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经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译
论宋宝觉圆明禅师慧洪造
(附论)宋丞相无尽居士张商英撰
妙法莲华经
论曰：心法之微妙分别，语言所不能形容，然则终不可见之欤？曰：唯以方便设象，以达其意，使学者自求而得之，为可见也。此三世如来法施之式，十方菩萨悟入之因。夫众生难见者自心，习见者莲华，指其习见之象，示其难见之妙，故以经名妙法莲华。其寂灭灵知之体，广大光明之用，随其所知之量，寓于七卷之文，二十八品之义，应机而答，称性而谈，无详略，无粗妙，皆象也。莲之方开已有子，子中已有蔤，三际同时也。以之观自心，则知古今圆于一念，在华严经则曰：智入三世而无来往。莲之子既已分布，又会属焉，以之观根境，则知能所分而不断，在般若经则曰：无二无二分，无别无断故。由是论之，则古今圆于一念者，三世之莲也；能所分而不断者，十方之莲也。至于佛出广长舌，相放无数光，謦欬弹指，声震三千大千，手摩微尘菩萨之顶，久已灭度，多宝佛塔忽然现前，三变净土各十方分身佛毕集，微尘菩萨随佛语声从地涌出，而云在处有说法华经，宝塔皆现，当见我与多宝及分身佛，则非神变示现，皆自心常分之象也。是意也，岂特见于此经？华严入法界品，毗目仙人执善财童子手，即时善财自见其身往十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会，诸佛相好种种庄严，乃至或经百千亿不可说佛刹微尘数劫，乃至时彼仙人放善财童子手，即自见其身还在本处。善财自见其身到十佛刹微尘数佛所者，十方不隔也；或经百千亿不可说佛刹微尘数劫者，三世不移也。学者于此能见不传之妙，则名报佛恩。经如织经，经常而纬变，所言为经而已，纬焉以成，则经所不能言也。
妙法莲华经序品第一
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。
论曰：梁西域僧真谛曰：依微细律，阿难当升座结集法藏之时，其身如佛，具足相好，大众仰瞻，生三种疑，疑从涅槃起，更为众生说法，疑他方佛来此说法，疑阿难成佛，为众说法，为除此三疑故，阿难称如是我闻，一时于是三疑顿释，住王舍城耆阇崛山中者，说此经处也，摩竭国王，于其地作舍而城之，名王舍城，耆阇崛，此言灵鹫，山形如之，其山在王舍城南。
与大比丘(至)心得自在。
论曰：比丘，此言净乞食，言破烦恼，言能持戒，言能怖魔。阿罗汉，此言贼破，言应供，言不生。皆以一名而含多义。于此称比丘而曰大者，以一切众中之奇英，天人所宗敬，能胜九十六种议论故。诸漏，则欲漏、色漏、无明漏，由有漏故有烦恼。夫能修无漏法，证无漏智，则其神无隙，而烦恼不能入矣。结使流，则受、扼、缚、盖、见、缠等，皆烦恼也。以其固结难尽，故谓之结。若无三漏之因，则无三有之果。三有，三界之别名也。声闻未逮菩萨利他之功，逮得己利而已。难尽者，尽则心得解脱而自在矣。无复烦恼则贼破，逮得己利则应供，尽诸有漏则不生也。此特概叙万二千众之所证，而其魁垒秀出者，又名标而次于下文。
其名曰阿若(至)与眷属俱。
论曰：阿若多，此言解义，其名也。憍陈如，此言火器，其姓也，世事火天，因以为姓。摩诃迦叶，此言大龟，其姓也，其先有龟国之瑞，而于诸迦叶中，德腊俱高，故以大别之。优楼频螺，此言木瓜。林伽耶，此言城。那提，此言河。此三迦叶兄弟也，而其所居之处，曰林、曰城、曰河也。舍利弗，此言身子，其母身仪美好，故世犹以子名之。大目犍连，此言莱茯，其姓也，莱茯其先所嗜故。摩诃迦旃延，此言文饰，其姓也。阿?楼?，此言无贫，亦言如意。劫宾那，此言房宿，父母祷此星而生，因以为名。憍梵波提，此言牛相。离婆多，此言室星。毕陵伽婆蹉，此言余习，有慢习者。薄拘罗，此言善容。摩诃拘絺罗，此言大膝。难陀，此言喜。孙陀罗难陀，此言艳喜。富楼那，此言满，其父也。弥多罗尼，此言慈，其母也，从父母得名者也。须菩提，此言空生，生时其家仓廪器皿皆空故。阿难，此言庆喜。罗睺罗，此言覆障，能食月，谓我法如月，此儿世世能覆障我，不即出家，世世障我，我世世能舍也。夫言有学则漏未尽而在学地者，无学则是阿罗汉同在此位者，以有潜行密用，非众所知识者，则又别叙之。摩诃波阇波提，此言大爱。道尼，此言女，佛之从母而乳己者。耶输陀罗，此言华色。如上所叙名氏，译有讹略。如阿若憍陈如，具云阿若多憍陈那，那之为言男也，佛成道时，最初悟解，此姓多女，故称男以别之。又译曰已知，亦解义之讹也。如离婆多，具云颉丽伐多，又译假和合，以其义较室星，则大相辽。智度论曰：此比丘缘宿空亭，见两鬼争尸，悟身假合。则室星之译可疑也。如迦旃延，具云摩诃迦多。衍那，此言大剪剃种男，盖先世工刀籋，因以为姓，而曰文饰，则为太略耳。如舍利弗，具云舍利弗怛啰，亦云鹙子，亦云珠，皆以其母目媚好故。方其娠于母，母之辩慧，已胜其舅拘絺罗，拘絺罗曰：此儿生必易我，发愤为学，无剪爪之暇者是也。
菩萨摩诃萨(至)八万人俱。
论曰：阿耨多罗三藐三菩提，此言无上正遍正觉。陀罗尼，此言总持。于无上正遍正觉，则曰皆不退转。于总持乃至转不退轮，则曰皆得。夫所谓皆得不退转者，如金出矿，不复重矿。如木成灰，不复重木。至于供养诸佛，则曰植众德本。植之为言，壅培之谓也。善入佛慧，则曰以慈修身。修之为言，增益之谓也。壅培增益，则十地菩萨长养大慈大悲之法。此诸佛称叹之辞也。而无著菩萨论，分为十种不退转义，是大不然。诸佛既称叹之矣，则当示以智悲及六波罗蜜。故曰通达大智，到于彼岸。盖言大智则兼悲，言彼岸则兼六波罗蜜。金刚般若经曰：所有一切众生之类，乃至我皆令入无余涅槃者，悲也。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，智也。菩萨于法，应无所住，行于布施。施名檀度，檀度通于六度。天亲菩萨释曰：檀义摄于六，资生无畏法。此中一二三，名为修行住。以是知菩萨，欲以方便度诸众生，越生死流，到涅槃岸，必先悲智。欲具足万行，庄严智地，必先六波罗蜜。故以十八大菩萨证成前义：文殊师利，智也；观世音，悲也。以知见力，震动魔宫，故名得大势；念念不与世间心合，故名常精进；虚空可殒，我无疲厌，故名不休息。以此三位证成精进也。见乏受用，以资生施，故名宝掌；见病缘苦，以无畏施，故名药王；见流转苦，以法施，故名勇施。以此三位证成檀度也。严净毗尼，如月初现，故名宝月；随顺无欲，修净戒度，如月之光，全是月体，故名月光；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行，如月临照，不择秽洁，故名满月。以此三位证成戒度也。离沉掉故，获变化定，故名大力；三摩地中，光严住持，故名无量力。以此二位证成禅度也。已尽世间心，故名越三界；善守护心城，故名?陀婆罗。?陀婆罗，此言善守。以此二位证成忍度也。初登满觉，犹名智相，故名弥勒；庄严智相，令不住故，故名宝积；合是二法，以济群生，故名导师。以此三位证成智度也。然金刚般若经之叙六度，必自檀度以及戒忍，此独不然，何也？曰：经示一佛乘，欲凡夫实证，故实证必藉精进之力。所以六度之首，弁以精进，以致其意焉。
尔时，释提(至)二千天子俱。
论曰：华严经曰：三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成人及余众生诸所住处。四天王天邻于日月者，居须弥山之半腹，出海四万二千由旬。日月自其宫前绕旋，以照四天之下，自其上以至忉利天，尚四万二千由旬。盖帝释所居之处，山之顶也。其四隅八天，共三十二，而帝释主之。经言释提桓因，此言能作，谓能作忉利天主故，即华严经所谓帝释也。名月、普香、宝光三天子者，帝释之臣，如世卿相等。四天王者，帝释之卫臣，如世武将等。自在、大自在二天子者，六欲之乐变化天及他化自在天也。此叙欲界来众至于色界，则瑜伽论曰：有十八处，谓梵众天、梵前益天、大梵天。此三由?中上品，重修初净虑故。经言：娑婆世界主梵天王尸弃大梵者，是此胜流。娑婆，此言堪忍；梵，此言离欲；尸弃，此言顶髻。此叙色界初禅来众。瑜伽论又曰：小光、无量光、极净光。此三由?中上品，重修第二净虑故。经言：光明大梵等，是此胜流。此叙二禅来众。特不叙兜率、炎摩诸天，何也？曰：智度论曰：欲界四王及忉利天所依止地，近佛故。佛生时、苦行时、得道时、转法轮时，常来供佛。余四天宫殿在虚空，五欲之妙染着深，故不来耳。兜率虽利根，自有补处说法，故亦不来。梵天虽远，以离欲故，爱法情深，请佛转法轮，故来。以智度所论观此经，知五欲之为害也甚矣。诸天值佛出世，且为之障而不闻法，矧佛灭度之后，六趣之异生乎？
有八龙王(至)百千眷属俱。
论曰：八龙各因其所寓得名，龙岂累于名哉？或以德，或以威，或以海，或以池。难陀，此言欢喜；?难陀，此言善欢喜，二龙兄弟也。以灵感故，风雨时若，人心喜悦，因以为名。娑伽罗，此言咸海；和修吉，此言多头；德叉迦，此言现毒；阿那婆达多，此言无热恼，第八地菩萨为之；摩那斯，此言慈心，将雨则云阴七日，候众生事办乃雨；优钵罗，此言黛色莲华。如慈心欢喜，则寓于德；多头现毒，则寓于威；无热恼黛色莲华，则寓于池；娑伽罗，则寓于海。然龙无耳，何能听法哉？曰：人其龙形则能之。华严经曰：文殊师利化入人间，觉城东大塔庙处，转说此经，号普照法界修多罗。于大海中，有无量百千亿龙而来其所。闻法已，深厌龙趣，发大菩提心，得不退转。言无量百千亿龙而来其所足矣，必曰大塔庙处转说此经，何也？曰：塔庙寂灭，则说无所说；诸龙无耳，则闻无所闻故也。
有四紧那罗(至)百千眷属俱。
论曰：有世间之乐，有出世间之乐。出世间之乐，法乐也，四紧那罗是也。世间之乐，四乾闼婆是也。紧那罗，此言人非人，又名疑人。以其人而角见者，疑其为人也耶？非人也耶？天帝，法乐之神，倚声奏四谛之法，故名法；奏十二因缘之法，故名妙法；奏六波罗蜜之法，故名持法。乾闼婆，此言寻香，谓其以香为食。乐者，竿木等伎。乐音者，鼓节弦管。美者，艳姬妙舞。美音者，皓齿清唱。旧说丝不如竹，竹不如肉，以其渐近自然。四者俱以王称，而执乐解艺，则有男女之异。鸠摩罗什曰：紧那罗王，天帝俗乐神，宁有奏四谛、十二因缘、六波罗蜜而名俗哉？什虽博闻，然不能折之以理，亦多误也。
有四阿修罗(至)退坐一面。
论曰：阿修罗，此言无酒，常采华酝海以为酒，鱼龙业力故，味不能变，于是大怒，誓不复饮。婆稚，此名被缚，为天帝，以五物系其颈。佉罗骞?，此名广，肩膊广，又勇健，便于涌海。毗摩质多罗，此言净心，能波海出声，帝释之姻家。罗睺，此言障持，以手障日月者也。十地经曰：有五类：一、极弱者，住人间山林，西方山大深窟，有非天之宫，又译阿素洛，此言非天也；二、妙高山北，大海之下，二万一千由旬，有罗睺之宫；三、又二万一千由旬，有勇健之宫；四、又下二万一千由旬，有华鬘之宫，华鬘，此言绮画，以文其身；五、又下二万一千由旬，有毗摩质多罗之宫。凡八万四千，深于须弥矣。迦楼罗，此言金翅鸟，翅作金色，张之直三百三十六万里，观海之龙，命将尽者，以翅劈海，取而食之。以威胜等类詟诸龙，故名大威德；以身大于等类，故名大身；以所食龙足已之意，故名大满；颈有如意之珠，故名如意。韦提希，此言思惟，即阿阇世王母也。阿阇世，此言不生怨，即摩竭国王，以母名子，故曰韦提希子。
尔时世尊(至)身心不动。
论曰：经文起伏顿挫为两段，而其辞互见，但是一意。何则？既言说无量义以教菩萨，则义以无量言之，岂于众集之顷，便曰说此经已乎？又言入于无量义处三昧，义无实相，而曰有处乎？兹可疑也。华严论曰：佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，入刹那际三昧，明以法界身为定体，无三世性故。从兜率天下降神，及入涅槃，七十九年住世，转一切法轮，总不出刹那际。以此三昧，圆通始终，非三世古今故。以论较此经，七十九年住世，转一切法轮，总不出一刹那际，则众集之顷，尚为广长时分。以法界身为定体，无三世性故，则无量义处，非多多无数之量也。学者当深观之。
是时天雨(至)一心观佛。
论曰：摩诃，此言大。曼陀罗，此言适意。曼殊沙，此言柔软。谓天华柔软，适悦人之意耳。东涌西没，南涌北没，中涌边没，谓地动惊震，使达法相之虚诳耳。佛与大众俨然寂住，而天地为之变动，则知一切法即真，故无情无情之异。肇论曰：玄道在乎妙悟，妙悟以即真，即真则物己同观，物己同观则彼己莫二。是以天地与我同根，万物与我一体。经将广明其意，于此微见其端而已。优婆塞，此言近事男。优婆夷，此言近事女。夜叉，此言轻捷。摩睺罗伽，此言大蟒，腹行之类也。仁王经曰：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天下，性种道种坚德转轮王，七宝金光四天下。经言小王、转轮圣王等者，不欲略诸小王耳。
尔时佛放(至)起七宝塔。
论曰：以东方万八千世界，下至阿鼻地狱。阿鼻，此言无间。上至阿迦尼吒天。阿迦尼吒，此言碍。究竟无不周遍。则此世界，亦广大矣。乃现于一毫相光之中乎？六趣异生，自其缘业之善恶，至其受报之好丑。比丘菩萨行道，以至于作佛。诸佛说法涅槃，以至于起塔。则此岁时，亦长久矣。乃见于一念之顷乎？经之意，明如日星。而文字之师，为之疏释。方毛数名相，瑕求义理，杂然而兴。云升烟聚，雷驰电走。使学者四方易位，昏昕莫辨，为可叹也。眉间之光，如指井以示渴者，告以水之所在也。反爱其栏楯之巧，甃砌之工，又以夸于人。是岂能止渴也哉？华严论曰：一刹那际，三世互参。乃至无量劫海，依今而住，不移时也。一切圣贤，知此而得道。情想妄见三世者，不知智为先导，则能知之。由是以观，则十方器界，皆颠倒所持。三世根身，皆情想所见。所谓无上妙觉，遍诸十方。出生如来，与一切法同体者，固自若也。佛以方便，光照一方。便知十方，悉亦如是。如尝一脔知鼎味，不必尽鼎而食也。经但举东方，则可以知余诸方，此示器界也。举器界，则可以知根身。欲学者互见而自明之耳。旧疏曰：西域以东为上经，被佛性大乘根机，不被余乘根性故。如日之出，先照高原。佛故先度上根，失经之旨甚矣。
尔时弥勒(至)以偈问曰：
论曰：文殊师利欢喜藏摩尼宝积佛，过去之佛也。弥勒菩萨次补释迦牟尼佛，未来之佛也。文殊、释迦、弥勒会干耆阇崛山，释迦之放光现瑞，弥勒之请问决疑，文殊之称性而说过去、未来、现在同时互参之象。经如前文，则是顿见净秽之土，等观劫顷之时。至于偈辞，则加详焉。然弥勒之深悲，欲众生之猛省。如汉范增之爱项羽，增劝羽杀沛公，因鸿门坐中，增数目项羽，举所佩玉玦以示之者三，项羽默然不应。弥勒之偈，叙所见闻，掩抑重复千余言，时时泄佛之密机，如范增之数举玉玦也。临文当自见之。
文殊师利(至)今当略说。
论曰：弥勒言：我于一毫光中，所见之事，盖有千亿；今为偈句，但其略说者如此。如华严经曰：善财童子，见弥勒楼阁，周回四壁，一一步内，一切众宝，以为庄严；一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目，或施手足，唇舌牙齿，耳鼻血肉，皮肤骨髓，乃至爪发，如是一切，悉皆能舍；妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须，尽皆施与；牢狱者，令得出离；被系缚者，使其解脱；有病疾者，为其救疗；入邪径者，示其正道；或为船师，令渡大海；或为马王，救诸恶难；或为大仙，善说妙论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病；或孝顺父母，或亲近善方，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；乃至见弥勒菩萨，百千万亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像。善财于楼阁众宝庄严一一物中，悉见如是，及余无量不思议自在境界；则眉间一毫光中，现万八千土，犹为随其所知之量，示导之也。其言如是众多，今当略说者，举玉玦之一者也。
我见彼土(至)以求佛道。
论曰：前言见闻若斯及千亿事者，叙其广也。此言摄念山林亿千万岁者，叙其久也。意谓一毫之小，不应容受如是众广之事；一念之促，不应经历如是长久之时。其辞赡博，而旨微见。又如举玉玦者二也。神仙传：汉神爵元年，东吴金华山，世传多地行仙。有木客薪于山中，见两黄冠棋于松下。木客隅坐而窥之，黄冠棋自若也。良久，欠伸欲归，俄失黄冠所在，而棋残之局，在地未收。举手中斧视之，柄已烂坏。大惊，疾驰出山，而陵谷已改，国邑非旧。问路人今为何时，有对者曰：宋元嘉十三年也。于是木客太息，因隐于山中。又西域记曰：中印度有隐者，能黄金瓦砾，更求轻举之术，久乃得之。法用烈士抱剑立坛之侧，屏息不语，一夕则自诵秘咒，然后仙去。其后得一烈士，倾意礼之。将行，法谓曰：君能为我一夕不语乎？对曰：公见礼之厚，死且不辞，一夕不语，岂难事哉！于是使依法为之。将旦，烈士者绝叫，火自空中而下，隐士苍黄引入水避之，让曰：诫君勿语，何妄叫呼耶？对曰：自受命后，梦旧主人责以不语，遂为所杀，托生南印度大婆罗门家。追惟厚恩，终以默然。忽生一子，其妻曰：汝今不语，即杀此儿。举刃拟之，因急止之，不觉语发耳。棋未终局，木客坐易四朝；夜未达旦，烈士梦更两世。觉梦虽殊，不出一念。以其所可信，验其所难信，譬如蜜味，不见中边也。
或见菩萨(至)为说何等。
论曰：偈辞之宏妙，比类之富赡，如开武库，众宝纵横。然至于其终，则两偈之中，叠称放光。如曰佛放一光，又曰放一净光，何渠渠以光为言耶？盖其欲学者寤之之切，如举玉玦示之者三也。而学者之终不寤，如项羽之默然。何则？计着语言文字之深也。楞严经曰：不应摄受随说计着真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计着至竟不舍，不能得离言说指第一实义。
尔时文殊(至)天人师佛世尊。
论曰：华严经之佛，号卢舍那，此言光明遍照。圆觉经之会，号神通大光明藏。夫言光明遍照，则不可以处求；言神通大光明藏，则不可以时求。无处无时，则是刹那际诸佛三昧，故此经兼言无处无时。阿僧祗，此言无数；劫，此言时分。经言过去无量无边不可思议阿僧祗劫者，思虑不及之地，无时之时也。日以照昼，月以照夜，灯以照幽，光明遍照之地，无处之处也。然不直言如华严、圆觉，而必言无数时劫及日月灯者，经唯以象达意故也。非特此而已，所言欲说大法而及雨者，遍普之象；螺者，横亘十方之象；鼓者，竖穷三际之象。盖吹螺必横，击鼓必竖也。佛号日月灯者，十号具足，佛自如实道来，故名如来；所作福德，应受一切供养，故名应供；诸法不动不坏为正，不为知一法二法，为悉知一切法为遍，故名正遍知；福慧两足，故名明行足；如车两轮，所往随意，故名善逝；知世间，知世间尽，知世间尽道，故名世间解；于种种师为上，故名无上士、调御丈夫；以三乘法教化众生，故名天人师；一切世间烦恼睡，能自觉觉人，故名佛；住最上处，故名世尊。
演说正法(至)梵行之相。
论曰：修多罗有不坏假名说实相义者，初、中、后善三法是也。然此三句，必相连以达其辞，以初善为假立，以中善为实义，以后善亦为假立故。金刚般若经曰：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。无著菩萨释曰：如露形神所持之杵，两头阔，其中狭故。阔者虚，狭者实故。所言般若波罗蜜者，假名也；即非般若波罗蜜者，实相也；是名般若波罗蜜者，亦假名也。瑜伽论曰：一、初善，谓听闻时生欢喜故；二、中善，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中道行故；三、后善，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故，法性离垢故，修行究竟得果离垢故。所言离垢者，假立之名，是染污故。旧疏曰：声闻法名初善，辟支佛法名中善，大乘法名后善。误矣。
为求声闻(至)一切种智
论曰：此叙日月灯明佛昔出现于世时，亦未欲便示一佛乘，故对机方便，为说三乘。我今得道，寻念前古法施之式，亦当遵奉而为开演也。长者之念其子，焄蒿凄怆，若或见之。幸其来归，望见大喜，使人急呼使者牵之。其子举身自扑，称怨大叫：我不相犯，何为见捉？常不轻菩萨，见人则故往礼拜赞叹曰：我不轻于汝等，汝等皆当作佛。而屡遭以瓦石杖棒打掷赶趁，曰：我不用汝虚妄受记。夫长者之心爱其子，常不轻菩萨之爱其众，可谓至矣，不可以有加矣。而所以致其自扑称怨，与夫赶趁打掷者，诱化之方，告报之语，大径廷耳。以是知三乘说法者，三世如来不刊之式也。
次复有佛(至)初中后善。
论曰：初佛自眉间放光而照东方者，以根身六情皆动，眉独静故。器界十方皆静，东独动故。光发于静中，以及动处。则知根身器界，虽分能所，而无情无情之异也。于此叙根身，故以佛言之，佛号日月灯明。而又重言之曰：次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。何也？曰：欲示根身既具，则必连三世。至于详悉，则言二万佛皆同一字，又同一姓，姓颇罗堕。颇罗堕，此言利根解。若经曰：一方千佛，则十方万佛。此经示光明遍照十方，故言万佛。初佛后佛，是以二万。非特名同也，而又字同。非特字同也，而又姓同。姓同者，其宗同也。字同者，其义同也。名同者，其实同也。三者同，则十号具足。说法以初中后善，不得不同也。然佛于器界，则但示东方之光而已。至于根身，则遍示一切处之明。以是知经之意，使学者互见本一光明，非二法故。于器界举东方，则十方自具，举所缘亦自具故。于根身则详分三世，而伴倡名字，皆非苟然也。
其最后佛(至)植诸善本。
论曰：前文既叙日月灯明佛，名同、字同、姓同者，三世之佛也。而特言其最后佛有八王子，则前之二佛，无容有不同者矣。经言八王子各领四天下者，何也？曰：本识、执识、分别事识，及眼、耳、鼻、舌、身之五识为八种，皆依地、水、火、风四大躯命而住。八王子者，八识也。四天下者，四大也。圆觉经曰：四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此心本识最先所依止处也。执识唯自内缘，而不外执，介于八六之间，故身即八识相分也。于此叙众生依处，故经言佛未出家时也。既已成佛，号日月灯明，则其光明照十方界矣。然亦必以身土为依。圆觉经又曰：身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。净土即身土也。所谓身土者，即转八识四大之相而为之，非别有也。故经言：闻其父王出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家也。问曰：八王之子名，何以分之？曰：本识微而难见，二乘凡夫以为无。瑜伽论以八种义证其有：一、依止执受相，二、最初生起相，三、有明了性相，四、有种子性相，五、业用差别相，六、身受差别相，七、处无心定相，八、命终时分相。以是义知，有本识八王子，一名有意是也。缘本识有执识，以执着为体，与四惑相应，性有覆无记，至阿罗汉位乃灭，与涉玄途，则顺理生善，二名善意是也。此则第八本识，第七执识也。至于六识、五识，则维摩经曰：所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然，今则不灭。起信论曰：若有所见，则有不见之相，若无所见，即是遍照法界义故。以是知所见色与盲等者，眼识体相如此，故三名无量意。首楞严经曰：金刚王宝觉者，空法也，以不动为义，风体不动，以缘故动，如其本动，则宁有止时？以是知曰所嗅香与风等者，鼻识体相如此，故四名宝意也。智度论曰：二乘出无漏道时，六情随俗分别，取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常在禅定，于世间、出世间无所分别，智慧增长。以是知所食味不分别者，舌识体相如此，故五名增意也。华严经曰：应以智证，明白自心。夫自心既明，则疑情尽矣。以是知受诸触如智证者，触识体相如此，故六名除疑意也。智度论曰：若耳根闻，耳根无觉知故，不应闻；若耳识闻，耳识一念故，不能分别，不应闻。以是知所闻声与响等者，耳识体相如此，故七名响意也。起信论曰：凡所分别，即分别自心。心不见心，无相可得，分别而无相。以是知本自不然，今则不灭者，分别事识体相如此，故八名法意也。又问曰：然则皆以意称，何也？曰：意者，末那染污执识之别名。内缘本识，外染六识，而五识起时，必与之俱，故总谓之意。古释曰：如一幻士，化而为七，智者见之，知其化也。而愚人谓真有七，则过矣。
是时日月(至)所为因缘。
论曰：经以光明隐显互见，以示十方三世，无不遍周。以动静更用相参，以示根身器界，无不融摄。于一念之顷，见广大之境界。于五蕴之躯，证清净之身土。古佛样式，昭然在前。而二十亿之众，亦欲知光之所自也。谛观耆阇崛山，今日一会，如印印泥，弗差毫发。如晋陶侃，少尝梦生八翼，飞而上天。见天门九重，已登其八，唯一门不得入。阍者以杖击之，因坠地，折其左翼。及寤，左腋犹痛。既老，都督八州，据上流，握强兵，潜有窥窬之志。每思折翼之祥，自抑而止。方侃梦时，即是自抑之日。中间年岁，亦与此时一同，元无先后。以验文殊师利所叙日月灯明，佛说无量义时，不异世尊耆阇崛山之会也。然岂特放光现瑞之同，出定说法亦同也。岂特出定说法之同，入灭授记亦同也。经之文势具全，但辞略耳。
时有菩萨(至)无余涅槃。
论曰：此段经放光入定，说法授记，至入涅槃，虽辞略而莫不同。独于毫相之光，所现境界，菩萨行道，经历长久之意本具。故经特曰：六十小劫，不起于座，时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动，听佛说法，谓如食顷。盖欲足前义耳。华严论曰：其为广也，以虚空而为量；其为小也，虚极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。一毫相中，尽见广大之境者，纤尘不舒，含十方而无碍也。一食之顷，已经六十小劫者，十方无卷，匪亏于小相之中也。瑜伽论曰：或增减为一劫，谓饥馑、疫病、刀兵；或有二十劫为一劫，谓梵众天；或有四十劫为一劫，谓梵辅天；或有六十劫为一劫，谓大梵天；或有八十劫为一劫，谓火灾少光天；乃至不可数为一阿僧祗大劫。虽分大小延促，皆不出一刹那也。经言日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，则与今佛已出定说法同；言中夜入无余涅槃，则与今佛将入涅槃同；言次当作佛，号净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，则与今佛授诸弟子记莂同也。多陀阿伽度，此言如来；阿罗诃，此言应供；三藐三佛陀，此言正遍觉，十号之二也。或全举十，或略举三，以此段文意同而辞略，故十号亦略也。
佛灭度后(至)佛所护念。
论曰：经称八王子，而皆以意为名者，象八种识，俱为末那所污染，虽随父出家，以象转而为智，未见所以转依之意。将发此意，先称日月灯明佛，已入无余涅槃，以起后文。所言智者，有四种：一曰大圆镜智，二曰平等性智，三曰妙观察智，四曰成所作智。经言妙光菩萨，持妙法莲华经者，转污染意识，为平等性智也。此意在诸识位，得污染名，今已成智，则没污染名，成平等光，故称妙光。经言八子皆师妙光，妙光教化，令其坚固，乃至最后成佛，名曰然灯者，转本识为大圆镜智也。此智在诸识位，得执持名，入第七地，方称异熟，至于佛地，乃为智，故言最后成佛，名曰然灯也。经言八百弟子中，有一人号曰求名，乃至尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也者，转第六分别事识，为妙观察智，则文殊师利也。又言求名菩萨，汝身是也者，转五识为成所作智也。问曰：转依之旨，可得闻乎？曰：妙观察智、平等性智，俱为意识。因其功用之精粗，遂分污染分别之异。今转分别为妙观察，转污染为平等性，则合而为一矣。故文殊师利自言我前身为妙光也。五识即本识相分，相分盖三苦所成之趣也。六根皆有功德，而全半不齐。身具八百功德，故经言八百弟子。然触之一法，味着深故，号曰求名。唯其味着深故，便细滑喜软美，故言贪着利养。又触以合，方知性钝无记，故言虽复读诵众经，而不通利，多所忘失也。然亦必至果位，方转与本识同。故经言弥勒为求名菩萨后身，弥勒最后成佛故也。八王子及求名菩萨，必言供养百千万亿诸佛者，自凡夫以至成佛，必依善知识为劝发之友。以是知善知识者，是成佛最大因缘故。譬如乳中有酪，酪非自然而成，须酵以作而发之。
尔时文殊(至)内现真金像。
论曰：又见诸如来，自然成佛道者。经意佛道之妙，有不假修证而成者。如首楞严经曰：何藉劬劳，肯綮修证是也。译者润色不工，乃曰自然成佛道。佛道非自然而成，自然而成者，魔外所计耳。夫不假功力修证，而成无上正等正觉之意，难以语人也，语人则必惊疑不信。佛知其如此，故于圆觉经更三菩萨之问，乃尽其辞。初告文殊师利，则曰：永断无明，方成佛道。次告普眼，则曰：始知众生，本来成佛。后告弥勒，则曰：一切众生，皆证圆觉。初则显言有无明可断，次则遮无无明，而曰本来成佛。至于其卒，乃曰皆证也。皆证之旨，如此其难知。幸而知之，文字之师，反罪译者，而易之曰：证知众生，具有圆觉。甚矣！三乘学者之难寤也。昧一切众生皆证之旨，而自然及译者得之，而讲师又更易之以循其私，不可以不辨也。
世尊在大众(至)是事何因缘。
论曰：经称二十亿菩萨，而偈言四部众；经称欲知此光所为因缘，而偈言各各自相问；经称如今所见是诸佛土，而偈言众生业趣、诸佛净土、种种庄严、种种修证者，欲详略互见耳。偈叙六波罗蜜，故言精进持净戒，行施忍辱等，深入诸禅定，知法寂灭相。然亦先言精进经，欲学者精进，每于要会，必致其意焉。晋僧昙翼以持律称，住江宁长沙寺，修精进行，欲求佛舍利，置宝瓶于斋几，日夕拜之。忽光夜出，瓶中五色，一室如昼。翼加精进，更求瑞像，日夕向十方拜之，曰：像满虚空，愿早感应。太元十九年二月八日，光发城北白马寺，寺僧见... -->>
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