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山名。出华严及众经(云云)。土黑铁围。故非是宝。十山虽宝。或一或二。神龙杂居。须弥四宝所成。纯天所住。譬余教说能依。十住。四十心。或凡或贤或圣。说所依。或俗或真或中。是为卑下。此法华经所说谛理。常乐我净。如四宝所成。开示悟入者之所依。是故此义。最为高上。
星月同是阴精。俱于夜现。星无亏盈。不及于月。诸经说权智。不得自在。此经明权即实。实即权。盈亏相指。不二而二。如此说权智。胜余教也。
日是阳精。独能破闇。诸经明实智破惑。尚不及即实而权。那得并即权而实。故知此经明实智。最为第一(诸经说权智等者。权不即实。致令教法。皆非自在。诸机不融。故教主别尔。诸经明实智等者。并是权外之实。故破疑不遍。尚不及此经说施权意。已破诸疑。故云即实而权。况复今经。本为显实。有疑皆断。故云即权而实。所以权实之语。非独今经。相即之言。出自于此)。轮王号令。统于四域。
释领三十三。
梵号令。总上冠下。譬余经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业。不相违背。实相入中。诸法无非佛法。文云。一切学无学。及发菩萨心者之父。其义如是。(文云。学无学等者。指三教菩萨为发菩萨心者。今经为彼之父。能生彼故。昔谓非子。至此方知)一切凡夫四果。支佛第一者。此明任运无功用也。余经要因功用。乃得入流。如四果人。因闻思修。方乃得悟。此经明无作四谛。不杂方便。自然流入萨婆若海。如大白牛。肥壮多力。其疾如风。
声闻支佛。菩萨为第一者。此明因第一也。余经明因。是七方便。今经明因。出方便外。故因第一也。
如来第一者。此明果也。余经明果。近在寂场。此经明果。远指本地。故最第一。
(一叹法体竟)。
△二叹法用又三。初叹拔苦用。
宿王华此经能救一切众生(至)离诸苦恼。
△二有十二事。叹与乐用。
此经能大饶益一切众生(至)如炬除闇。
(僭补曰。灯炬二喻重出者。如闇得灯。是明闇不相除。如炬除闇。是闇时无明。明时无闇。喻智能破惑)。
△三结。
此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。
(二叹所持法竟)。
△三明持福深有四。先举闻全经福。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
△次举闻品福。
宿王华若有人(至)诸余怨敌皆悉摧灭。
△三格量。
善男子百千诸佛(至)所得功德如上所说。
口出香是现报。余是后报(经云五百岁者。大集经中。有五五百。具如前文。经云。若有女人等者。此中秪云得闻是经。如说修行。即净土因。不须更指观经等也。问。如何修行。答。既云如说修行。即依经立行。具如分别功德品中。直观此土。四土具足。故此佛身。即三身也。故此大众。即一切众。以惑未断故。故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽。见同居净。问。同居类多何必极乐。答教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。下文兜率。其例不同。但在机感矣)。
○(僭补曰。净土法门。广大无量。具诸法门。三根普利。随根证入故。阿弥陀佛愿力深故。十方诸佛皆共称赞故。十方诸佛皆极乐国中出故。千经万论无不劝修故。不弃恶人。十念往生故。八方上下无央数诸天人民。及蜎飞蠕动。皆得生故。诸宗诸祖师皆同修故。万修万人去故。往生灵验。古今昭著。人人知故。人人信故。其功德不可思议。罄南山之竹。不能殚书故。只患娑婆情重。极乐念轻。善根不深。疑信相半。志不决定。是自误耳)。
△四嘱累。
是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。
得闻是经不老不死者。此须观解。不老是乐。不死是常。闻于此经。得常乐之解。坦然在怀。无所畏忌。(第一第二大段问答竟)。
△第三大段。闻品得益。如文。
说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。
△第四大段。多宝称善。如文。
多宝如来(至)利益无量一切众生。
(药王菩萨本事品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
释妙音菩萨品。文中自释。昔奉云雷音王佛十万种妓。今游化他土。音乐自随。昔奉八万四千宝钵。今尔许道器眷属围绕。昔得一切众生语言陀罗尼。今以普现色身。以妙音声。遍吼十方。弘宣此教。故名妙音品。此品明菩萨以难思之力。随类通经。物睹其迹。莫测其本。但甘其味。无择其形。当卑其地。自疏其流。即是化他门中第二意也。
△次释经文为六。一放光东召。二奉命西来。三十方弘经。四二土得益。五还归本国。六闻品进道。
今初。
尔时释迦牟尼佛(至)遍照其国。
大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也。此相业者。从孝顺师长起。今放是光。召本弟子。使弘中道之经。利益大机者也。白毫从一道清净起。今放此光。令弘此法也。问。佛一一相。皆法界海。何故胜负。答。行布圆融。一体无二。今约圆融之行布。故作是说耳。问。佛有缘弟子。布满十方。何故唯召东西。不论八方耶。答。此有所表。净名云。日月何意行阎浮提。欲以光明。除众暗瞑。东是光始。西是其终。有始有终。其唯圣人乎。未发心者。令其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦然。一方既尔。诸方亦然。圣不烦文。举一蔽诸。故但言东西耳(一放光东召竟)。
△二奉命发来。文为二。一发来缘。二正发来。来缘为五。一经家叙其福慧。
尔时一切净光庄严国中(至)诸大三昧。
叙福之由。由值先佛多也。甚深智慧。即智慧庄严。十六三昧。即福德庄严也(此十六。并是法华三昧异名耳。随义说之。今称法华三昧之相)。
△二被照辞佛。
释迦牟尼佛光照其身(至)药上菩萨。
光照身辞佛。悉如文。
△三诫。
尔时净华宿王智佛(至)生下劣想。
佛诫者。然法身大士。故不肃而成。所将眷属。或未达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见卑小而忘其尊严。此约如来座为诫也。夫师及弟子。智断具足。师既施权。弟子亦隐其实。此约如来衣为诫也。夫依报国土。皆正报所感。如来以慈临大千。宜须高须下。勿睹依报而忽正报也。此约如来室为诫也。此佛弘经。亦敕三意。彼尊诫约。诸佛道同也。
△四受旨。
妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。
受旨者。如来力是座力。神通力是室力。庄严力是衣力。此受弘经之大旨。利物之宗要。故能不动此会。游化十方焉。
△五现来相。又为六。一遣莲华。
于是妙音菩萨(至)甄叔迦宝以为其台。
△二问。
尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
问。若文殊位下。辞不应求见。若文殊位高。相来那忽不识。答。虽同一位。有始中终。止此一事不知。无忝高位。又众中见瑞不了。发起令知。故问佛耳。
△三答。
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
△四请。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
△五推功。
尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。
△六命来。
时多宝佛告彼菩萨(至)欲见汝身。
(一发来缘竟)。
△二正发来文为六。一与眷属经历。
于时妙音菩萨。于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
△二叙相登台。
是菩萨目如广大(至)而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
△三问讯传旨。
到已下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。
△四请见多宝。
世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。
△五世尊为通。
尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。
△六塔中称善。
时多宝佛告妙音言(至)故来至此。
(二奉命西来竟)。
△三十方弘经。有二问答。初问善根神力。二问住何三昧。
初问善根神力。
尔时华德菩萨白佛言(至)有是神力。
△二答。佛还答二意。一答善根。昔献乐奉器。华德于汝意云何下。仍结古今。悉如文。
佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。
△二答其神力之问。
华德汝但见妙音菩萨其身在此(至)其事如是。
示三十四凡身。四圣人身。结成十法界六道耳。
△二问住何三昧而能如此自在利益。佛答如文。
尔时华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。
(三十方弘经竟)。
△四二土利益。
说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧。及陀罗尼。
三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用名陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辨说名陀罗尼。上品云。初得一切色身三昧。转身得一切语言陀罗尼。当知音声。犹是色法。故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼。余根清净名三昧。都是六根清净法门耳。
△五还本土。
尔时妙音菩萨(至)得现一切色身三昧。
动地雨华者。菩萨经历。尚能傍益。况佛前放光。傍照东方百八万亿那由他土。亦傍论利益也。
△六闻品进道。
说是妙音菩萨来往品时(至)得法华三昧。
(妙音菩萨品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
释观世音菩萨普门品。有通有别。通有十双。别有五双。十双者。一人法。乃至第十智断。一人法。观世音者。人也。普门者。法也。人有多种。法有多种。经有二问答。依前问答。论观世音人。依后问答。论普门法。人法合题。故言观世音普门品。
二慈悲。观世音者。依前问答。大悲拔苦。百千苦恼。皆得解脱。普门者。依后问答。大慈与乐。应以得度而为说法也。
三二严。观世音者。智慧庄严。智能断惑。如明时无闇。普门者。福德庄严。福能转寿。如珠雨宝。
四法应。观世音者。观冥于境。即法身也。普门者。随所应现。即应身也。
五药珠。观世音者。譬药树王。遍体愈病。普门者。譬如意珠王。随意所与(如意珠者。珠具多德。具如止观第五)。六冥显。观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难皆离。二求两愿皆满也。普门者。显作利益。目睹三十三圣容。耳闻十九尊教也。
七随自他。观世音者。随自意。照实智也。普门者。随于他意。照权智也。
八体用。观世音者。不动本际。体也。普门者。迹任方圆。用也。
九缘了二因。观世音者。根本是了因种子。普门者。根本是缘因种子也。
十智断。观世音者。究竟是智德。如十四夜月。清辉将满也。普门者。究竟是断德。如二十九夜月。邪辉将尽也。经文两问答。含无量义。略用十双。始从人法。终至智断。释品通名。其义如是。
别论五只者。谓观世音普门也。一观者。观有多种。谓析观。体观。次第观。圆观。析观者。灭色入空也。体观者。即色是空也。次第观者。从析观乃至圆观也。圆观者。即析观是实相。乃至次第观。亦实相也。今简三观。唯论圆观。文云普门。观若不圆。门不称普。即此义也。
二世者。世亦多种。谓有为世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。三界世也。无为世者。二涅槃也。二边世者。生死涅槃也。不思议世者。实相境也。简却诸世。但取不思议世也。
三音者。机也。机亦多种。人天机。二乘机。菩萨机。佛机。人天机者。诸恶莫作。众善奉行也。二乘机者。厌畏生死。欣尚无为也。菩萨机者。先人后己。慈悲仁让也。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无碍人。一道出生死也。拣却诸音之机。唯取佛音之机而设应。以此机应因缘。故名观世音也。
四普者。周遍也。诸法无量。若不得普。则是偏法。若得普者。则是圆法。故思益云。一切法邪。一切法正。略约十法明普。得此意已。类一切法。无不是普。所谓慈悲普。弘誓普。修行普。离惑普。入法门普。神通普。方便普。说法普。成就众生普。供养诸佛普。
一慈悲普者。始自人天。终至菩萨。皆有慈悲。然有普有不普。生法两缘。慈体既偏。被缘不广。不得称普。无缘与实相体同。其理既圆。慈靡不遍。如磁石吸铁。任运相应。如此慈悲。遍熏一切。名慈悲普。
二弘誓普者。弘。广也。誓。制也。广制要心。故言弘誓。弘誓约四谛起。若约有作无生无量四谛者。收法不尽。不名为普。若约无作四谛者。名弘誓普也。
三修行普者。例如佛未值定光佛前。凡有所修。不与理合。从得记已。触事即理。理智历法而修行者。无行而不普也。
四断惑普者。若用一切智。道种智。断四住尘沙等惑。如却枝条。不名断惑普。若用一切种智断无明者。五住皆尽。如除根本。名断惑普。
五入法门普者。道前名修方便。道后所入。名入法门。若二乘以一心入一定。一心作一。不得众多。又为定所缚。故不名普。若历别诸地。浅深阶差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧悉入其中。不起灭定。现诸威仪。故名法门普。
六神通普者。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭。发通亦偏。若缘实相修者。一发一切发。相似神通。如上说。况真神通而非普耶。
七方便普者。二种。道前方便。修行中摄。道后又二。一者法体。如入法门中说。二者化用。如今说。逗机利物。称道缘宜。一时圆遍。虽复种种运为。于法性实际而无损减。是名方便普。
八说法普者。能以一妙音。称十法界机。随其宜类。俱令解脱。如修罗琴。故名说法普。
九成就众生普者。一切世间。及出世间所有事业。皆菩萨所为。凿井造舟。神农尝药。云荫日照。利益众生。乃至利益一切贤圣。示教利喜。令入三菩提。是名成就众生普(凿井等者。如华严云。若有世界初成时。众生所须资生具。菩萨尔时为工匠。终不造作杀生器)。十供养诸佛普者。若作外事供养。以一时一食。一华一香。普供养一切佛。无前无后。一时等供。于一尘中。出种种尘。亦复如是。若作内观者。圆智导众行。圆智名为佛。众行资圆智。即是供养佛。若行资余智。不名供养普。众行资圆智。是名供养普。
五门者。从假入空。空通而假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅故非门。中道非空非假。正通实相。双照二谛。故名普。正通故名门。普门圆通。义则无量。略举其十。类则可知。
△次释经文。此品犹是普现色身三昧。化他流通也。文二。先长行。次偈颂。长行为三。一问。二答。三闻品得益。问答两番。今初番问为三。初经家叙请仪。
尔时无尽意菩萨(至)而作是言。
时者。说东方菩萨竟。次说西方菩萨时也(世界悉)。说东方生善竟。次说西方生善时(为人悉)。说东方断疑竟。次说西方断疑时(对治悉)。说东方得道竟。次说西方得道时(第一义)。无尽意者。大品明空则无尽。大集明八十无尽门。净名云。夫无尽者。非尽非无尽。故名无尽(初引大品空。大集假。净名中。大品明空则无尽。大集八十无尽门。既多门不同。即是假也。净名夫无尽者。无有尽与不尽。双非故中也)。总三经。用三观三智释无尽也。意者。智也。无尽者。境也。智契于境。单从于境。应言无尽。单从于智。应言于意。境智合称。故言无尽意。又意者。世出世之本。又意即法界中道。故言能观心性。名为上定。此约三智三观释名也。
△二无尽以持名缘问。
世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。
问者。大经云。具二庄严。能问能答。无尽意。前以慧庄严。问观世音慧庄严。佛以慧庄严。答观世音慧庄严也。
△三如来以寻声救苦答。为三。一总答。二别答。三劝持名答。总答为三。一多人遭苦。二闻名称号。三得解脱。
今初。
佛告无尽意菩萨(至)受诸苦恼。
受苦者。自有多苦苦一人。多人受一苦。多人受多苦。一人受一苦。今文百千万亿众生。多人也。受诸苦恼。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶(多苦苦一人等四句。一一句中。有苦皆救。咸可持名。以有五只十双普故。故念念咸益。圆菩萨皆然。但随缘耳)。
△二闻名称号。
闻是观世音菩萨。一心称名。
遭苦是恶。称名是善。善恶合为机义也。
△三得解脱。
观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。
皆得解脱。是应也。此是机感因缘。名观世音。亦是人法因缘。乃至智断因缘。名观世音。后去例如此结名。不烦文。
(僭补曰。不云闻其音声。而云观者。以菩萨六根。是即体之用。根根皆圆。一根一切根。一切根一根。故云真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。六根既尔。六尘亦然。一尘一切尘。一切尘一尘。故云妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。盖由菩萨根尘。皆是妙色妙心。全体实相。弥满法界。普应群机。寻声救苦。不特六根互用而已)。
(一总答竟)。
△二别答为三。一口机应。二意机应。三身机应。别答三业机者。七难是口机。以称名故。三毒是意机。令常念故。二求是身机。常礼拜故。口机又二。初明七难。次结。
一火难。
若有持是观世音菩萨名者(至)由是菩萨威神力故。
火难有四。一持名是善。二遭火是恶。三应。四结。于一难中。例为三番。一果报火。地狱已上。初禅已还。皆论机应。二恶业火。地狱已上非想已还。皆论机应。三烦恼火。地狱已上。等觉已还。皆论机应。七难。三毒。二求。例皆如此。如空谷音。呼应不爽也。
△二水难。
若为大水所漂。称其名号。即得浅处。
△三罗刹难。
若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。
△四王难。
若复有人临当被害(至)而得解脱。
△五鬼难。
若三千大千国土(至)况复加害。
△六枷锁难。
设复有人(至)皆悉断坏即得解脱。
△七怨贼难。
若三千大千国土(至)称其名故即解脱。
△次结。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。
△二意机应。
若有众生多淫欲(至)便得离痴。
△次结。
无尽意(至)是故众生常应心念。
△三身机为二。初二求。
若有女人设欲求男(至)众人爱敬。
求男有立愿。修行。德业。求女文略修行德业。盖以礼拜供养是同。故略之。又愿各异。故重出也。
△次结。
无尽意(至)福不唐捐。
结如文(二别答三业机竟)。
△三劝持名为三。一劝持。二格量。三结叹。
今初。
是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。
上述圣名妙德。不辨形质。若欲归崇。宜持名字。是故劝持也。
△二格量。
无尽意若有人(至)于百千万亿劫不可穷尽。
入大乘论云。法身唯一。应色则多。格六十二亿应。等一法身也。智者云。圆人唯一。偏人则多。格六十二亿偏菩萨。等一圆菩萨也。
△三结叹。
无尽意(至)得如是无量无边福德之利。
(第一番问答竟)。
△第二番问答有二初无尽以游化娑婆问。
无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。
问意有三。云何游问身。云何说问口。方便问意。此菩萨三密无谋之权。随机适应也。
△二如来以普门示现答。亦三。一别答。二总答。三劝供养。
今初。
佛告无尽意菩萨善男子(至)而为说法。
应以者。答方便力也。现身。答其问游也。说法。答其问口也。凡有三十三身。十九说法(云云)。
(三十三身。十九说法云云者。应具指离合。结说少故。但十九。如八部四众。但结一说)。
△二总答。
无尽意(至)游诸国土度脱众生。
结别开总。别文广意狭。总答文狭意广。
△三劝供养。此中见形闻法。故劝供养也。二。
初劝。
是故汝等(至)皆号之为施无畏者。
△次受旨。
无尽意菩萨白佛言(至)游于娑婆世界。
受旨有六。一奉命。二不受。三重奉。四佛劝。五即受。六结(皆如文。僭补曰。即受者。观世音以悲故受。以智故分作二分。是受而不受也。又无尽意施法施璎珞。此施是实相真因。观世音分供释迦多宝。此受是实相真果。因果不二。法轮一相也)。
△二偈颂。续僧传云。偈是阇那掘多所译。秦译无文。故文句亦无释。今按会义引科注。依慈云忏主所分之科而消释之。大科分三。初双颂两问。二双颂两答。三双颂两劝。
今初。
尔时无尽菩萨。以偈问曰。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
初句叹佛德。次句双含二问。后二句别颂初问也。
△二双颂两答二。初加颂总叹行愿。二别颂两答。
今初。
具足妙相尊(至)发大清净愿。
初二句经家叙辞。次六句。佛正叹也。
△二别颂两答二。初颂前答。二颂后答。初中二。初颂总答。二颂别答。
今初。
我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。
略说者。举要而言也。闻名故称。口业机也。见身故礼。身业机也。心念。意业机也(僭补曰。闻名答前问。见身答后问)。
△二颂别答二。初颂七难。二颂三毒。二求。初中十二。初颂第一火难。至十二加颂雷雨难。
今初。
假使兴害意(至)火坑变成池(火难若事。须约果报恶业烦恼释之。诸难皆尔)。
念彼观音者。若就佛说。观音为彼。即约师弟。假分彼此。若就众生。念彼观音。即约感应。暂分彼此。师弟感应。无非法界。能所宛然。能所斯绝。众生念自心中之彼观音。观音应自心中之彼众生。感应道交。不可思议。
△二颂第二水难。
或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。
△三加颂堕须弥难。
或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。
约事。即是假设之辞。设使从须弥堕。尚不损伤。况余山耶。约观解者。本在中道实相性德须弥山王。无明恶人。推堕二死海中。念彼观音三智三德。便同诸佛。住无所住。
△四加颂堕金刚山难。例须弥难可解。
或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。
△五超颂第七冤贼难。
或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
△六追颂第四刀杖难。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
△七追颂第六枷锁难。
或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
△八加颂咒诅毒药难。
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
咒使鬼神。往杀前人。若前人有种种福德所护。不可杀者。法须还着本人。密部明之甚详。须知还着本人。亦复具有四悉檀益。昔人改云。两家俱没事者。见识单浅。未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼难。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。
△十加颂恶兽难。
若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。
△十一加颂蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。
△十二加颂雷雨难。
云雷鼓掣电。降雹[澍-士+上]大雨。念彼观音力。应时得消散。
正颂七难。加颂有五。共为十二。以要言之。菩萨众生。同一法性。众生一切诸难。皆是观音妙色妙心。一切众生于圣色心而自为难。如闇中触宝。自伤其身。又众生于圣妙色心中三业求救。而菩萨于众生身心中慈悲映现。即得解脱。如鼓应桴。无前后也(初颂七难竟)。
△二颂三毒二求。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
三界火宅。其苦无量。欲界三毒现行苦。人间无子苦。尤切己身。若能至心称名。与大士无缘慈力相应。则即时解脱。即时如愿(初颂前答竟)。
△二颂后答二。初正颂示现。二加颂显机显应。初正颂示现。长文有别有总。别明三十二应。总明身多境多。今不分总别。但通明三轮不思议化。即分为三。初明身业普应。二明意业普观。三明口业普说。
今初。
具足神通力(至)以渐悉令灭。
具足神通力者。百界千如全体之妙用也。广修智方便者。权实二智。照性以发通也。上文但以非人二字。含三恶趣。今具出之。故知具十法界身也。
△二明意业普观。
真观清净观(至)普明照世间。
二偈中初一偈。明所证体。次一偈。明所起用也。真观者。证不思议空也。清净观者。证不思议假也。广大智慧观者。证不思议中也。悲观者。以不思议三观。与诸众生同一悲仰也。慈观者。以不思议三观。与佛如来同一慈力也。同慈力。故云常愿。同悲仰。故云常瞻仰。由深证此一心三观故。发无垢清净光明。名为慧日。能破十界三惑闇之集谛。能伏十界二死灾风火之苦谛。能与十界道灭而普明照世间也。
△三明口业普说。
悲体戒雷震。慈意妙大云。[澍-士+上]甘露法雨。灭除烦恼??。
僭补曰。悲体慈意者。一切佛法。起慈悲也。戒雷者。严净毗尼。震动三界也。妙大云者。[澍-士+上]雨灭??。说法破惑也。
△二加颂显机显应。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。
(二双颂两答竟)。
△三双颂两劝二。初颂前番劝持名。二颂后番劝供养。初中又二。初明境智深妙以劝常念。二明感应难测以劝勿疑。
今初。
妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。
此明菩萨有种种德。具种种名。一一名字。并诠法界圆融不思议德。故须念也。即权而实名为妙音。即实而权名观世音。契本净性名为梵音。契十界机名海潮音。权实不二。自他不二。故胜彼十法界世间音也。所以观音一名。即与六十二亿名号功德正等。
△二明感应难测以劝勿疑。
念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。
△二颂后番劝供养。
具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。
(二番问答竟)。
△三闻品功德二。初持地叹证。二经家述益。
今初。
尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。
自在之业。谓于七难三毒二求。皆得大自在也。普门示现。谓现十法界身。方便说法也。闻者功德已自不少。况受持读诵解说书写如说修行者乎。大佛顶经持地菩萨云。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍浮佛摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。悟无生忍。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。即今日事也。
△二经家述益。
佛说是普门品时(至)三菩提心。
发心有三。一观行发心。二相似发心。三分证发心。今必是分证也。约化他劝流通中二勖受法弟子也(释普门品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
释陀罗尼品。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)。又翻能遮能持。能持善。能遮恶(其二其三)。此能遮边恶。能持中善(其四。初文者。善恶异故。即世界。次一番具二悉。故注其二三者。能持善边。即为人。能遮恶边即对治。中善即第一义故秪遮持二字。四悉具足)。众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。又咒者。是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)。或云咒者。如军中之密号。唱号相应。无所诃问。若不相应。即执治罪。若不顺咒者。头破七分。若顺咒者。则无过失(其二)。或云咒者。密默治恶。恶自休息。譬如微贱。从此国。逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其国来。主令往说之。其人语主。若当瞋时。说偈。偈云无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复作瞋。说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。余无识者(其三)。或云。咒者。是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下。无有能识。唯有智臣。乃能知之(其四)。咒亦如是。只是一法。遍有诸力。病愈。罪除。善生。道合。为此义故。皆存本音。译人不翻。意在此也。
△次释经文。文为四。一问持经功德。二答甚多。三请以咒护。四闻品得益。
一问。
尔时药王菩萨(至)得几所福。
△二问多不。答甚多。格出功德如文。
佛告药王(至)如说修行功德甚多。
△三请说咒。有五番。一药王。二勇施。三毗沙门。四持国。五十女。药王又为四。一请。二说。三叹。四印。下例有三。如文。
一请。
尔时药王菩萨白佛言(至)以守护之。
△二说。
即说咒曰。
安尔(至)那多夜(四十三)
△三叹。
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△四印。
时释迦牟尼佛(至)多所饶益。
△二勇施。
尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。
即于佛前而说咒曰。
痤(誓累切)??(至)涅犁墀婆底(十三)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△三毗沙门。
尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。
即说咒曰。
阿梨(至)拘那履(六)
世尊以是神咒拥护法师(至)无诸衰患。
△四持国。
尔时持国天王(至)拥护持法华经者。
即说咒曰。
阿伽祢(至)頞(音遏)底(九)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
△五十女五。一列名。二请说。三叹。四誓。五印。如文。
尔时有罗刹女等(至)俱诣佛所。
同声白佛言(至)而说咒曰。
伊提履(至)?醯(十九)
宁上我头上(至)而说偈言。
若不顺我咒(至)当获如是殃。
夜叉翻捷疾鬼。罗刹翻食人鬼。二部是北方所领者。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。若人。若夜叉。俱有此鬼。毗陀罗。赤色鬼。犍陀罗。黄色鬼(未详)。乌摩勒。乌色鬼(未详)。阿?摩罗。青色鬼。阿黎树枝堕地。法尔破为七片。弑父母。破僧。是三逆罪。外国油者。捣麻使生虫。合压之。规多汁益肥。此过尤也。斗秤轻出重入。欺盗之尤。近世有小斗出。大斗入。震铭其背。斯罪亦不轻也。
诸罗刹女(至)消众毒药。
佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。
(三请说咒五段竟)。
△四闻品得益。
说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。
(释陀罗尼品竟)。
△先申品目次释经文。
今初。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
释妙庄严王本事品。此因缘出他经。昔佛末法。有四比丘。于法华经。极生殷重。虽卷舒秘教。甘露未沾。日夜翘诚。晷刻无间。叹云。苟非其人乎。地非其处乎。世间纷愀。静散相乖。直尔求闲。尚须厌弃。况崇道乎。于是结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮殚罄。有待多烦。无时不乏。一餐喀喀。废万里之行。十旬九饭。屈云霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振锡门闾。以求供给。自春至冬。周而复始。如仆奉大家。甘苦无喜愠。三人得展其诚。功圆事办。一世之益。当无量生。其一人者。数涉人间。屡逢声色。坯器未火。难可护持。偶逢王出。车马骈阗。旌旗噏赫。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。福虽不赀。亦有限也。三人得道。会而议云。我免樊笼。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死已。不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩。无由可拔。一人可为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言。必当从顺。如宜设化。果获改邪。妇者。妙音菩萨是。昔二子者。今药王药上二菩萨是。昔时王者。今华德菩萨是。所以白毫东召。升紫台而西引(妙音)。神咒护经。使流通而大益(药王)。说四圣之前缘。故名妙庄严王本事品。
又妙庄严者。妙法功德。庄严诸根也。此王往日。于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。生虽未获。其理必臻。灵瑞感通。嘉名早立。例如善吉。虽未无诤。已号空生。故下文云。得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄严王也。
△次释经文。前品说咒护。今品说人护。人护尚尔。咒护弥良。普劝流通也。文为六。一明事本。二双标能所。三能化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品悟道。
今初如文。
尔时佛告诸大众(至)劫名喜见。
△二双标能所。
彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。
所化一人。能化三人。俱出其名。别显二子福慧。六度四等。余经指此为十波罗蜜横法门。正道也。三十七道品竖法门。助道也。此经指十度为正。三昧是助。禅度中具有三昧。道品中节节有三昧。更标七三昧者。广显法门耳(道品中节节有三昧者。七科之中。唯念处属慧。正勤属进。余五科内。皆有定名。复别列名者。当知随用立名。其理不异)。
△第三能化方便。文为三。一时至。二论议。三现化。
今初。
尔时彼佛(至)说是法华经。
初时至者。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非其时。若说法华。则其时矣。文云。彼佛将欲引导说法华经。即其义也。
△二论议。文中子白母时至。母让令化父。子怨生邪见家。母责令忧念。悉如文。
时净藏净眼二子(至)或听我等往至佛所。
△三现化。
于是二子(至)令其父王心净信解。
现化应十八变。可具释之。
△第四所化得益。文为十。一信子伏师。
时父见子神力如是(至)可共俱往。
王睹邪变。或一或二。狭而且漏。见子所作。叹未曾有。信其子而伏其师。问师是谁。我亦愿见。
△二父王已信。宫中八万四千又熟。白母称庆。愿放出家。母亦听之。
于是二子从空中下(至)以偈白母。
愿母放我等(至)愿听我出家。
母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。
△三重催父母。今正是时。佛难值故。
于是二子白父母言(至)时亦难遇。
譬一眼之龟者。约事。只是譬佛法难值。此正意也。若作所表。凡龟鱼之眼。两向看之。既云一眼。所见非正。在生死海。而又邪见。何可值于佛法浮木实谛之孔。
△四化功已着。佛叹功德。
彼时妙庄严王(至)令心信解。好乐佛法。
法华三昧者。摄一切法。归一实相。如前说。离恶趣者。一往以三途为恶趣。具论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏。佛集其中。唯佛行处。非余人也。
△五俱诣佛所。闻法供养。见瑞欢喜。
于是妙庄严王(至)成就第一微妙之色。
△六佛与授记。
时云雷音宿王华智佛(至)功德如是。
△七出家修行。
其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。
△八称叹二子。
即升虚空(至)饶益我故来生我家。
△九佛述行高。
尔时云雷音宿王华智佛(至)令住正见。
佛赞善知识。大有义。善知识能作佛事。此则外护善知识。示教利喜者。此则教授善知识。所谓化导令得见佛者。此则同行善知识。令入菩提。此则实际实相善知识。杂阿含云。善知识者。若贞良妻。此即外护义。又善知识者。如宗亲财。此即同行义。又善知识如商主导。此即教授义。又善知识。如子卧父怀。此即实际义也。
△十叹佛自誓。
妙庄严王(至)说是语已礼佛而出。
△第五结会古今。先结会。
佛告大众(至)今药王菩萨药上菩萨是。
(僭补曰。前释品目中。云母是妙音菩萨。今结会古今。云净德夫人。是佛前光照庄严相菩萨。前后不同何也。答曰。大士影响。元无定迹。在净华宿王智佛所。名曰妙音。在释尊会中。名光照庄严相。盖由得现一切色身三昧。随缘映现。假名不同。不可泥迹也)。
△次结叹二菩萨。
是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。
△第六闻品得道。如文。
佛说是妙庄严王本事品时(至)得法眼净。
(僭补曰。闻品得益中法眼净者。当是五品以上。六根清净位。举眼摄余也)。
(释妙庄严王本事品竟)。
△先申品目次释文。
今初。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
释普贤菩萨劝发品。大论观经。同名遍吉。此经称普贤。皆汉语。梵音邲输颰陀。此云普贤。悲华云。我誓于秽恶世界行菩萨道。使得严净。称法界性。修行普行。行行遍满法界。宝藏佛言。以是因缘。今故字汝。名为普贤。今论等觉之位。居众伏之顶。伏道周遍。故名为普。断道才尽。所较无几。邻终际极。故名为贤。释论引十四夜月。如十五夜月。斯义明矣。此且约圆教位前普贤。故作是释。此菩萨实是果后行因。位后普贤。不可以常途释之。言劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末既周。欲令自行化他。永永无已。故自东向西。而来劝发。具四悉檀意。文云。我为供养法华经故。自现其身。若见我身。甚大欢喜(世界)。以见我故。转复精进。即得三昧。及陀罗尼(为人)。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦复不为女人之所惑乱(对治)。三千大千世界微尘菩萨具普贤道(第一义)。此乘四悉檀而来劝发也。
△上判流通为三。从十九行偈已后。随喜法师不轻三品半。举经力大。以劝流通。神力嘱累二品。嘱累流通。药王品下五品。举菩萨化导力大。以劝流通。此一品。举普贤誓愿力大。以劝流通。分文为四。一发来。二劝发。三述发。四发益。初经家叙发来为三。一上供。二下化。三修敬。
今初。
尔时普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种伎乐。
自在者。理一也。神通者。行一也。威德者。人一也。名闻者。教一也。又自在者。常也。神通者。乐也。威德者。我也。名闻者。净也。言说如此。即一而四。德无不备。自在义焉。净力故雨华。乐力故奏伎。神通力故动地。自在力故。随意而雨。随去随雨。随动随奏。譬如大龙。飞行不息。身边云雨。流起无穷。普贤及眷属。以菩萨身。用四德力来。劝发四一。所经历处。自行上供。其事如此(随去等者。去动。秪是表来去也。随者。非先积而后雨。非先畜而后奏。故以龙雨譬之。此是心力。法力。众生力。应化力。不思议力之所致也)。
△二下化。
又与无数诸天(至)各现威德神通之力。
从又与诸天龙下。所经历处。下化利益。随他所宜。现八部像。略用二力。随所堪任。其事如此(略用二力者。威德神通。前已具列。自在等四。以表四德。今略无自在。及以名闻。但二兼二故也。经文既云。与无数等。各现二力者。当知所随。皆法身也。主伴并具四德。故云各也)。
△三修敬。
到娑婆世界(至)右绕七匝。
修敬。身旋面礼。如文(一发来竟)。
△二劝发为二。一请问劝发。二誓愿劝发。今初有问有答。
先问。
白佛言世尊(至)云何能得是法华经。
问者。遥闻经竟。恋法无已。远来之志。志在劝发。是故更请正说。劝发自行。更请流通。劝发化他。如来若许。二途再演。光光无极。是故双请也(僭补曰。双请者。从白佛言下。至当为说之。是请为现前诸来众说正。从若善男子下。至如来灭后。云何得是法华经。是请为未来说流通也)。
△二佛答三。初标。次释。三结。
今初。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。
△次释。
一者为诸佛护念(至)四者发救一切众生之心。
别列四法名。如文。其既双请。如来巧答。略举四以蔽诸。良由四法之要。该括正通。何者。佛虽无偏。若能远恶从善。反迷还正。开权知见。显佛知见者。则称可圣心。诸佛护念。若佛知见开。则般若现前。是植众德本。亦是入正定聚。不乱不味。不取不舍。亦是发救众生。
又当知此四。与开权显实。名异体同。无二无别。佛护念者。是开佛知见。植众德本。是示佛知见。发救众生。是悟佛知见。入正定聚。是入佛知见。迹门之要。此四备矣。
又迹则有本。从本开示悟入。故有迹中开示悟入。今开迹即显本。本迹无二无别。以四法答其请正。于义明矣。
又以四法答请流通。流通之方。唯三唯四。发救众生。是入如来室。入正定聚。佛所护念。是着如来衣。植众德本。是坐如来座。是弘宣之要。即三而四。发救众生。是誓愿安乐行。入正定聚。是意安乐行。植众德本。是口安乐行。护念是身安乐行。当知后四。即前四行也。一答酬其两请。举四冠罩一经。法华之重演。斯经之再宣。远来之劝发。其义如此(唯三唯四者。四只是四安乐行。三只是三德。及座衣室三。前文释衣等三。皆通两句。各有能所。今从一边。则以空座为般若。所覆为法身。能覆为解脱)。
△三结。
善男子善女人(至)必得是经。
问。请既双请。如来答中。标结皆言。成就四法。于如来灭后。当得是经。不言现前说正。何也。此是以后况前。能成就四法。如来灭后。尚得此经。况如来现在。为众说法耶。故上文云。诸法实相义。已为汝等说。又云。咸令众生。开示悟入佛之知见。盖法华之正体。能行四法。必得此解。名解为经。此结其请正之问。若能运此解行。传与他人。他人得斯信解。成初依人。能得真解。成第二第三第四依人。此结其请流通之问。此意不见。浪作余解耶(浪作余解者。设若有人。不许此解。则为不许自行化他。则为不许开示悟入。则为不许室衣座三。若言非是不许。但是无文。若谓经无。即是不许逐要重说。若不尔者。将何以揽今经正宗。至此为重说耶)。
○(僭补曰。行此四法者。亦是发菩提心。起四弘誓愿。云发救一切众生心者。是众生无边誓愿度也。云入正定聚者。是烦恼无尽誓愿断也。云植众德本者。是法门无量誓愿学也。云为诸佛护念者。是佛道无上誓愿成也。盖菩提心。佛心也。得佛之心。即得闻开权显实。开迹显本。二门开显既明。正说已竟。又以此四法。传明。与人。明明相继。如来灭后。有众生得此四法者。无有不得法华经。即是流通于无尽也)。
(第一请问劝发竟)。
△第二誓愿劝发。文为二。一护人。二护法。护人为六。一攘其外难。有二。初总攘其难。故言使无伺求得其便者。是也。
尔时普贤菩萨白佛言(至)得其便者。
△次别攘其难。举十二种。
若魔若魔子(至)诸恼人者皆不得便。
△二护其内法。凡三番教训。初行立读诵。乘六牙白象。安慰其心。
是人若行若立(至)亦为供养法华经故。
△次坐思惟。复乘六牙。教示其经。与其三昧。
是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。
旋陀罗尼。旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二为方便道。得入中道第一义谛也。
△后三七日。一心精进。复乘六牙。示教利喜说咒。
世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。
阿檀地(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
△三覆以神力。
世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
若闻若持。莫非神力。
△四示胜因。
若有受持读诵(至)为诸如来手摩其头。
若有受持。乃至解其义趣。如说修行。具五种法师德。即于三世佛所。为种为熟为脱。此人同未来诸佛得脱。故言同普贤行。此人已于先佛植善。故言深种善根。此人为现佛所熟。故言手摩其头。
△五示近果。
若但书写(至)有如是等功德利益。
但能书写。近在忉利。具五法师。次兜在率。如文。
(僭补曰。若人但书写。不能受持读诵。乃至解其义趣。如说修行。但生忉利。不离欲界。若具五种法师之德。即生兜率。亲觐慈氏。与诸大菩萨。所共围绕。同闻妙法。然亦有百千万亿天女眷属同生者。乃是同见同行。预入圣流者。非忉利天女也)。
△六总结二。一结护人。
是故智者(至)如说修行。
(僭补曰。护人者。谓但恃书写。承福力生忉利天。受五欲乐。福尽沉沦。非是智者。若能解其义趣。如说修行。具法师德。始称智者也)。
△二结誓愿护法。
世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。
(第二劝发竟)。
△第三述发六。先述护法。
尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。
云汝能如是外多利益。内积慈悲。又久劫已来。作如此护。我亦以神通之力。守护能受持普贤名者。亦如普贤之护法也。
△二述其护人。
普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。
(僭补曰。二述护人者。若人具法师之德。则为从佛口闻经。则为亲供养佛。为佛赞善。手摩其头。衣覆其体。以法性功德。与如来等。与普贤等。是为同体智悲。周流法界。天性相关。感应自然。不因心念也)。
△三述其举因。
如是之人(至)能修普贤之行。
广举因中无诸过恶。少欲知足。修普贤行。故能受持读诵。忆念修行。及书写是法华经。
△四述其近果。
普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。
其人当诣道场。必成远果。况近果耶。亦于现世得其近果。受用自然。无贪着也。
△五述其能攘外难。
若有人轻毁之言(至)诸恶重病。
佛广示毁者之罪。令知过必改。不相恼乱。非但持经者不受其毁。亦令毁者福生。无毁无誉。彼此安乐。旷济无偏慈之至也。
△六述其结信者功德。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。
(第三述发竟)。
△第四发益二。一闻品益。
说是普贤劝发品时(至)具普贤道。
旋陀罗尼。是初地位。具普贤道。是十地位。
△二闻经益。大众欢喜。
佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。
皆大欢喜者。灵山一会。闻法已竟。皆得如来四无量心之大喜。遍满法身。周流法界。流通终古。永永无尽也。问。此中云何犹称声闻。答。乃是经家存其外现之名。盖其意谓是大乘声闻。以佛道声。令一切闻。斯义弥显也。
荆溪尊者曰。天台教迹。竺国欣慕。欲求之震旦不可得。而此方少有识者。如鲁人耳。唯夙植德本者。始知趣向。敬愿学者。随力称赞。应知自行兼人。旷劫一遇。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲说是弘经者。何须衣座室三之诫。如来所遣。岂可聊尔。余省躬揣见。自觉多惭。迫以众缘。强复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者开佛知见。终无偏党而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚诚。一句染神。永为佛种。思惟修习。深契佛心。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。唯愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。一色一香。增进菩提。永无退转。
妙法莲华经文句纂要卷第七(终)