教化诸菩萨。
论曰：舍利弗出于小果，骤闻大法，刹那之间，便起见惑，至以佛为魔。缘差之失，有至是者。然魔何所从来哉？若从外来耶？则佛言：三界惟心。此义不成。何以故？以心犹有外故。若从内出耶？则佛言：心遍十方。此义不成。何以故？以心有容受魔地故。作是观时，魔即是佛。如善财童子，至伊沙那聚落，胜热婆罗门所，见四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。时善财念曰：将非是魔，魔所使耶？乃至登刀山，投火聚，未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火??，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：甚奇圣者！如是刀山，及大火聚，我身触时，安隐快乐。时婆罗门告善财曰：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德??，能烧一切众生见惑，令无有余。舍利弗以知见力，为功德??者也。
尔时佛告舍(至)三十二小劫。
论曰：众生本来成佛而不自知，由不自知故反从人觅，所以供养承事善知识者以此。然善知识者明告之曰：汝固本来成佛则不信，默不欲告则益疑，不得已而言曰：汝信根成熟，当自开悟耳。南越有蜑方病目，闻其邻渔于海濵，得明珠，问：珠状何若？其邻曰：圆如弹，光如月。目病者疑不决，更欲问，有蜑叟笑曰：汝目病若愈，当自见珠也。佛授大弟子舍利弗等成佛之记，有以类此。金刚般若经曰：须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记。佛意若曰：若然灯佛当时有法可以付与，我则便可得之矣。以无法相付与故，但蒙授记而已。又胜天王般若经曰：菩萨须真胝白胜天王言：如来为大王授记乎？胜天王答善思惟菩萨言：善男子，我授记如梦相。又问曰：大王，如此授记当得何法？答曰：不得众生、寿者、我、人、养育，阴、界、入悉无所得，若善、若不善，若染、若净，若有漏、若无漏，若世间、出世间，若有为、若无为，若生死、若涅槃，悉无所得。又问：若无所得，用授记为？答曰：善男子，无所得故，则得授记。胜天王意若曰：若有所得，则佛即时付与我矣。以无法相授故，但得授记而已。推然灯佛之于释迦文佛，推释迦文佛之于胜天王，授记之意，洞然如此。则知舍利弗信根成熟，则当自证知也。经言汝于未来，过无量无边不可思议劫者，成佛不可以时期也。供养若干千万亿佛，受持正法，具足菩萨所行之道者，成佛不可以功计也。以所经之劫，所供养之佛，皆非思虑所及故也。夫思不及之地，岂关时数功用哉？经言国名离垢，其土平正，清净严饰者，一切智智之境，非心识无明之相也。安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地者，神通光明之藏，非分别烦恼之区也。黄金为绳，以界其侧，八正道之所会也。其旁各有七宝行树，常有华果者，七觉支之所生也。佛号华光，劫名大宝庄严，而其中菩萨皆为大宝者，则以不思议功德庄严以为主伴，不思议无漏三昧以为眷属。故言彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及也。
尔时世尊(至)宣应自欣庆。
论曰：经则先叙时节进修之因，而后叙佛号。偈则先叙佛号，而后叙时节进修之因。经必有旨也。盖成佛之义，不可以时论。圆觉经金刚藏菩萨尝问佛曰：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？而佛特不答，但呵之曰：一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。以佛所呵之辞，以观此经所叙先后之不伦，则成佛不可以时论明矣。
尔时四部众(至)而说偈言：
昔于波罗奈(至)令离疑悔。
论曰：前文叙舍利弗成佛之国，名曰离垢，其土平正，清净严饰，乃至黄金界侧，七宝行树，而其劫名，大宝庄严，以有诸大菩萨，威德神变，诸妙光明，以为伴助，是国也，可谓殊胜妙净者矣。至于下文，有大长者，其家广大，唯有一门，乃至有五百人，止住其中，周障屈曲，杂秽充遍，诸恶虫辈，交横驰走，诸怪禽兽，异状之鬼，如是诸难，恐畏无量，是宅也，可谓污秽不祥者矣。然殊胜妙净之国，为身土之报，污秽不祥之宅，为五阴区宇之譬，非二法也，惟众生心所趣向，而随顺之如何耳。华严论曰：以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故，众生及以有支，皆无自性，若随烦恼无明行识名色，六相相对，生触受爱取有，成五蕴身，即有生老病死，常流转故，若以戒定慧，观照方便力，照自身心境体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海故。偈曰：欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依，众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智起。自是而观，则诸天所脱上妙之衣，于虚空而自回转者，欲示回而随顺殊胜净妙之国之象也。何以知之？维摩经曰：惭愧上服，岂非诸天以其耽着三界火宅之久，而闻舍利弗成佛之国严净，竞生惭愧乎？不然，何天乐自奏，天华自雨，而衣独回转耶？
尔时佛告(至)无求出意。
论曰：或谓之国，谓之邑，谓之聚落，则欲界、色界、无色界也。大富长者，则佛世尊也。幻灭都尽，慧光浑圆，故言其身老迈。万德成就，光严住持，故言财富无量。涅槃法界，吾所转也。天魔外道，吾所役也。故言多有田宅，及诸童仆。区三界以为宅，一佛乘以为归，故言其家广大，唯有一门。纷然六趣之中，幻出五蕴之聚，故言多诸人众，一百二百，乃至五百，其中止住也。然不直曰五百，而曰一百二百，乃至五百，何也？曰：无明缘行，行缘识，识缘名色，次第而具故也。三苦之趣既成，则生老病死诸苦之火，无所可逃，其来迅速，故言堂阁朽故，乃至俱时欻然火起，焚烧舍宅也。佛视声闻辟支佛，则二乘子也。视菩萨，则大乘子也。然众生皆佛之子，何独以三乘为子乎？曰：彼方舍父，逃逝未还，唯三乘之子，行至父舍，故变百言十者，明众生入三乘者，才十一也，况至佛乘者乎？于是佛观六趣之苦而悲之，初见而惊，既惊而怖，佛岂有是哉？以其子病故，父母亦病之谓也。故言见是大火，从四面起，即大惊怖也。我为度众生而生三界，而诸众生，方深着五欲，以贪着故，不觉不知，不惊不怖，故言我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，乃至无求出意也。
舍利弗是(至)视父而已。
论曰：以欲荷担大法，提挈四生，故言身手有力。承以解脱之服，熏以知见之香，履以方便之智，凭以广大之愿，故言当以衣裓，若以几案，从舍而出。西域以衣裓为盛华之器，以献尊贵者，而裓常有香。阿含经曰：初七思惟所得法，如用衣裓；二七思惟众生根缘，如用几；三七思惟树地恩，如用案。然所得法，即佛之知见也；所欲说，即种种方便之智也；所念恩，即广大度生之愿也。唯此一佛乘之法，微妙难入，故言唯有一门，而复狭小也。众生于五浊恶世，未能出离，为说佛智，莫之能度，故言诸子幼稚，未有所识，恋着嬉戏，或当堕落，为火所烧，如下文曰众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧是也。由不知有苦，不知有苦集，不知忘失慧命之由，虽出生入死，或值佛世，而不知闻法，故言亦复不知何者是火，何者为舍，何者为失。东西走戏，视父而已，如下文曰于此三界，东西驰走，虽遭大苦，不以为患是也。背明投暗，故言东西；生死往还速疾，故言驰走；而于是中，特起见爱，故言戏
尔时长者(至)皆当与汝。
论曰：佛为度众生而生三界，若舍方便，则一大事因缘，亦几乎息矣！则父子俱丧，故言我及诸子，必为所焚。以是先令出苦，乃说实道，故言当设方便，令诸子等得免斯害。如下文曰虽有力无所畏，而不用之，但以智慧方便，于火宅拔济众生是也。知诸众生心有种种欲，随宜所说，故言父知诸子先心各有所好，乃至宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。如下文曰为说声闻、辟支佛、佛乘，称赞三乘，诱令脱苦，又言汝等莫得乐住三界，勿贪粗弊色声香味触，速出三界，当得三乘，此三乘法，皆是圣所称叹等是也。
尔时诸子(至)欢喜踊跃。
论曰：于此论修证行相之差别，勤墯超升之后先，故言心各勇锐，互相推排。于八正道之共由而有迟疾，故言竞共驰走，争出火宅。车驰谓之驰，徒走谓之走，以此而得出三界火宅。故下文曰自求涅槃，求自然慧，求一切智，而名声闻、辟支佛、佛乘出于火宅是也。夫出三界险道，三乘交会之处，以四谛法而自观照，故言四衢道中。然见惑虽除，思惟犹在，不名露地。至三界思惟已尽，故言露地。以住果不进，故言而坐。不为见思所局，故言泰然。生灭度安隐想，故言欢喜。如下文曰如来为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐是也。
时诸子等(至)而侍卫之。
论曰：羊、鹿二车，小而非大；牛与羊、鹿，大而非一。今无羊、鹿之二车，亦无羊、鹿、牛之三车，故言等与一大车而已。舍利弗既疑佛独以小乘济度，谓一佛乘外有别出之二乘；又疑我等同入法性，谓一佛乘中有分别之三乘。今皆无之，唯一佛乘。以此乘无上无边，故言其车高广；万行之所庄严，故言众宝庄校；总持之所护遮，故言周匝栏楯；以四辩之下化，故言四面悬铃；以慈悲之普覆，故言上张幰盖；又以众善严此慈悲也，故言亦以珍奇杂宝而严饰之；又以四誓固此慈悲也，故言宝绳交络；用四摄以和悦之如华，用神通以惊动之如璎，故言垂诸华璎；以诸定之柔软，故言重敷婉筵；綖以安其身，故第一义之安隐，故言安置丹枕；枕以奠其首，故西域枕中以绵实之，外以赤皮鞔之，故名丹枕；清净调伏，福慧两足，故言驾以白牛；肤色充洁，貌悴骨刚，堪任大事，故言形体姝好，有大?力；以定慧等持，疾至萨婆若海，故言行步平正，其疾如风；众魔外道，惟所使令，故言又多仆从而侍卫之。如下文曰悉与诸佛禅定解脱娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐是也。
所以者何(至)等与大车。
论曰：定慧庄严，法又平等，是故说一佛乘，令皆作佛。故言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。如下文曰我有无量无边智慧、力、无所畏、诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度是也。假令初无方便，直全躯命，躯命之全，重于玩好，即是已得玩好之具，犹不为虚，况复本设方便，拔出火宅，宁有虚也？此以方便拔难，况直全躯命乎？故言得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？假令财足爱均，直以方便拔难，犹不为虚，况复财富等欲饶益，宁有虚也？故言自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。如下文曰如来亦复如是，无有虚妄，引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏是也。
佛告舍利弗(至)分别说三。
论曰：求自然慧，不从人得，则优于声闻。然乐独善寂，不能兼善，则劣于菩萨。深知诸法因缘，此其所以为缘觉。法不从人得，又乐独善，如鹿不依人，而力小于牛也。佛遍知一切法，一切智即是佛智。佛名自然人，佛智即自然智。自然智即无师，自然智即是无师智，转相释也。辟支佛亦名自然人，但无一切智，止名慧而已。譬之牛者，以其力大于羊鹿也。大乘虽从人得，而是法住法位，世间相常住，故不以依人为嫌也。然未出火宅之时，虽大乘犹与羊鹿为三，至其等则唯一佛乘而已，此其所以为异。然经言：若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，则凡夫可以现证。以是知佛乘为不可思议。宝箧经曰：犹如迦陵频伽鸟王，卵中之子，其喙未现，便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等，未坏我见，未出三界，然能演出佛法妙音也。
佛欲重宣(至)变状如是。
论曰：经文则概举其意，故略；至于偈则备叙其事，故详。然三界之相，不出无明之三毒，利钝之十使，恶见之与杂染，倒想之与细惑也。于器界则纷五浊，于根身则缚八苦，总以异类恶见为之喻。经言其宅久故而复顿弊，则变化密移，而不觉无常之压至也。基陛隤毁，则无明为基，余缘为陛。基即堂之基，陛即陛之级。自行识以次等级之相缘，故以为陛；毕竟变灭，故名隤毁也。墙壁圮坼，则四大之将离；泥涂阤落，则皮肤之瘦瘠；覆苫乱坠，则毛发之遗弃；椽梠差脱，则骨齿之朽缺；周障屈曲，杂秽充遍，则百骸、九窍、三十六物，尘秽交杂，无一净者。岂非众生着身见也深？故历言之，使如虚诳之法，一切现前，不可恃以为牢且久也。有五百人止住其中者，五道所摄，三乘种性也。鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽，则贪毒也，甚则孳尾夺攘，轻则传沫目运；蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒，则瞋毒也，守宫、百足；鼬、狸、鼷鼠，则痴毒也，守宫食朱砂七斤，捣以傅身，宫触则灭。百足即蚿也，足多而行不速者也。鼬鼠即鼯夷，由五技而穷者也。诸恶虫辈，交横驰走者，结前义之辞也。屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上者，以明前因贪而生瞋痴，此明因痴而有贪爱。不辨净秽故为痴，乐着不舍故为贪也。狐狼野干，咀嚼践蹋者，狐贪而疑，狼贪而狼，野干贪而痴。疑则痴之别，狼则瞋之别，三毒杂相也。咀嚼践蹋，则言于不净之境，味着不厌，蹈藉不离也。哜啮死尸，骨肉狼藉，则言于无常之身，计校不舍，纷乱不摄也。由是群狗竞来搏撮，饥羸求食，则贪之相。斗诤揸掣，啀喍嗥吠，则瞋之相。于不净之境，无常之身，而追求争夺，如此则痴之相。是为三毒等分相。而诸结使，乃至八万四千烦恼，皆由三毒别相，及等分相所从生也。其舍恐怖，变状如是者，亦结之之辞也。
处处皆有(至)恐畏无量。
论曰：前十偈多叙五钝使烦恼，谓贪、瞋、痴、慢、疑也。而此十偈多叙五利使烦恼，谓身见、边见、邪见、见取、戒取也。利使遍缘五阴四大，故言处处皆有。然以喻鬼神者，以其有通有智。而以钝使喻禽兽者，以其无通无智故也。魑魅魍魉者，魑之言离，魅之言昧，魍之言罔，魉之言两。凡诸鬼物同一法性，皆由离而不守，昧而不明，罔而不出，两而不一，依止诸见具六十二故。夜叉捷疾之鬼，食人肉则拨无善因果者，食恶虫类则拨无恶因果者。如外道富兰那迦叶，谓一切法断灭性空，即无生死果报者也。孚乳产生者，世间之法从自类因生自类果。各自藏护者，以因中有果名藏，必得不失名护。言此者，明善恶因果皎然利生，以暴外道邪见之恶也。邪见具足为饱，邪见蔓莚为炽，造为诤论，陷人于恶趣，如斗之声可怖畏也。鸠槃茶可畏而胜者，则有漏善能生胜处。六欲诸天，欲界之高处有土埵之象，而此鬼蹲踞之，或时离地一尺二尺者，则色界无色界也。往返游行纵逸嬉戏，则往来三界或升或堕，恋着不出而娱乐无厌也。捉狗两足扑令失声，则谤无苦集。以脚加颈怖狗自乐，则谤无灭道。如外道毗阇夜毗罗胝子，谓道不须求，但经生死劫数，苦自尽得。以狗喻苦，则见苦断集，如两足之相须也。今则以道为不须求，使苦集之说不行，则捉其两足，扑令失声也。修道而后证灭，如首之在上，足之在下也。今则以为苦尽自得道，以沮厌苦之意，令自放逸，则是以脚加颈，怖狗自乐者也。复有诸鬼，其身长大者，竖以计三世为我，谓之长。横以计五阴为我，谓之大。无惭愧之衣，故言裸。无白净之法，故言黑。无功德之质，故言瘦。坚执其所见，未尝暂舍，故言常住其中。发声宣说为恶声，冀望得果为求食。其咽如针，则气缕命危，而延其寿。此非想无常，而计以为涅槃者也。首如牛头者，断常二边，牛之两角也。智度论曰：边地人有人而牛首者，计断不修善因，如食人之肉。计常不求苦灭，如复食狗之肉。依止诸见，纷然不能料理，故言头发髼乱。以断破常，以常破断，故言残害凶险。无智定饮食，以自滋养，故言饥渴所逼。以诤论之往返，故言叫唤驰走。然欲界烦恼之相，俱是有漏之心。以常无道味，深着邪见，不能自出，故言饥急四向，窥看牕牖也。如是诸难，恐畏无量者，结前义之辞也。
是朽故宅(至)扬声大叫
论曰：夫三界者，佛应化之所。其初发心愿，度脱一切有情，故言是朽故宅，属于一人。我于大通智胜佛时，常教汝等，当伏五浊。由我应缘他方，而汝等机感已尽，五浊便起，故言其人近出。如下文曰数现涅槃，即是出宅之意也。四面一时，其??俱炽者，则身、受、心、法等起，四倒起，五浊起，八苦起，相续渐增，故言俱炽。命已断，则诸根自坏，故言栋梁椽柱。爆声震裂，气消体解，故言摧折堕落，墙壁崩倒。于是时，诸见纷乱，欲静不可，故言扬声大叫。
雕鹫诸鸟(至)众难非一。
论曰：于此示色界火起之相也。鸠槃茶等，周慞惶怖者。鸠槃茶，恶见也。以爱想轻飞，缠于恶见，故言不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴者。四禅之定，如孔穴被烧之类，虽不及门外，泰然不遭猛??。如禅定之中，不见欲界粗弊之恶也。毗舍阇鬼，亦住其中者。孔穴之中，虽无猛??，犹有热恼，则四禅无欲界之恶。亦有爱味细苦，故见爱交凌，如相饮啖，故言共相残害。饮血啖肉，则谓于禅中起诸见，不能生无漏定，默如饮血。又着五支，喜如啖肉。野干之属，则贪相也。谓欲界之贪，未来之定已断，故言并已前死。诸大恶兽，竞来食啖，臭烟蓬?，充塞四面者。则轻贪先亡，重爱未去，如恶兽之啖野干。恶觉回环，如臭烟之充塞也。于此又示无色界火起之相也。厌色界定，出而向无色界。以厌观粗境，而欲观无色之法，如蜈蚣毒蛇之类，遭烧出穴。若得无色界定，必灭色界之缘，故言随所取食。又诸饿鬼，头上火然者。无色非想，虽居最顶，然犹生灭不停，未度诸苦。何则？心异念，故名生苦。念念不住，故名老苦。行扰扰妨定，故名病苦。以是退定，故名死苦。求定不得，即求不得苦。必为障碍，即冤憎会苦。四阴，即五阴盛苦。爱着此定，欲出不忍，即爱别离苦。以无无漏酒，故言饥渴。以未出轮回，故言闷走也。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一者，结之之辞也。
是时宅主(至)嬉戏不已。
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