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论曰：我于此所烧之门安隐得出。故言在门外立，闻火宅之难，思所由济之意也。前文既言我以佛眼观见六道众生之苦，今乃言闻有人言，何也？曰：此譬喻也。譬喻则言闻有人者，盖是起后之语端耳。若所言佛眼观见六道，则是称法所演如实之义也。先因游戏来入此宅者，三界之相起於戏论，以戏论故则有生死。首楞严经曰：从毕竟无，成究竟有。而佛叹嗟，为起大悲，故言惊入；施巧方便，故言告喻。则所叙患难鬼物为可怖畏也。宅以火故，言灾火蔓莚，则因惑生苦。宅既已坏，则当修宅，故言众苦次第也。然缘生之中，无明缘行，行缘识等，以成三苦之聚，故言相续不绝。所谓毒蛇蚖蝮及诸夜叉一切恶见，三毒之相纷然复起矣。则佛虽以方便诱喻，终不信受，故言犹故乐着，嬉戏不已也。
是时，长者(至)令至灭度。
论曰：前文学、无学人，亦各自以离我见及有、无见，便谓已得涅槃者，彼安知秘密藏大涅槃哉？佛性论曰：如摩犍特经说：世尊！若涅槃是有，我今自有聦明利智，云何不见？佛言：涅槃实有，汝今未得无分别圣智，故不得见。以微细故，非闻慧所得；以真实故，非思慧所得。夫以闻慧、思慧之妙，且不能以得之，则但离虚妄名为解脱者，岂能得之耶？问曰：说三乘而单言四谛，四谛、三乘皆具耶？曰：四谛于华严经则名四圣谛，盖三乘之通法也，随其所证浅深如何耳！辟支佛观无明乃至老死，是为苦、集；观无明尽乃至老死尽，是为灭、道。菩萨观四谛即是一谛，顿、渐有异故也。
我为法王(至)非己智分。
论曰：信有二种：一者智通之信，二者依通之信。智通之信者，所谓一切智、无师智、自然智，悉已成就。信如来出世，说法度生，入般涅槃，始终不出一刹那际。故经言汝舍利弗，尚于此经，以信得入者，智通之信也。依通之信者，所谓以情解故，疑网不除，且信佛语。故经言其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分者，依通之信也。晋王羲之以善书名世，其子弟皆师其笔法。羲之方落笔时，手忘笔，笔忘法，心融神会，点画所至，意态自足。师其笔法者，手不忘笔，心不忘字，通则行，否则止，皆曰书也。如羲之者，智通之信也。师之者，依通之信也。旧疏曰：此以不定性二乘，方顺生信。故谓舍利弗，如汝上根，尚信我语，方渐证入，况余不定性声闻乎？误矣。
又舍利弗憍(至)妙法华经。
论曰：自又舍利弗至莫说此经，凡三十六偈，详言谤经者所获报。所言斯经者，非语言品目纸墨文字也，一切众生之自心也。受持读诵书写演说者，经行坐卧，折旋俯仰，不令余念敢间断之，故谤之为言不信也。至亲者心也，而不信反信物，是谓颠倒。夫颠倒者必流转，故佛历言其故，谓生地狱中，遍尝诸苦，尚余苦业，生旁生中，遍尝诸苦，尝业尽矣，乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒鄙暗，时世所憎嫉，固其所也。首楞严经曰：阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余罪业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形，乃至鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债，从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反徴其剩。此言毁佛涅槃者，罪报如是，则诸佛之涅槃，众生之自心，非二法也。无尽居士论曰：舍利弗，既悟三乘方便之义，疑悔永尽，定知作佛，佛以秘护之语，于天人婆罗门大众中，示以宿命，令忆本愿，授记于未来世作佛，号曰华光，劫名大宝庄严。所谓大宝者，其国以菩萨为大宝故也。此诸菩萨，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，此犹如今者弥勒菩萨，在兜率内院，教化上生天众，于当来下生龙华授记，其事同也。琉璃为地，以表净光；有八交道，以表八正；金绳界道，以表戒体；七宝行树，以表七觉；宝华承足，以表履践；杂色华果，以表行解。净业如是，依报亦然。舍利弗既得记已，千二百心自在者，闻所未闻，皆堕疑惑。舍利弗请佛为说因缘。佛言：吾先以譬喻言辞方便说法，皆为化菩萨故。然当复以譬喻更明其义：有大长者，其年衰迈，则佛之将入涅槃也；其家广大，唯有一门，则十方佛乘无二无三也；有五百人止住其中，则五阴众生也；堂阁朽故，则无所观也；墙壁隤落，则无所闻也；柱根腐败，则下无以立；梁栋倾危，则上无以承；欻然火起，则病苦将至；恋着嬉戏，则不知恐怖。鸱、枭、雕、鹫，以言其搏击也；乌、鹊、鸠、鸽，以言其喧淫也；蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒，以言其毒；守宫百足，以言其扰动；鼬、狸、鼷鼠，以言其偷伏；??、螂、诸虫，以言其秽；狐、狼、野干，以言其贪；群狗嗥吠，以言其争；夜叉竞来，以言其残；鸠槃茶鬼，以言其虚；饿鬼周障，以言其热恼；毗舍阇鬼，以言其本欲害人而亦遭其害也。凡此之类，起于三毒无明，增为八万四千烦恼。以一身之微而具足如此，皆由执着乐恋。佛愍此故，度以三乘而引出火宅，赐以一大宝乘。驾以白牛，则一体纯净；宝饰庄严，则万行相晖。悟于譬喻之理，得于言辞之表，此声闻所以次第授记也。
妙法莲华经信解品第四
尔时慧命(至)不求自得。
论曰：维摩经曰：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净者，心空则佛土空也。圆觉经曰：一世界清净，故多世界清净者，一世界空，故多世界空也。何以知清净谓之空耶？智度论曰：清净者，即空义。以众生畏空，故言清净以遮之耳。诸佛菩萨之谈空法，如声度墙，无所留碍；如山出云，无有穷极。而诸众生，不知无始世来虚妄受用也。声香味等诸外境界，皆亦实无，而诚以执着之深，故颠倒不信。于是以大悲方便，空诸所有，使诸众生，自觉成就。如经言：于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生。而须菩提自言：方念空、无相、无作之法，而闻菩萨境界，心不喜乐也。问曰：菩萨游戏神通，净佛国土，可也。乃曰成就众生，何哉？曰：诸佛菩萨之欲成就众生，如天地之于万物，始则雷霆以震惊之，雨晹以发生之；终则以风露以长养之，雪霜以成熟之也。故其威怒之严，慈祥之和，或逆或顺，或与或夺，皆非苟然。佛以神力，令宝积五百长者子盖，合而成一，遍覆三千大千，而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山等，乃至大海江河，川流泉源，及日月星辰，诸龙宫殿，悉现盖中。又十方诸佛诸菩萨说法，亦现盖中。此何意耶？曰：欲以是三昧方便，坏二乘凡夫之见惑也。见惑坏灭，则慧身现前。华严经曰：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他教。又示阿难，五体之光，远灌十方微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体，同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。此何意耶？曰：欲以是无分别智光，破二乘凡夫之痴暗也。痴暗破除，则自心发露。楞伽经曰：由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。以维摩首楞严二经之旨，以证华严楞伽二经之义，而合此经之意。如风中鼓橐，虽有大智，莫能分也。又问：菩萨游戏神通，以净佛国土，谓之空。与二乘之但念空无相无作，何以异哉？曰：二乘观空，取证者也。何敢望菩萨游戏神通，显发色心不二之空乎？
世尊我等(至)以明斯义。
论曰：佛之训弟子，以其所易晓，喻其所难知也。须菩提反欲以譬喻以晓佛，无乃不自量乎？曰：非敢以喻，冀佛得解也。如人有疾，因医而愈，不能自言其病得愈之证。为医者言之曰：我方病时，其热如汤，其痛如榍。今其瘳也，如汤之凉，如榍之去。医者非不知也，而其人必譬喻者，欲以自喻其不能言而已。今佛弟子以喻自明，亦复如是。
譬若有人(至)所止之城。
论曰：譬若有人，年既幼稚，则痴迷而无知者，舍父逃逝，久住他国，则亡失本愿，飘泊六趣，伶俜孤苦而可怜也。或十、二十至五十岁，则以劫浊、命浊、众生浊、见浊、烦恼浊为五，而劫以时分为名，故言岁也。年既长大，复加穷困，则熏种渐熟，知以生、老、病、死之苦为厌，驰骋四方，以求衣食，随逐外道，不随中正，以无惭忍之衣，无禅定之食，故言求也。渐渐游行，则求于渐法，而不知顿乘；遇向本国，则遭遇佛世，而不知失趣也。其父先来，求子不得，则生在难处，而不闻佛法；中止一城，则为众生而生三界也。仓以藏粟，则法喜、禅悦食之所出；库以藏财，则诸法珍宝之所聚；童仆幼贱而亲者，则初发心菩萨之未出生死诸见者也；臣佐辅已而贵者，则得忍菩萨之助佛扬化者也；象马车乘，则佛菩萨乘，其力甚大；牛羊无数，则大小二乘，其法不一；出入息利，乃遍他国，则教授滋息，非道之无所不行；商估贾客，亦甚众多，则法商求宝，险道之无所不历也。时贫穷子，游诸聚落，则四生之流转；经历国邑，则三界之往来；遂到其父所止之城，则幸与佛世际会。然前言遇向本国，今言所止之城者，来归而弥近也。
父每念子(至)悔来至此。
论曰：父每念子，则本愿之欲度生而不暂舍。与子离别五十余年，则众生之在五浊而不见佛。未曾向人说如此事，则不说二乘之作佛。但自思惟，心怀悔恨，则教以佛道而悉亡。财物散失，无所委付，则忧法藏之无传。得子快乐，无复忧虑，则欣佛种之不断。佣赁展转，则资生艰难，非坐享富贵者也。则欲以思惟心，求证诸果，而非本来具足。然遇到父舍，则邂逅而遇，非出告反面者也。则偶值佛兴，而非真知归依之意。住立门侧，不得而入，则不知佛智之正遍。遥见其父，不得而亲，则不见法身之微妙也。前言父城，今言父舍，舍之于城，又为弥近耳。师子床，则降众魔，服外道，以得无所畏故。宝几承足，则依真如境而起福慧，以福慧为两足故。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，则诸大菩萨法位等级，一心之环向。以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，则万德珍异，光明而焕发。吏民童仆，手执白拂，侍立左右，则新学菩萨以白净法拂，除尘氛而入法位者也。覆以宝帐，垂诸华幡，则慈悲大云遍覆一切，而四摄之华足以有悦，神通之幡足以有动也。香水洒地，散众名华，则戒、定、慧、解脱、解脱知见之香，清凉其心地，而布以七净之华也。罗列宝物，出内取与，则诸法之宝无所不有，或出而与以利他，或纳而取以自利也。有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，则具足力、无所畏，即怀恐怖；悔来至此，则乐小退大，虽令志愿而悉废忘也。
窃作是念(至)闷绝躄地。
论曰：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。则法报之身，本来成道，非断灭取证者之所得预。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。则二乘空地，可以智证，而惭忍之衣，禅定之食，其求易足也。若久住此，或见逼迫，强使我作，则小乘之所畏也。作是念已，疾走而去，则退大之亟，而趣小之坚也。二乘空法，无如来藏，含容万德，故以贫里为言。香积菩萨曰：释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生是也。时富长者，于师子座，见子便识。然子虽见父，而不知其为父，故恐怖而悔来。父之见子，即识其为子，故欢喜而适愿。则彼虽废忘，而佛所以付嘱护念者，终不忘也。我虽年朽，犹故贪惜，则烦恼暗蔽，虽已永尽，而不弃众生。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉，则令诸菩萨，化以顿法，而舍其方便。穷子惊愕，则骇于一乘大教之闻。称怨大唤，则畏于烦恼生死之入。小乘以烦恼为怨，闻说烦恼即菩提，故称冤也。以生死为苦，闻说生死即涅槃，故大唤也。我不相犯，何为见捉？则以不求而强伏之故。使者执之逾急，强牵将还，则以不从而强牵之故。自念无罪，而被囚执，则畏入三界，以为牢狱也。此必定死，转更惶怖，则畏失诸果，亡其慧命也。菩萨大悲，与众生同入生死狱，以度脱之。小乘无此，故以为无罪，而不入也。闷绝躄地，则强之不已。谤法不信，将坠恶趣也。
父遥见之(至)污秽不净。
论曰：父遥见之而语使言：不须此人，勿强将来。则以知其子志意下劣，而自知豪富为子所难故也。则知其先心乐小，拟之以大而不信，则不强也。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语，则以审知是子，而以方便不语他人云是我子故也。则以解脱水解其迷闷，虽审知其终为佛子，而以方便名之为声闻也。凡言所以者何，皆申前义之辞也。使者语之：我今放汝，随意所趣。则为如来使，随佛方便，不逼迫之也。从地而起，往至贫里，以求衣食，则免谤大乘罪，脱三涂苦，而用其贫所乐法也。尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者，则以同事而教化之，故言二人也。徐语穷子：此有作处，倍与汝直。则导以渐教有为之法，而许以无为涅槃之意也。便可语之，雇汝除粪，则令其思惟蠲除诸法戏论之粪也。我等二人亦共汝作，则施其方便，与其同事也。既已得之，具陈上事，则顺佛而施其化。先取其直，寻与除粪，则慕果而修因也。其父见子愍而怪之，则愍其失大，怪其乐小。又以他日于牕牖中，则隐其妙净殊胜之身，不以示之之意也。遥见子身羸瘦憔悴，则福智薄少而怖畏诸苦。粪土尘坌污秽不净，则戏论未除而乐观不净也。
即脱璎珞(至)名之为儿。
论曰：即脱璎珞细软上服严饰之具，则秘其万德庄严，具足诸好，第一微妙之相。更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，则现有粗弊五欲，垢重五浊，众恼所集之身也。右手执持除粪之器，状有所畏，则以方便力，同用是法，断结成佛，示有生死之畏。语诸作人，汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子，则因教示现之权人，而得近退大之实人也。咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。则以苦言，督令于中勤加精进，而以暖顶忍法，及世第一之法，而增益之。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，则以无漏道品之法，四禅之食，禅支之味，与夫诸定三昧，令思惟修，无所吝惜。亦有老弊，使人须者相给，则今所使示现二乘，知所应与者，给其所须。咄！则警觉责数之声，故以喻苦言。道品虽无漏法，然助道而已，不出乎形器，故言盆器。初禅有觉有观，二禅无觉有观，为粗，故言米。三禅无觉无观，至于四禅无出入息，为精，故言面。然无喜乐诸支，则如淡食无足味着，须盐醋以和解之，故言盐醋。诸定三昧，皆由道品出，故为之属而已。盖其称名小，而取类大也。老弊使人，则向所谓密遣二人，形色憔悴者也。好自安意，则安其所未安之辞也。勿复忧虑，则令断除烦恼之辞也。所以者何？我年老大，而汝少壮，则我已断结，而汝当勤除苦集，不以向之苦语为嫌也。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，如余作人，则深信我法，勤加精进，毋如谤法外道诸邪见者。自今以后，如所生子，更与作字，名之为儿，则虽未为其子，而如来常说我等为佛子也。
尔时穷子(至)当体此意。
论曰：虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，则虽佛子，而犹以断除客尘烦恼为事，未能说无上道也。于二十年中，常令除粪，则虽在三十子，而犹为二乘令尽残结。过是已后，则残结已断，得涅槃之证。心相体信，则我加訾而无嫌，彼见呵而不怨。入出无难，则可语大而不退小之意也。然其所止，犹在本处，则虽堪闻大，而犹居果位也。世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，则化缘将毕，欲示入灭之相。金银珍宝，仓库盈溢，则诸法财宝之无量，其中多少，所应取与，汝悉知之，则令以其法转教菩萨。我心如是，当体此意，则示以诸法皆惟自心，令其体之也。金以言之，则佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法及一切种智，以其微妙而相不坏也。银以言之，则菩萨之六波罗蜜，以其柔软白净之法也。珍宝以言之，则一切万行之光焰。仓以藏粟，则禅定食之所自出也。库以藏财，则法宝货之所聚也。言盈溢，则既以与人已而愈有，既以为人已而愈多也。多少取与，随宜应量。宜多与者，无所吝惜；宜少与者，虽爱法不为多说也。佛于般若会中，令舍利弗等转教菩萨，一切诸法莫不毕说，而会归于真空，即其事也。
所以者何(至)是子所知。
论曰：所以者何？今我与汝，便为不异，则告以佛菩萨众圣贤，以至诸法一如，无别无异也。宜加用心，无令漏失，则诫以但弃生灭，守于真常，无失如来知见也。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，则以承佛旨，以佛诸法，为菩萨说，而无希取一餐之意，则虽为菩萨说，而以大乘为己智分也。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍，则乐大而未知进，取小而未能舍也。大迦叶曰：一切声闻菩萨，不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，一切菩萨，应大欣庆，顶受此法，盖乐大耻小之意也。复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心，则我见佛子，志求佛道，而自奋起也。临命终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，则涅槃时至，人天大集，将说法华之时也。即自宣言，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃逝，竛竮辛苦，五十余年，则欲界、色界、无色界，失其本愿，生死五浊之久也。其本字某，我名某甲，则或字外道，或字凡夫，我某须陀洹，乃至阿罗汉，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之，则方在五浊，而不得度，乃于此经，闻而信解也。此实我子，我实其父，则既闻法已，受记作佛，令绍大位也。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知，则付以法藏之意也。亲族，则会中诸菩萨，并八部国王，盖十方诸佛之来集者，大臣、刹利、居士，则十方菩萨之侍佛者，皆于此经，自然见如是事也。
世尊是时(至)戏论之粪。
论曰：我本无心有所希求，则是法非思量分别之所能解，因不以心求故。今此宝藏自然而至，则诸佛之道有时自现，非从人得也。传曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤？须菩提等以喻自明佛无难晓者，然不若佛于弟子喻所难知。所以喻中虽详，合喻甚略。故舍父逃逝、求子中止、行到父舍、思子委付等四种喻，但以条而合之可也。以三苦者，五蕴行成之趣，自无明缘行以至六入为行苦，触为苦苦，余为坏苦。迷惑无知，故言遥见疾走也。乐着小法，故言急迫惊怖也。放令随意，密遣二使，方便得近，若言勉进也。四种喻其文虽多，要皆令思惟除粪之意，故总以一条合之。诸法从本来常清净、常寂灭相，一念不生，是为真灭，即无粪可除。而二乘执以为有，是名戏论之粪。以有思惟欲蠲除之，而思惟心竟非己物，则如人佣力取直而已，所作之功亦非己有也。
我等于中(至)而说偈言：
我等今日(至)随宜说三。
论曰：于此文以下，以譬合法，故详略不等。如我等于中勤加精进，则合汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言也。得至涅槃一日之价，则合更与作字，名之为儿也。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。则合穷子虽欣此遇，然世尊先知我等心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分，则合犹故自谓客作贱人，二十年中常令除粪也。世尊以方便力说如来智慧，谓对三乘说大乘法，如大般若、维摩等经，则合心相体信，入出无难也。我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，则合然其所止犹在本处也。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，则合其中多少、所应取与，汝悉知之。即受教来，令知库藏。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。此再明前义，则合下劣之心亦未能舍也。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，而今尽以法藏付嘱故，则合一切财物皆是子有也。所以者何？我等昔来真是佛子，则合此是我子，我实其父，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法也。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。此再明佛所以无吝惜之意。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。此盖结成无量珍宝不求自得之义也。向言无量珍宝，而此言大宝者，大宝即法王之位也。得其位，则无量珍宝不求自得，如王行则营从随之，则合今此宝藏自然而至也。
无尽居士论曰：须菩提、摩诃迦叶等，本乐空、无相、无作之小法，忽闻舍利弗受无上正遍正觉之记，于难信难解之法，心生信解。既信解已，即能随宜譬喻说法，遂一心合掌，于世尊前，说贫子幼稚，舍父逃逝，后于父所，获大珍宝，以譬所闻希有之法。一心合掌者，刘虬以谓一心则身无异念，合掌则意靡他缘。贫子久住他国，或十、二十，至五十岁，此则所见所著，未离乎十使、二见、五阴也。密遣二人无威德者，雇以除粪，二十年中，常执此役，此则二乘之法，可以除治垢秽也。脱上妙服，衣弊垢衣，此则观根而化也。子意通泰，自鄙先心，会亲族、国王、大臣、刹利、居士，此是我子，一切财物，皆是子有，此则于释、梵、沙门、婆罗门四众前授记也。
妙法莲华经合论卷第二
音释
窭
(即羽切)
裨
(音??)。
蜑
(音但)
愈。
(愈同)
自雨
(去声)
鞔。
(莫安切)
鼯
(音吾)