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隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经分别功德品第十七
释分别功德品。佛说寿量。二世弟子得种种益。故言功德。浅深不同。故言分别品也(二世者。地涌过去。灵山现在)。此文是本门第二授记段(授法身记也)。论分此文。有法力。修行力。法力者。有五。一证。二信。三供养。皆如今品。四闻法。如随喜品。五读诵持说。读诵。如法师功德品。持者。追指法师安乐行劝持三品。说者。如神力嘱累品也。修行力者。苦行力。如药王。教化。如妙音。护难。如观音陀罗尼。示功德。如妙庄严王。护法。如普贤品也。
△次释经文。先长行。二偈颂。长行分文为三。一经家总序。
尔时大会(至)无量无边阿僧祇众生得大饶益。
△二如来分别。
于时世尊。告弥勒菩萨。摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍(十住)。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门(十行)。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才(十回向)。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼(初地)。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮(二地)。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮(三地)。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提(四地)复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提(先依经释后依疏释。经中八生四地之后。更有四三二一四位。四生。五六二地)。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提(三生。七八二地)。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提(二生。九十二地)。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提(一生等觉)。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心(发菩提心是十信。信居最后者。即因该果海之意。如华严贤首品说)。
分别者。佛语圆妙。不可用权位释经。故迹门开示悟入佛之知见。今本门增道损生。皆约圆位解释。下八世界发心者。六根清净人。初入十信位也。故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。即此义也。得无生忍。入十住位也。故华严云。初发心住。一发一切发。得如来一身无量身。清净妙法身。湛然应一切。即此义也。得闻持陀罗尼。入十行位也。得乐说辩才。入十回向位也。得无量旋陀罗尼。入初地也。得不退。入二地也。得清净。入三地也。八生。入四地也。七生。入五地也。六生。入六地也。五生。入七地也。四生。入八地也。三生。入九地也。二生。入十地也。一生。入等觉金刚心。
(僭补曰。文句中。从八生入四地一句。次第推广之。则七生入五地。六生入六地。五生入七地。四生入八地。三生入九地。二生入十地。一生入等觉金刚心文理俱顺也。经即注。注即经。在得意耳。若依经文八生入四地之后。更有四生三生二生一生四位。一位有两地。如前经下已释。不重出也)若论增道损生。但约智德论增。谓法身生。约断德论损。谓无明灭。例如大经月喻。从初一日。至十五日。光色渐增。从十六日。至三十日。光色渐减。约一月体而论增减喻。然本门得道。数倍众经。非但数多。又熏修日久。原本垂迹。处处开引。中间相值。数数成熟。今世五味。节节调伏。收罗结撮。归会法华。譬如田家。春生夏长。耕种耘治。秋收冬藏。一时获刈。自法华已后有得道者。如捃拾耳(今经迹门三周。及以本门得益。并不与诸经同也。况流通中。自药王下六品。品品之中。皆有结得道者。皆过八万。劝发品中。大千界尘人。具普贤道。故知捃拾今经之余。虽然。尔前诸味之权文。为今经之方便。尔后涅槃。捃拾此机。乃至扶律。明一乘常住。得此经旨。一毫行。一句法。无非法界。十方佛法。唯是一法。而常分别诸佛化仪。方称斯经一乘之旨。应思我等。为何所依。方称此经弘宣之相)。
△三时众供养。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时(至)赞叹诸佛。
时众供养者。闻深远法。得大饶益。欲报佛恩而设供养。亦是寄事。以表领解。上迹门菩萨亦悟。而大事未毕。所以不陈。本门既竟。弥勒总申领解。明住行向地诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。幡者转义。盖者覆义。地者始义。梵者净义。智断番番转。慈悲番番覆。高下深浅。不失次第。际于梵天。表诸菩萨。增道损生。邻于妙觉。极于极净。若依论解者。只得初地一番。岂得与此文会耶。
△二偈颂。有十九行。分三。初二行。颂时众得解。
尔时弥勒菩萨(至)而说偈言。
佛说希有法(至)欢喜充遍身。
△次九行。颂如来分别。
或住不退地(至)如虚空无边。
得无量无漏清净之果报者。拣异二乘有量。故言无量。妙因所感。故言清净。无障碍土。故言果报。异二乘无报也。
△后八行。颂时众供养。
雨天曼陀罗(至)以助无上心。
(第二本门正宗分竟)。
(依南师。偈后属流通)。
△第三本门流通分。从偈后凡十一品半。分为二。一从此下。至不轻三品半。明弘经功德。深劝流通。二从神力品下。至普贤八品。付嘱流通。各复有三。前三者。一此半品及随喜品。明初品。因功德劝流通。二从法师功德。明初品果功德劝流通。三不轻品。引信毁罪福。证劝流通。后三者。一神力嘱累二品。嘱累流通。二药王下五品。约化他劝流通。三普贤。约自行劝流通。生起者。现在闻经。得真似两解益。如上说。若直闻一句而随喜。如现在四信。格其功德。未来无佛。恐人疑福少。故说灭后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故说法师功德品。因果双举。未若引证分明。故说不轻。虽举往人。未若现变。故说神力。虽示神力。未若摩顶付嘱。故说嘱累。虽通途嘱累。未若示其要术。弃身存道。故说药王。虽诫能化。未若诫其所化。随闻法处。应生佛想。故说妙音观音。若初心弘经。既无神力。当依内禁。故说陀罗尼。复须外护。故说严王。普贤。联翩重叠。使大法弘通耳(南师从此为流通者。意以四信信解功德。现在流通。不须必至灭后五品。如迹门后。文殊入海。教化通经。岂必在于佛灭后耶。故南师分判。足可承用)。就偈后长行为二。一现在四信。二灭后五品。四信者。一一念信解。未能演说。二略解言趣。三广为他说。四深信观成。初一念信解。有长行偈颂。长行有三。一举示其人。二明功德。三位行不退。
今初。
尔时佛告弥勒菩萨(至)乃至能生一念信解。
闻佛寿命长远。能生一念信解者。则能随所闻处。豁尔开明。谓随语而入。无有挂碍。
信一切法皆是佛法。又信佛法。不隔一切法。不得佛法。不得一切法。而见一切法。亦见佛法。即一而三。即三而一。
亦是行于非道。通达佛道。行于佛道。通达一切道。不得佛道一切道。而通达佛道一切道。
无所有而有。而有无所有。非所有。非无所有。
如门前路。通达一切东西南北。??无壅碍(??从巾裂帛声)。眼耳鼻舌身意。凡有所对。悉亦如是。
无疑曰信。明了曰解。是为一念信解心也。
若坐思惟。随所思惟。豁然开悟。通达三谛。亦复如是。
如是信解。名铁轮位。又一解。未是具足铁轮。乃是十信之初心。其人未得六根清净。故非铁轮正位也(一念信解者。即是本门立行之首。故文稍委)。
△二明功德二。先总论无量。
所得功德。无有限量。
△次格量多少为二。初举五度为格量本。
若有善男子(至)除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧。故言除般若也。问既离般若。则五不名度。答。皆为求佛慧。尽施戒边。亦得名度。盖次第意也。
△二正格多少。
以是功德(至)乃至算数譬喻所不能知。
△三明位行不退。
若善男子(至)无有是处。
别六心犹退。七心不退。圆初住心即不退。闻寿量功德。自外而资。圆顺信解。自内而熏。所以不退(位行不退者。文判四信。得为圆十信。故初信至七信为位不退。八信已去为行不退。七心不退者。即是别教七住。见思俱除。名位不退。故举信位。望住为下)。
△二偈颂。有十九行半。分三。初十二行。先颂格量多少。又为七。初一行总标。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。
△次三行明布施。
于是诸劫中(至)以回向佛道。
△三一行明戒。
若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。
△四二行明忍。
若复行忍辱(至)如是亦能忍。
△五二行明进。
若复勤精进(至)除睡常摄心。
△六二行明禅。
以是因缘故(至)尽诸禅定际。
△七一行结。
是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。
(初十二行颂格量竟)。
△次二行追颂人相。
有善男女等(至)其福为如此。
△后五行半。颂行位不退。
其有诸菩萨(至)于此无有疑。
无量劫行道者。久修诸度也。愿我于未来者。起慈悲愿也。藉久行愿。闻经信解。今之初品。始闻此经。一念信解。功等久行。亦乃过之也(第一一念信解竟)。
△第二略解言趣。为他解说。前但信解。未能敷说。说涉法义。须善辞辩。今品具足。故言为他解说。从胜受名。是第二品。以说力故。能起自他无上之慧。文中先标人相。次格量。
又阿逸多(至)能起如来无上之慧。
△第三品。广闻广解。广为他说。广修供养。供养外资。令内智疾入。能生一切种智。
何况广闻是经(至)能生一切种智。
△第四人。备上三品。加修观行。入禅用慧。观成相起。能见有余实报两土相貌。
阿逸多若善男子(至)当知是为深信解相。
见佛共比丘僧常在耆山者。方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者。实报相也。初二品是闻慧位。广闻广说是思慧位。观行想成是修慧位。自浅之深。成六根清净十信位也(一现在四信竟)。
△第二明灭后五品。文为二。先列五品。格量四品功德。后随喜品。格量初品功德。问。何故尔。答。四品粗格量。初品广格量。广格量已。况出胜者。可以意得。佛不烦文。巧说若此也。五品者。一直起随喜心。二自受持读诵。三劝他受持读诵。四兼行六度。五正行六度。此五人者。通论。皆自行化他。下文云。五十人。展转相教也。既皆有自行。通称弟子。皆有化他。通称法师也。别论。二人但自行。三人具化他。有长行偈颂。
今初品。起随喜心。
又复如来灭后(至)当知已为深信解相。
(初品但列名。格量功德。在下随喜品中)。
△二品受持读诵二。
先况出持诵。
何况读诵受持之者。
△次格量。
斯人则为顶戴如来(至)作是供养已。
初心畏缘纷动。妨修正业。直专持此经。即上供养。废事存理。所益弘多。后心理观若熟。涉外不妨内。事资于道。如油多火猛。若顺流而扬帆。又加橹棹。其势转疾也。指经文是法身舍利。不须安生身舍利。能诠所诠。能诠是塔。不须事塔。所诠能容第一义僧。不须事相僧也。问。若尔。持经即是第一义戒。何故复言能持戒者。答。持经即顺语戒。亦是任运持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去。事中无亏耳。
△三品复能教他二。先标人。
阿逸多若我灭后(至)若教人书。
△次格量。
则为起立僧坊(至)供养众僧。
△四品兼行六度二。先标人。
况复有人能持是经(至)一心智慧。
△次格量。
其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。
△五品正行六度二。先标人。
若人读受诵持是经(至)利根智慧善答问难。
△次格量。
阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。
结此五品。前三人是闻慧位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都是十信前耳。
△二偈颂。有十九行半。初五行半。颂第二品。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若我灭度后(至)具足诸供养。
△次三行颂第三品。
若能持此经(至)种种皆严好。
△三四行颂第四品。
若有信解心(至)不瞋不恶口。
(阿提目多伽。此云龙砥华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为油。亦堪为香)。
△四七行颂第五品。
恭敬于塔庙(至)经行及坐卧。
生心如佛想者。初依人号如来也。不久诣道树者。其位在铁轮。不久得入铜轮。能八相作佛也。此第五品与第四信齐。同是修慧位。若论入位。同是六根清净位也。而有佛在世灭后之异耳(问。何故现在唯四信。灭后立五品。答。其义既齐。四五无别。但是灭后加读诵位为二品耳)。
(分别功德品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经随喜功德品第十八
释随喜功德品。随者。随顺事理。无二无别(事理秪是权实异名。了此权实。即非权实。故无二无别。即随顺开权显实之事理也)。喜是庆己庆人。闻深奥法。顺理有实功德。顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断。合而说之。故言随喜功德品。
又顺理者。闻佛本地。深远深远。信顺不逆。无一毫之疑滞。顺事者。闻佛三世益物。横竖该亘。遍一切处。亦无一毫疑滞。即广事而达深理。即深理而达广事。不二而二。不别而别。虽二虽别。无二无别。如此信解。名之为随。如来出世四十余年。不显真实。七方便人。不语诚谛。今闻法随喜。庆己庆人。以凡夫心。等佛所知。用所生眼。同如来见。如此知见。究竟法界。广无涯底。无等无等等。更无过上。佛今说此。我得闻此。故名随喜功德品。
第五十人。是初品之初初。但有一念理解。但有一念庆己庆他。未有事行。恩不及人。所获功德。如来巧喻。功盖无学。况复最初于会闻者。况复二三四五品者。况复入位。十住十行。及至后心者。谁闻如是深妙功德而不景慕。如来说此。令物尚之。故言随喜功德品。
上来称美持经功德。时众咸谓入真因位。乃致斯德。于初心之初。起轻弱想。忽闻好坚处地。芽已百围。频伽在壳。声胜众鸟。希有奇特。轻疑释然。故名随喜功德品。
外道得五通者。能移山竭海而不伏见爱。不及暖法人。二乘无学。子果俱脱。犹被涅槃缚。不知其因果俱权。通教人。修因虽巧。不识五百由旬。得果止除四住。别人虽胜二乘。修因则偏。其门又拙。非佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举阿以况后茶。都胜诸教。故言随喜功德品。
问。此与大品随喜云何。答。此法彼人。人法互举(答中此法者。屐转闻法故。彼人者。大品。若声闻人能发心者。我亦随喜)。
△次释经文。文有问答。各长行偈颂。初问前品已格四人。不说初者。弥勒承机问出此义。如文(前品已校量四人者。分别功德品末。于后四人。经文节节自校量讫。唯初品文。未有校量。故生此品。故前品末疏云。今具列五品。校量四品。后随喜品。校量初品。乘机者。由佛知机隐之未说。故使弥勒。乘机扣佛。广校初文。方知后四功大。时众益广。故曰乘机)。
尔时弥勒菩萨(至)而说偈言。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
△佛答为二。初答内心随喜人。二直明外听法人。初为五。一展转相教。
尔时佛告弥勒菩萨(至)如是展转至第五十。
五十人者。今为二。一横约诸教四众。二直约圆教数之。三藏有四门。一一门有四众。更开沙弥沙弥尼。合六人。四门则二十四人。约信行。法行。则四十八人。最初最后合五十人。通别四门亦如是。直就圆门数者。数法有小七大七。大七有七七四十九。皆是师弟。具自行化他之德。最后一人。但是自解。无教他德。故格下以显上耳。
△二格量本。
阿逸多其第五十(至)皆得自在具八解脱。
(止观第一记。四生者。谓胎卵湿化。其显识论中。又立四生。一触生者。因交会故。二嗅生者。雄有欲心。嗅雌者根门。即便有孕。三沙生者。如雌雀以欲心坋沙。因即有孕。四者声生。雌孔雀以欲心故。闻雄者。鸣。便即有孕。此四但摄胎卵二生。湿化但染香处。不须此相)。
△三问。
于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。
△四答。
弥勒白佛言(至)何况令得阿罗汉果。
△五正格量。
佛告弥勒(至)无量无边阿僧祇不可得比。
(僭补曰。五十人闻经随喜者。前四十九。展转授受。有化他德。其功甚大。最后第五十人。独自闻法华经一偈随喜。无化他德。其功甚劣。又第五十人。在前是最初之初。未入品者。在后是第五十人。无化他德者。二俱是劣。如来以劣况胜。其劣者功德。无量无边。不可思议。况前四十九展转教化殊胜功德。何可较量耶。此经正旨也。又第五十人。乃单己无眷属者。是即多之一。前四十九人。展转教化。是即一之多。一多互融。功德皆等。无胜劣也。又约藏通别三教四门释者。正明前得益之人。顿渐不等。而究竟法华开显。入于佛慧。则其功德亦等。无差别也)。
格量中。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生死苦。此是略举梵福。今更广之。满阎浮人福。不及西瞿耶尼一人福。满西瞿人福。不及东弗婆提一人福。满三天下人福。不及北郁单越一人福。满四天下人福。不及一四天王。四天王。不及一释。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定散。散者无塔处作塔。塔坏者治之。和合僧众。请转法轮。众散者还合之。是为四福。与梵天等。故言梵福也。圣福者。谓阿罗汉住最后身。得有余涅槃者是也。又有体法三乘人。同学无生。断烦恼尽。如烧木成炭。又萨埵圣福。自行化他。俱以无言说道。断烦恼。入无余。又萨埵福。谓从初发心。次第化人。入大涅槃。如是格量。梵福不及圣福。圣福不及体圣福。体圣福不及小萨埵福。小萨埵福不及大萨埵福。大萨埵福不及闻法华经初随喜福。何以故。彼非佛法故。非实故。非圆故。虽住后果。不及我初心。其义如是。私谓劝人听法。从与陀罗尼菩萨共生一处。至人相具足。各有五十功德。将功德目人。亦成五十。但上五十。论内解随喜。今唯论外相为异也。
一处及利根 智慧不喑哑 口香舌无病
口无病不垢 不黑亦不黄 不疏不缺落
亦不差不曲 唇不垂不褰 不缩不粗涩
不疮亦不胗 不缺亦不坏 不呙亦不厚
不大及不黧 不黑无可恶 不匾不曲戾
不黑亦不狭 不长及不窊 不曲无不喜
唇好及好舌 好牙及好齿 鼻修及高直
面圆满眉高 眉长并额广 平正人相具
见佛及闻法
又此文。亦有六根功德。利根智慧是意功德。不喑哑舌功德。鼻修高直鼻功德。见佛眼功德。闻法耳功德。余是身功德。前是相似位功德。今是相似位前功德耳(前是相似位功德等者。指分别功德品中云。灭后五品。大师有时依普贤观。判五品位在六根内。故云相似。今是相似位前功德。正是圆外凡五品位。圆伏五住。与别十信等耳)。
(初答内心随喜人竟)。
△二直明外听经。有长行偈颂。初为四。一自往。
又阿逸多(至)及乘天宫。
△二分座。
若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。
△三劝他。
阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。
△四具德修行。
阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。
△二偈颂。有十八行为二。初九行颂随喜。次若有劝下九行。颂听经。随喜中三。初一行半。颂五十人。二五行半。颂格量本。三二行颂格量。略不颂福甚多。如文。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若人于法会(至)初闻随喜者。
△次九行颂听经。小不次第。为四。初五行超颂劝听经。次二行追颂自往。三一行颂分座。四一行颂修行。如文。
若有劝一人(至)其福不可限。
(随喜功德品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经法师功德品第十九
释法师功德品。法师义如上说。功德者。前谓初品之初功德。今五品之上。谓六根清净。内外庄严。五根清净名外庄严。意根清净名内庄严。又从地狱已上。至佛而还。一切色像悉身中现者。名内庄严。从地狱已上。佛已还。一切色像。以普贤三昧而外化者。名外庄严。身根既尔。余五根亦然。受持既尔。四种亦然。初品既尔。四品加然。相似既物。分真倍然(初世界)。行者闻说此功德利。喜不自胜。勤求无厌。信进倍增(次为人)。明识大乘。有大势力。决无疑网(次对治)。似解之初初。过二乘之极极。百千万倍。指始显终。悬解究竟。第一义谛。不可思议。此品所明。备斯四意。故言法师功德品也(此第一义)。
(第一义中云。似解初初者。依普贤观。随喜已当似解之首。第五十人。复在随喜之初。故云初初。过二乘之极极者。罗汉已极。无疑又极。纵是无疑。亦不能及初随喜人百千万倍。如前校量。指始等者。以随喜始。显妙觉终。凡夫发心。尚与妙觉毕竟不二。况今五品。望后六根耶)六根功德者。按三业安乐行。即有十善。一善有十。即百善。一善中有十如。即千善。就自行化他为二千。约如来室如来衣如来座。即成六千。五种法师。悉具六根清净。一一根皆有一千功德也。
复次一心中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。一根通取六尘。即有六百。约定慧二庄严。即是一千二百。根根悉用定慧庄严等千二百也。若论六根清净。清净则不言功德若少若多。若言庄严。能盈能缩能等。等庄严者。根根六千。若言千二。显其能盈。若言八百。显其能缩。若言清净。无盈无缩无等。六根互用。根自在故。不可思议故。若偏判者。则失旨也。相似之位。若依四轮。即铁轮位。若依五十二位。即十信心也。若依仁王。即十善大心。今对常精进者。即十信之第二心也。诸经名目虽异。同是圆教相似位耳。
△次释经文为二。初总列六根盈缩功德数。
尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。
△次别作六章解释。各有长行偈颂。今初眼根。
是善男子善女人(至)而说偈言。
若于大众中(至)肉眼力如是。
眠根章。明父母所生名肉眼。而所见过于天眼。梵王报得天眼。在己界遍见大千。大千外有风轮与眼作障。不能见外。若在他界。则不遍见大千。非所统故。小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支佛见百佛世界。不以风轮为碍。亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外。应是天眼。那名肉眼。此是圆教似位。因经之力。有胜根用。既未发真。不得称天眼。犹名肉眼。例如小乘方便。未得神通。则不称天眼耳。犹是分段之身。故称父母所生。虽称肉眼。具五眼用。见大千内外。天眼用。见一切众生及业因缘。法眼用。其目甚清净。慧眼用。一时悉见大千内外。见业见净。又圆伏法界上惑。佛眼用。大经云。虽有肉眼。名为佛眼。佛眼故。名清净。具五眼故。故言庄严。能盈能缩。名胜根用。名根自在。岂可只作八百千二百解耶。
△二耳根。
复次常精进(至)而说偈言。
父母所生耳(至)功德已如是。
耳根章。遍闻大千内外十法界音声。闻六道。即肉天二耳。闻二乘即慧耳。闻菩萨即法耳。闻佛即佛耳。又父母所生肉耳。能闻内外即天耳。听之不着即慧耳。不谬即法耳。一时互闻即佛耳。以耳例眼。眼亦如是。见人天是二眼。见二乘是慧眼。见菩萨是法眼。见佛即佛眼。
△三鼻根。
复次常精进(至)而说偈言。
是人鼻清净(至)先得此鼻相。
鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千内外即天鼻。不染不着即慧鼻。分别不谬即法鼻。一时互用即佛鼻。此章明互用者。鼻知好恶。别贵贱。睹天宫庄严等。则鼻有眼用。读经说法。闻香能知。鼻有耳用。诸树华果实。及苏油香气。鼻有舌用。入禅出禅。禅有八触故。五欲嬉戏。亦是触法。鼻有身用。染欲痴恚心。亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在。胜用若兹。例五根亦如是(以于鼻根最委悉。故于鼻根。更辨互用。准例余根。亦应如是。但是文略)。
△四舌根。
复次常精进(至)而说偈言。
是人舌根净(至)或时为现身。
舌根章亦如是。父母所生。即是肉舌。能作十法界语。约此。即是五舌义明矣。能作十法界语即天舌。不坏即慧舌。不谬即法舌。一时互用即佛舌。问。苦涩恶味至舌。皆变成上味。众色到眼。何不变成妙色。旧不例。味有损益。损者变。不损者不变。诸色不坏眼故不例。今解不尔。一切色同佛色。一切声同佛声。等皆清净。例则无妨。遍知一切色法声法。无乱无谬。分别亦无妨。自在之根。那作顽碍之解耶。
△五身根。
复次常精进(至)而说偈言。
若持法华者(至)一切于中现。
身根章亦如是。世间所有皆于身中现。肉身用也。上至有顶于身中现。天身用也。二乘身中现。慧身用也。菩萨于身中现。法身用也。佛于身中现。佛身用也。一时圆现。一时互用。一时无谬。一时无著(身根中云。无谬。假也。无著。空也。俱照名中)。
△六意根。
复次常精进(至)而说偈言。
是人意清净(至)持法华经故。
意根章亦如是。世间资生产业。皆顺正法。人意净。天心所行。天所动作悉知。天意净。四月即四谛。一岁即十二月。是十二因缘。与实相不相违背。即慧意净。一月即一乘。菩萨意净。有所思量。皆是先佛经中所说。即佛意净。一时圆明。一时圆互。一时无染。一时无谬。根用自在。能盈能缩。能等能净(然随喜品。校量初品。分别功德。直明四信。及以五品。今法师功德。但明相似六根功德。不轻品中。明弘经人。现生后报。六根清净。神力嘱累。果人自明弘经力用。以劝流通。药王。妙音。观音。明邻真人弘经功德。故随喜品已下。不劳委释。但略示文相。以显传弘。则流通之功。其义自了)。
僭补曰。首楞严经。明发觉初心二决定义。一者应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。若因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。(注曰。二决定义。皆为耳根圆通而说。反闻自性。即第一不生灭心也。循声流转。即第二同为贼媒。自劫家宝也)第二义者。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间。不能超越。云何名为众生世界。世为迁流(过现未三世是也)。界为方位(东西南北是也)。界与世相涉。三四四三。宛转十二(以世涉方。三四十二。以方涉世。四三十二。故云宛转十二)。流变三叠。一十百千(以三世流变。而有三叠之义。初叠一为十二。二叠十为百二。三叠百为千二。故云流变三叠。一十百千也)。总括始终。六根之中。各各功德。有千二百。汝复于中。克定优劣。眼根八百功德。耳根圆满一千二百功德。鼻根八百功德。舌根圆满一千二百功德。身根八百功德。意根圆满一千二百功德(六根理各具千二百。而复有优劣者。约此方机。利钝不同耳。今拣择既明。令从耳根入道。以耳根圆通。具三真实故也。大师所释有三。一依三业安乐行具十善。二依一心具十法界。三依六根清净。判盈缩功德。大师所释。深契经旨。楞严如来所判。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。读者宜合而观之。理方尽也)。
(法师功德品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
释常不轻菩萨品。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。不轻之解者。法华论云。此菩萨知众生有佛性。不敢轻之。佛性有五。正因佛性。通亘本当。缘了佛性。种子本有。非适今也。果性。果果性。定当得之。决不虚也。是名不轻之解。将解以历人。彼亦如此。是名敬不轻之境。敬此境故。名不轻之行。宣此语故。名不轻之教。昔毁者以此目人。今经家以此目品(正因通亘等者。性德通于迷悟因果故。缘了云种子本有。还约性德以明二因。对新熏以成修德故。此三为因。转因成果。果中菩提及以涅槃。名为果性。性德本有。名果果性也)。见实三昧云。佛为父王说一切皆是佛。王问。一切众生即是佛耶。佛答。若如实见众生。于其即是佛。私类此语。若不如实见佛。则非佛。譬初学射。的少乖多。当以地为的。无往不着。若随妄分别。生佛差殊。则非佛。若如实观。则无往非佛也。初是因缘解。后是圆教解(初是因缘等者。初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者。约教也。从见实三昧去是也)。
△次释经文。此品引人为证。证五品功德深。六根报重。我昔随喜。获现生后报。以募流通也(我昔随喜获现生后报者。重明来意。故后文云。临欲终时。具闻威音王佛先说法华经。得六根净。更增寿命。即现报也。命终之后。复值二千亿佛。同号日月灯明。即生报也。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。后值千万亿佛。即后报也。于现报中获六根净。是故弘经。其功不浅。昔时流通。三报宛尔。今日流通。实不虚也)。文有长行偈颂。长行为三。一双指前品罪福。二双开今品信毁。三双举劝(举顺遮逆。举持遮毁)。初双指者。先指罪。如法师品说。次指福。如功德品说。如文。
今初。
尔时佛告得大势菩萨(至)所说眼耳鼻舌身意清净。
(一双指前罪福竟)。
△第二双开信毁。有事本本事。今初(事本者。最初威音。是不轻事之本。故云事本。本事者。像法不轻。是威音本之车。故云本事。体用不二。不可思议也)。事本。有时节名号劫国说法等。悉如文。
得大势乃往古昔(道成无始。故称乃往古昔)(至)皆同一号。
△次明本事。又三。初明时节。二于像法中下。双标两人名。
最初威音王如来(至)名常不轻。
毁者因时名增上慢。信者因时名常不轻。
△三双明得失。又三。初就信者论得。
得大势以何因缘(至)汝等皆当作佛。
得正说之宏宗。得流通之妙益。
(僭补曰。得正说之宏宗者。迹门正说。三周演法。开权显实。为诸弟子授记作佛。本门正说。开迹显本。令诸菩萨。增道损生。授法身记也。得流通之妙益者。迹门流通凡五品。一法师。安三轨以弘法。二古佛。涌宝塔以证经。三达多。师资授受妙经。得记成道。四持品。二万菩萨等。发愿恶世持说。五文殊问末世弘经之法。起安乐行。是为迹门流通也。本门流通。凡十一品半。一分别功德半品。先明现在四信。次明佛灭后五品。二随喜品。格量最后第五十人功德。但得一句一偈之益。不能传化。比前甚劣。而格量其功德。广大难思。况最初闻经。展转教授。其功德何可较量耶。三法师功德品。现感六根清净之报。四不轻礼拜弘法。三报圆明。五如来之神力莫测。六嘱累之殷重叮咛。七药王轻生重法。八妙音以普现色身三昧。随类弘通。九观音普门示现。十陀罗尼。辅正摧邪。十一严王之本事既明。十二普贤之大愿劝发。流通无尽。是为本门十一品半流通也。如上诸品。或是法身大士。或是古佛垂形。辅赞法化。触类流通。普为法界众生。开示悟入佛之知见。授记作佛而已。正说流通。全文不啻六万余言而不轻菩萨。但以我深敬汝等下五句。二十四言。包抱殆尽。有标。有徴。有释。真可谓得正说之大旨。得流通之妙益也)名常不轻者。不轻己轻人。是人一。凡有所见是理一。皆悉礼拜是行一。而作是言是教一。此是开权显实之四一也。
从乃至远见下。是本理一。故往礼拜是本行一。而作是言。是本教一。四众是人一。此是开近显远之四一也。
文云。不专读诵经典。但行礼拜者。此是初随喜人之位也。随喜一切法。悉有安乐性。皆一实相。随喜一切人。皆有三佛性。读诵经典。即了因性。皆行菩萨道。即缘因性。不敢轻慢而复深敬者。即正因性。敬人敬法。不起诤竞。即随喜意也。
不轻深敬。是坐如来座也。忍于打骂。是着如来衣也。以慈悲心。常行不替即入如来室也。又深敬是意业。不轻之说是口业。故往礼拜是身业。此三与慈悲俱。即誓愿安乐行也。如此三四。岂非流通之妙益而谓何耶。
△二明毁者之失。
四众之中(至)号之为常不轻。
生瞋恚心不净者。不受四一也。骂言无智。智知于理。既言无智。不受理一也。比丘等。不受人一也。从何所来。不受行一也。虚妄授记。不受教一也。经历多年。常被骂者。结不受开权显实之四一也。避走达住。高声唱言。亦复不受此开近显远本地之四一也。常作是语故。结信者深信不休也。四众为作不轻名者。此结毁者呰毁不止也。问。释迦出世。踌躇不说。常不轻一见。造次而言。何也。答。本已有善。释迦以小而将护之(终令入实)本未有善。不轻以大而强毒之(下其佛种)。
△三双明信毁果报。初信者果报为二。一明信果报。二结会古今。
今初。
是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。
信者论三报。现得六根清净。生值灯明佛。后值二千亿佛。神通力是身业净。乐说辩力是口业净。善寂力是意业净。
△二结会古今二。先结会。
得大势于意云何(至)则我身是。
△次举信者而劝顺。
若我于宿世(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。
△二明毁者果报又二。先明果报。
得大势彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。
毁者得善恶两果。谤故堕恶。闻佛性名。毒鼓之力。获善果报(问。若因谤堕苦。菩萨何故为作苦因。答。其无善因。不谤亦堕。因谤堕恶。必由得益。如人倒地。还从地起。故以正谤。接于邪堕)。
△二结会古今。
得大势于汝意云何(至)不退转者是。
(二双开信毁竟)。
△第三双举劝。举顺以遮逆。劝持以遮毁。
得大势当知是法华经(至)书写是经。
经有大力。终感大果。务当勤习五种之行(五种行者。五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写法师功德品。六根清净。段段如是标名也)。
(一长行竟)。
△二偈颂。有十九行半。初十五行半。但颂信毁因果。后四行颂劝持。在文可见。不细出也。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
过去有佛(至)计著于法。
着法者。是法不可示。若定谓是有。即是着法。乃至定谓是非有非无。亦名著法者。佛藏云。刀轮害阎浮人。其罪犹小。有所得心说大乘者。其罪过彼也。大论云。执有与无诤。乃至执非有非无与有无诤。如牛皮龙绳。俱不免患。中论云。诸佛说空法。本为化于有。若有着空者。诸佛所不化。若定言诸法非有非无者。是名愚痴论。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若得四悉檀意。自他俱无著也。
不轻菩萨(至)如是经典。
亿亿万劫(至)疾成佛道。
(不轻菩萨品竟)。
△先申品目次释经文。
今初。
妙法莲华经如来神力品第二十一
释如来神力品。如来者。上释竟(见寿量品释)。神名不测。力名干用。不测。则天然之体深。干用。则转变之力大。此中为付嘱深法。现十种大力。故名神力品。
△次释经文。自此品下。凡有八品。是付嘱流通。今品明菩萨受命弘经。次品如来摩顶付累。今品文有长行偈颂。长行为三。一菩萨受命。二佛现神力。三结要劝持。初又二。一经家叙敬仪。
尔时千世界微尘等菩萨(至)瞻仰尊颜。
△二发誓弘经。
而白佛言(至)解说书写而供养之。
此段为三。一时节。佛灭后是也。二处所。分身等国是也。三所以下誓愿。
(僭补曰。世尊灭度。十方分身诸佛同时灭度。如天上月落。千江月同落也。故涌出大士。发愿在彼分身诸佛灭度国中弘法。自他兼利也)。
△第二现十神力为二。初所对之众。
尔时世尊(至)一切众前。
于文殊等者。迹化众也。旧住者。下方本化众也。一切者。他方来者。及从分身佛来者也。问。但见下方发誓。不见文殊等发誓。何也。答。上文云。我土自有菩萨能持此经。即兼得之也。
△二正现神力。
现大神力(至)如一佛土。
十神力者。一吐舌相者。今经所演。开三显一。内秘外现。废近显远。明三世益物。皆诚谛不虚。福德人舌至鼻。三藏佛至发际。今至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。
二通身毛孔。遍体放光。周照十方。无处不朗。表智境罄也。上白毫吐耀。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既竟。放一切光。照一切土。能令初因。终于等觉。究竟佛慧。分身诸佛。亦复如是。
三謦欬者。将语之状也。亦是通畅之相也。四十余年。隐秘真实。今获伸舒。无有遗滞。是我出世大事通畅。是故謦欬。欲以此法。付诸菩萨。令于后世。导利众生。将语斯事。是故謦欬。謦欬具二义。一欬欬事了。一欬欬付他也。
四弹指者。随喜也。随喜七方便。同入圆道。随喜圆道。增智损生。随喜诸菩萨。持真净大法。随喜后世。获无上宝。此一弹指。竖彻三世。横互十方。
五地六种动者。表初心至后心。六番动无明。今明复动一切人六根。令得清净也。
六普见大会者。表诸佛道同也。而今而后。亦复如是。上五千起去。三变被移。既失本心。不能现益。宜以非灭现恶。从诸菩萨。弘经得道。入于佛慧。如今会无异。亦表未来有机一也。七空中唱声者。表于未来有教一也。
八南无归命。为佛弟子。表于未来有人一也。
九遥散诸物。云聚而来者。表于未来有行一也。
十十方通同。如一佛土者。表理一也。问。何以知十相表现意。复表将来意。答。文云。我以如来神力。为嘱累此经故。犹不能尽。表现表将。其义明矣。
△第三结要付嘱。文为四。一称叹付嘱。
尔时佛告上行等菩萨大众(至)犹不能尽。
△二结要付嘱。
以要言之(至)皆于此经宣示显说。
结要有四句。一切法者。一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者。通达无碍。具八自在。此结妙用也。一切秘藏者。遍一切处。皆是实相。此结妙体也。一切深事者。因果是深事。此结妙宗也。皆于此经。宣示显说者。总结一经。唯四而已。撮其枢柄而授与之(结要有四句者。本迹二门。各有宗用。二门之体。两处不殊。名冠此三。而总于三。一部之要。岂过于此。故总揽之。以成流通。八自在者。如止观记)。
△三奖劝付嘱。如文。
是故汝等(至)是中皆应起塔供养。
△四释付嘱。
所以者何(至)诸佛于此而般涅槃。
上云。经卷所在之处。皆应起塔。经中要说。要在四事。道场。释上甚深之事。得菩提。释上秘藏。转法轮。释上一切法。入涅槃。释上神力。此之四要。摄经文尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其中。即是塔义也。阿含云。佛出世。唯四处起塔。生处。得道处。转法轮。入涅槃。坐道场是法身生处。余悉如文(一长行竟)。
△二偈颂有十六行。分三。初四行颂十神力。但有五者。阙后五也。前五现见。逐要存之。前后二五。现未异耳。举现例未。是故略之。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
诸佛救世者(至)现无量神力。
△次有十行半。颂结要。又二。初二行。是人之功德。总颂四法。
嘱累是经故(至)不可得边际。
△二八行半。别颂四法。又四。初一行半。颂一切法。持法即持佛身。
能持是经者(至)教化诸菩萨。
△二两行颂神力。神力令佛欢喜。
能持是经者(至)亦令得欢喜。
△三一行颂秘要可解。
诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。
△四有四行。颂甚深之事。说法破闇入一乘。是佛甚深之事也。
能持是经者(至)毕竟住一乘。
△后一行半。总颂结也。
是故有智者(至)决定无有疑。
(如来神力品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经嘱累品第二十二
释嘱累品。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣旨得名。故言嘱累。
嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。故言嘱累。
嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。故言嘱累品也。是故如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之法。大众曲躬合掌。如世尊敕。当具奉行。殷勤授受。故名嘱累品也。
△次释经文。文为二。初如来付嘱。次时众欢喜。初为三。一付嘱。二菩萨领受。三事毕唱散。初又三。一正付。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
正付者。佛以一权智善巧之手。摩无量大菩萨实智之顶。如来授道化他。故名权智手也。菩萨自行受道。故名实智顶也。申手摩顶。即身付嘱也。权智临实智。即意付嘱也。而作是言者。即口付嘱也。
文有四悉檀意。我于无量劫修是难得之法者。此从前佛受学。今以付尔。尔当授彼。三世继嗣。即世界悉檀也。一心流布。即为人悉檀也。广令增者。即对治悉檀也。益者。即第一义悉檀也。
△二释付。
所以者何(至)是名释出佛意而付嘱之。
△三诫付。
于未来世(至)则为已报诸佛之恩。
诫付者。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。六方便是余而非深。别教次第。是余亦是深。汝能以余深。助申佛慧者。即善巧报佛之恩。是名诫付嘱也(六方便。谓两教二乘。两教菩萨。别信住行向是也。别深者。谓别初地。与圆初住等也)。
△二菩萨领受。
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。
欢喜意领受。曲躬低头是身领受。俱发声言是口领受。兼得意领受也。如世尊敕者。领受大施主如来室意。当具奉行。领受无悭吝如来衣意。愿不有虑。领受无所畏如来座意。佛既三付。菩萨三受。皆如文。
△三唱散。
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
多宝为证经故来。分身为开塔故集。开塔事了。令分身还本。故去而不现。塔为听经。本门止宗已竟。流通未了。故塔还如故(一如来付嘱竟)。
△次大众欢喜。
说是语时(至)闻佛所说皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜。菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜。佛是也。闻清净法故喜。妙经是也。闻法获证故喜。现在本来得益者是也。三事具足。故大欢喜。
(嘱累品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
释药王菩萨本事品。观经曰。昔名星光。从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿我未来。能治众生身心两病。举世欢喜号曰药王。
此文明一切众生喜见。顿舍一身。复烧两臂。轻生重法。命殒道存。举昔显今。故言本事品也。
若推此义。星光应在喜见之后。从舍药发誓已来。名药王故。
△次释经文。此下五品。皆是化他流通。今品明化他之师。唯愿大法。大得弘宣。大愿众生。获大饶益。所以竭其神力。尽其形命。殷殷虔虔。志犹未已。庶令弟子。宗法如师。我传尔明。尔复传明。明明无已。师之志也。故知此品。勖弘法之师也。下如妙音观音两品。明他方大士。奉命弘经。普现色身。形无定准。不可牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所闻处。勿生轻想。轻想。则法不染心。故知下品。勖受法弟子也。
有人言。上诸品诸佛为佛事。此品下菩萨为佛事。此一往耳。上品亦有菩萨。此下品亦有诸佛。今明三周开三显一。圆因已竟。安乐行品。明乘乘之法。寿量明乘乘之果。此品下。明乘乘之人。故十二门论云。大乘者。普贤文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘。妙音观音以三昧乘乘。陀罗尼以总持乘乘。妙庄严以誓愿乘乘。普贤以神通乘乘。作此解者。于化他流通义便也(药王至流通义便者。佛嘱累已。大事功毕。随物偏好。故乘乘不同。真如实相。是所乘之体。一乘因果。是所乘之事。苦行等。是乘乘之缘。随物机宜。故使弘者。随缘不等。故所乘体。皆妙法也。以依一实。立因果故。乘于所乘以利物。故曰乘乘)。文为四。一宿王发问。二如来为说。三闻品得益。四多宝种善。初问有三意。一问药王游化。二问药王苦行。三请如来为说。
今初。
尔时宿王华菩萨白佛言(至)闻皆欢喜。
(一宿王发问竟)。
△二如来为说二。一但说苦行。游化。则指色身三昧。或指下二品也。二叹经。初说苦行中二。先明事本。次明本事。
今初。
尔时佛告宿王华菩萨(至)以为供养。
有时节佛菩萨声闻国土等。悉如文。
△次本事为三。一佛说法。二修苦行供养。三结会古今。
今初。
尔时彼佛(至)及众菩萨诸声闻众说法华经。
然佛普为一切。何独喜见。是其对扬。须付嘱流通。如今之身子。寄一而言诸耳。
△二苦行供养。又二。一现在。二未来。现在又二。一修行得法。二作念报恩。
今初。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
△二报恩又二。一三昧力。雨华雨香。
得此三昧已(至)以供养佛。
△二亡身力。烧身烧臂。为三。一现在烧身。
作是供养已(至)光明遍照八十亿恒河沙世界。
(经以神通力愿者。明依所得三昧。起利他愿。以智观火。焚难思境。故使光明。遍照八十亿恒沙世界)。
△二佛称叹。
其中诸佛同时赞言(至)而各默然。
真法供养者。当是内运智观。观烦恼因果。皆用空慧荡之。故言真法也。又观若身若火。能供所供。皆是实相。谁烧谁然。能供所供。皆不可得。故名真法也(观若身若火。能供所供。皆是实相者。身火能供事也。佛法所供田也。境智不二。能所一如。苦即法界。增道损生。故曰乘乘。苟无观智。能所炽然。妄相效颦。徒取业苦。一失正念。永劫沉沦。盖心正行正。心邪行邪。后学之徒。不可不慎。有问。律制烧身得兰。烧指得吉。此中赞烧。其事如何。今为答之。大小开制。教法不同。小制结过。大制令烧。故梵网中。若不烧者。非出家菩萨。岂独令俗。而不制道。故知顺小行易。不烧何难。从大诚难。烧乃不易。世以不持为大。则大小俱倾。信此土机缘。咸迷大小。但自揣己德。历境观心。与心相应。当顺开制。今药王久证。并出开制之方。重法轻生。起神通之愿。为轨凡下。思之可知)。
○(僭补曰。是真精进者。离身心相也。是名真法供养如来者。能焚之火。性空真火。所焚之身。幻化空身。供养之佛。法界一相。所谓观身实相。观佛亦然。如是。则能焚所焚。能供所供。一相无相。是谓法供养也。智者大师诵至此。豁然心开。亲见灵山一会。俨然未散。乃是现量境界。十方一处。三际一时。因果一致。体用一如。所云实相妙法。巧喻莲华者。此之谓耳。又宋四明法智尊者。年五十七。约同志十僧。修法华忏。三载限满。同焚身以供妙经。期生安养。杨文公亿。再四上书。多方设难。请留身住世说法。师坚志不回。其答文公书。大意谓性火真空。岂有能烧之相。则所烧自亡也。佛体圆妙岂有所供之田。则能供亦寂矣。两重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行法门。又名火光正受。四土净境。顿现此心。诸佛道场。咸彰此处。是名取法门。舍法门。不取不舍法门。亦是三毒法门。经云。如是三事中。具一切佛法。故文殊云。我是贪欲尸利。我是瞋恚尸利。我是愚痴尸利。文公知师理胜。不可屈。乃请甬东太守。朝夕保护。师志不得伸。乃然三指供佛。聊酬夙愿而已。古人重法轻生。勤。恳若此。使后人见闻。亦足以少激其顽懦矣)。
△三时节。
其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。
(一现在竟)。
△二未来烧臂。又为五。一生王家。
一切众生喜见菩萨(至)而说偈言。
大王今当知(至)舍所爱之身。
(科注云。有本于此偈后。更添供养于世尊。为求无上慧二句。乃后人擅加。笈多所译。亦但六句。法护所译。但只四句。所添者。理固无妨。但原译无有。不可从也)。
△二说本事。
说是偈已(至)我今当还供养此佛。
△三往佛所。
白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。
容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。
尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。
△四如来付嘱。
尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
△五奉命任持又四。一起塔。
尔时一切众生喜见菩萨(至)悬众宝铃。
△二烧臂。
尔时一切众生喜见菩萨(至)而以供养。
(经云。七万二千岁等者。问。烧身但经千二百岁。烧臂何故时长七万二千岁。答。前为自行。身尽入灭。今为弘法。令物会三。故云令无数等。既言无数声闻发菩提心。故知喜见。于佛灭后。不令此等住于小果。此土亦然)。
△三利益。
令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。
△四现报。
尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)一切人天得未曾有。
(二修苦行供养竟)。
△三结会古今又二。一结会。
佛告宿王华菩萨(至)如是无量百千万亿那由他数。
△二劝修。
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
劝修者。能然一指。胜舍外身。外轻内重。故功福有异。文云。妻子者。外身也。国城等。外财也(一说苦行竟)。
△二叹经劝持三。先叹能持者。次叹所持法。后明持经福深。
今初。
若复有人(至)其福最多。
七宝奉四圣。不如持一偈。法是圣师。能生能养。能成能荣。莫过于法。故人轻法重也(能生等者。如父母。必以四护护子。今发心由法为生。始终随逐为养。令满极果为成。能应法界为荣。虽四不同。以法为本)。
△二叹所持法又二。初叹法体。次叹法用。
今初。
宿王华譬如一切(至)此经亦复如是诸经中王。
川流江河诸水之中。海为第一者。无量义云。四水譬教。药草喻中。一云能雨譬说法。又诸水。总一切教。别举四者。譬乳酪生熟四味教也。此法华教。譬醍醐。海也。说穷本地为深。遍一切处为大。纯明佛法。不说余法为咸。最为深大。其义如是。
十宝山名。出... -->>
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