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隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经提婆达多品第十二
提婆达多。此云天热。生时人天心热。因此立名。即因缘释名也。应行逆而理顺。即圆教之意。非余教意也。本地清凉。迹示天热。同众生病耳。
宝唱经目云。法华凡四译。两存两没。昙摩罗刹。此言法护。西晋长安译。名正法华。法护仍敷演。安汰所承者是也。鸠摩罗什。此翻童寿。是龟兹国人。以姚秦弘始五年。四月二十三日。于长安逍遥园译大品竟。至八年夏。于草堂寺。译此妙法莲华。命僧睿讲之。睿开为九辙。当时二十八品。长安宫人。请此品淹留在内。江东所传。止得二十七品。梁有满法师。讲经一百遍。于长沙郡烧身。仍以此品安持品之前。彼自私安。未闻天下。陈有南岳禅师。次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之。甚相应。今四渎混和。见长安旧本。故知二师深得经意。
提婆达多。亦言达兜。此翻天热。其破僧。将五百比丘去。身子厌之眠熟。目连擎众将还。眠起发誓。誓报此怨。捧三十肘石。广十五肘。掷佛。山神手遮。小石迸伤佛足血出。教阇王放醉象蹋佛。拳华色比丘尼死。安毒十爪。欲礼佛足。中伤于佛。是为五逆罪。以其应行逆。生时人天心热。从是得名。故言天热。此迹也。若作本解者。众生烦恼故。菩萨示热。同其病行而度脱之。
△此品来意。引古弘经。传益非谬。明今宣化。事验不虚。举往劝今。使流通也。文为二。一从尔时佛告诸菩萨下。讫生佛前莲华化生。明昔日达多通经。释迦成道。二从于时下方多宝所从菩萨下。明今日文殊通经。龙女作佛。禀教尚然。宣通之功。岂不大矣。故提婆达多受记。文殊可以意知(意知者。应重叙云。文殊是游方大士。十方弘经。乃至入海。唯常宣说妙法华经。为发起之众。不在受记之例也)。初中有三。一明往昔师弟持经之相。二结会古今。三劝信。初有长行偈颂。长行有四。一明求法时节。
尔时佛告诸菩萨(至)求法华经无有懈倦。
△二正明求法二。一明发愿。
于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。
△次明修行。于中复二。一明欲满檀那。勤行布施。如文。
为欲满足六波罗蜜(至)身肉手足不惜躯命。
△二明为满般若。推求妙法。
时世人民寿命无量(至)吾当终身供给走使。
△第三明求得法师。
时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。
△第四明受法奉行。
王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。
△二偈颂。有七行半。颂上长行。初二句。颂第一求法时节。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
我念过去劫。为求大法故。
△二一行半。颂第二正求法。
虽作世国王(至)身当为奴仆。
△三一行半。颂第三得说法师。
时有阿私仙(至)吾当为汝说。
△四二行半。颂受法奉行。
时王闻仙言(至)勤求于大法。
△五一行半。结证劝信。
亦不为己身(至)今故为汝说。
(一师弟持经之相竟)。
△第二结会古今复二。一正结会古今。
佛告诸比丘(至)时仙人者今提婆达多是。
△二明师弟功报俱满。于中复二。先明弟子因报已满。第二明法师妙果当成。弟子中复三。先明因满。次明果圆。后结证。由通经者益。
今初。
由提婆达多善知识故(至)慈悲喜舍。
初具足六波罗蜜者。度义甚多。如大论说。舍依正名檀。防止七支名戒。打骂不报名忍。为事始终名精进。四禅八定名禅。分地息诤名般若。
施报富。戒报善道。忍报端正。进报神通。禅报生天。智报破烦恼。如是等例。皆是三藏明六度相也。
若施受财物。三事皆空名檀。不见持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心不动名精进。不乱不味名禅。非智非愚名般若。如此流例。即通教中六度相。
若言檀有十利。伏悭烦恼。舍心相续。与众生同资产。生豪富家。生生施心现前。四众爱乐。处众不怯畏。胜名遍布。手足柔软。乃至诣道场。恒值善知识。
戒有十利者。满一切智。如佛所学。智者不毁。誓愿不退。安住于行。弃舍生死。慕乐涅槃。得无缠心。得胜三昧。不乏信财。
忍有十利者。火刀毒水。皆不能害。非人所护。身相庄严。闭恶道。生梵天。昼夜常安。身不离喜乐。精进有十利者。他不能折伏。佛所摄。非人所护。闻法不忘。未闻能闻。增长辩才。得三昧性。少病恼。随食能消。如优钵华增长。
禅有十利者。安住仪式。行慈境界。无悔热。守护诸根。得无食喜。离爱欲。修禅不空。解脱魔罥。安住佛境。解脱成熟。
般若有十利者。不取施相。不依戒。不住忍力。不离身心精进。禅无所住。魔不能扰。他言论不能动。达生死底。起增上慈。不乐二乘地。如此流例。是别教明六度相也。月藏第一云。何者是第一义。谓造一切福事。若修身。修心。修慧。以第一义熏修。则速满六波罗蜜。若行若坐。舍攀缘想是檀。舍攀缘不犯是尸。于境界不生疮疣是羼。不舍于离是精进。于事中不放逸是禅。于诸法体性无生是般若。
复次于阴舍是檀。不计念阴是尸。于阴无我想是羼。于阴起怨想是进。于阴不炽然是禅。于阴毕竟空是般若。
华严七地。方明念念具十波罗蜜。修习一切佛法以求佛道。善根与一切众生是檀。能灭一切烦恼热是尸。于一切众生无所伤是忍。求善无厌是进。修道心不散。常向一切智是禅。忍诸法不生门是般若。能起无量智门是方便。求转胜智是愿。魔邪不能阻是力。于一切法相如实说是智。是十波罗蜜具故。四摄。道品。三解脱。一切助菩提法。于念念中皆具足。诸地皆念念具足。此地胜故。如此例。是圆教六度相也。
△次明果圆。
三十二相(至)广度众生。
三十二相者。足平如奁底。足趺隆如龟背。两相共一修。坚固布施。
千辐轮。但一修。安慰恐怖者。
足跟长。手足指长。圆直身。三相共一修。谓不杀戒。
七处满。肩。颈。臂。脚。一修。谓恒作施主。
手足合缦。及柔软。两相一修。谓四摄。
足跟直。踝不现。毛右旋。三相共一修。恒以善法饶益众生。
鹿膞肠相。一修。以经书教人不吝。
皮肤不受尘垢相。一修。如问而答。
黄金色相。一修。忍辱好衣施。
阴马藏相。一修。和合诤讼。梵身圆等相。手摩膝相。共一修。慈等心教导。
肩圆。顶光。师子臆。三相共一修。恒令施得增长。
万字相一修。不恼众生。
绀眼。牛王??(与睫同。目旁毛也)二相共一修。不恚。爱视众生。
顶髻。青发。二相共一修。诸功德在人前。
一孔一毛。白毫。二相共一修。不妄语。
四十齿。白齐。二相共一修。不两舌。
广长舌。梵音声。二相共一修。不粗恶语。
师子颊。一修。不绮语。
四牙一修。离邪命。
一切众生功德。等佛一毛。佛诸毛功德。等一好。诸好等一相。诸相等白毫肉髻。白毫肉髻百千万亿。乃成梵音声。
三十二相。因虽各各。论其真因者。持戒精进。精进无戒。尚不得人天身。况余相耶。此则三藏教相本也。
空无生。是通教相本。道种智。是别教相本。实相是圆教相本。
八十种好者。二十指。手足表里。八处平满。踝。膝。?。六处好(踝。洛上声。胫下两旁足骨。?音披。胃脘也)。妙肩。肘。腕。六处满。两髂。奇中。三处好(骼。音恰。腰骨。奇。音基。有八脉)髋。尻。二处(髋。音宽。两股间。尻。考平声。脊骨尽处)。马藏一。两膊二(膊。音博。两肩)。腰脐二。胁腋乳六。腹胸背顷四。上下牙。上下唇腭。两颊。两鬓。两目。两眉。两鼻孔。额。两肞(音诣。未考)。两耳。头圆。若分别四种好义。准相可知。
△后结由通经者益。
皆因提婆达多善知识故。
(一弟子因报已满竟)。
△第二明师妙果当成。于中复三。初明正果成。
告诸四众(至)世界名天道。
分陀利经云。调达作佛。号提和罗耶。汉言天王。国名提和越。汉言天地。
△二明化度。
时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。
△三明灭后利益。
时天王佛般涅槃后(至)至不退转。
(二结会古今竟)。
△第三劝信。
佛告诸比丘(至)若在佛前莲华化生。
莲华化生者。胎经云。莲华化生者。非胎卵湿化之化生也。非化而言化。是法性虚无寂灭之身耳(一明昔日达多通经释迦成道竟)。
△第二今日文殊通经。龙女作佛。有二。初明文殊通经。二明通经利益。初又五。第一智积请退。
于时下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。
分陀利经云。菩萨名般若拘罗。汉言智积。
△第二释尊止之。令待通经利益之证。智积谓多宝为证经故出。劝物流通。既讫。是故请还。释迦止者。虽迹门事讫。本门未彰。故托在文殊。以留多宝。佛之密意。非菩萨所知。
释迦牟尼佛告智积曰(至)可还本土。
△第三文殊寻来。
尔时文殊师利(至)共相慰问却坐一面。
△第四智积问所化几如。
智积菩萨问文殊师利(至)其数几何。
△第五文殊答。非口所宣也。有七。一答利益甚众。
文殊师利言(至)且待须臾自当证知。
△二蒙益者集证。
所言未竟(至)诣灵鹫山住在虚空。
△三皆是文殊所化。
此诸菩萨(至)皆其论说六波罗蜜。
△四本声闻人。先禀权教。住二乘道。
本声闻人。在虚空中。说声闻行。
分陀利经云。莲华从海出者。本发菩萨心。其华在空中。说摩诃衍事。本发声闻心者。华在空中。但说断生死事。
△五今闻实教。悉住大乘法。
今皆修行。大乘空义。
△六文殊结益。
文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。
△七智积偈叹。
尔时智积菩萨。以偈赞曰。
大智德勇健(至)令速成菩提。
(一文殊通经竟)。
△第二明通经利益。龙女成佛。文九。一文殊自叙。
文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。
△二智积问。
智积问文殊师利言(至)速得佛不。
△三答。
文殊师利言(至)能至菩提。
四智积执别教为疑。
智积菩萨言(至)于须臾顷便成正觉。
△第五龙女明圆释疑有二。初叙申敬。
言论未讫时龙王女忽现于前(至)以偈赞曰。
△次有三行半偈为三。初半行。明持经得解。
深达罪福相。遍照于十方。
罪福者。约七方便传作。今偈。深达无罪无福。入一实相。名为深达也。十方。即十法界。同以实慧朗之。故言遍照也。
△次二行。明成就二身。
微妙净法身(至)无不宗奉者。
具三十二相者。深得法身之理。即备相好。如大品明欲得一切法。当学般若。如得如意珠也。二乘但得空。空无相好也。
△后一行引佛为证。
又闻成菩提。唯佛当证知。我阐大乘教。度脱苦众生。
(第五龙女明圆释疑竟)。
△第六身子复难二。先总难信。
时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。
△后释出五障。
又女人身犹有五障(至)云何女身速得成佛。
△第七龙女现成明证。复二。一者献珠。表得圆解。
尔时龙女有一宝珠(至)复速于此。
圆珠表其修得圆因。奉佛是将因克果。佛受疾者。获果速也。此即一念坐道场。成佛不虚也。
△二正示因圆果满。
当时众会皆见龙女(至)演说妙法。
胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身得成佛。故偈言。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。
△第八明时众见闻。心大欢喜。
尔时娑婆世界(至)而得受记。
南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。只以龙女教化。此是方便力。得一身一切身。普现色身三昧。
△第九智积默然信受。
智积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。
(二今日文殊通经龙女作佛竟)。
(提婆达多品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经持品第十三
释持品。二万菩萨。奉命弘经。故名持品。重劝八十万亿那由他弘经。故名劝持品。问。何故尔。答。二万是法师品初。别命之数。故奉旨受持。八十万亿那由他等。前无别命。止是通觅。今佛眼视。令其发誓。此土通经。通经证验深重。佛意殷勤。是故蒙劝而弘。故有二意也。
△次释经文。就文为二。先明受持。后明劝持。初文复三。一二万菩萨奉命。此土持经。二五百八千声闻发誓。他国流通。三诸尼请记。
今初。
尔时药王菩萨(至)种种供养不惜身命。
△二五百八千声闻。发誓他国流通。
尔时众中五百阿罗汉得受记者(至)心不实故。
问。此诸声闻。已成大士。何故不能此土弘经。答。为引初心始行菩萨。未能恶世苦行通经。复欲开于安乐行品也。
△三诸尼请记。
尔时佛姨母摩诃波阇波提(至)三菩提。
(经云姨母者。本行集云。释种善觉。生于八女。时净饭王兄弟四人。各纳二女。净饭王妃。即摩耶。爱道。摩耶生太子已。七日命终。生忉利天。爱道是姨。故云姨母也)。
尔时罗睺罗母耶输陀罗(至)而说偈言。
世尊导师。安隐天人。我等闻记。心安具足。
诸比丘尼说是偈已(至)广宣此经。
(一明受持竟)。
△第二劝持。有长行偈颂。长行有五。一佛眼视。二菩萨请告。三佛默然。四菩萨知意。五发誓通经。
今初。
尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝。而不告言者。上来虽不别命。而举持经功德深厚。引证分明。多宝分身远来劝发。此之殷勤。事义已足。有欲应命。宜即发誓。无烦复言。又将护声闻他方之愿。故不称扬也。
△二菩萨请告。
是诸菩萨皆是阿惟越致(至)广宣斯法。
△三佛默然。
复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。
△四菩萨知意(知默不告之意也)。
时诸菩萨。敬顺佛意。并欲自满本愿。
△五发誓通经。
便于佛前作师子吼(至)遥见守护。
△第二偈颂有二十行。请护持经。不复细分。寻文可解。前十七行。被忍衣弘经。次一行。入室弘经。三一行。坐座弘经。四一行。总结请知(次偈颂者。是孤起偈。诸菩萨等。请护弘经。即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中。说方轨竟。宝塔慕觅用方轨人。达多引往用方轨者。释迦即是禀方轨众。故云以身为床座等。持品即是恶世方轨。安乐行是始行方轨。故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者。则弘经无轨。无轨弘经。斯无是处。如赤身入阵。自损不虚。被铠之言。应不徒设)。初文三。初一行总论时节。
即时诸菩萨。俱同发声。而说偈言。
唯愿不为虑。于佛灭度后。恐怖恶世中。我等当广说。
△次九行。别明所忍之境。文三。初一行。通明邪人。即俗众也。次一行。明道门增上慢者。三七行。明僭圣增上慢者。故此三中。初者可忍。次者过前。第三最甚。以后后者。转难识故。初二如文。
有诸无智人(至)说外道论义。
三七行中。阿含第六云。阿兰若。此翻无事。头陀。此翻抖擞。宝云经第六云。阿练儿处。比丘见王。王子。婆罗门。及一切人来。比丘唱善来。可就此坐。彼即共坐。彼不坐。比丘亦不坐。当为说法。令欢喜。
佛灭后。末恶世不应式比丘。虽说戒法而得活。而于戒法不乐行。历五分法身。余一切道法。亦如是说。如齆鼻人说栴檀。自既无香。亦不自闻。天人龙神。鸠槃茶。终不供养无戒人。余四分(定。慧。解脱。解脱知见)。亦如是说。
无有能将妙法来。必由净戒之所起。余四亦如是。
偈云。若遇垂死最重病。痛恼逼迫极无憀。念佛三昧常不舍。一切苦切夺其心。彼人自解是法故。则知一切诸法空。
△三七行明着衣意。
我等敬佛故(至)皆当忍是事。
忍辱铠者。中阿含第五云。黑齿比丘诉佛云。舍利弗骂我说我。佛疾唤舍利弗。实骂说不。舍利弗言。心不定者。或说骂。我心已定。云何说骂。如折角牛。不触娆人。我心如地水火风。净与不净。大小便利涕唾。受而不骂。心如扫帚。净与不净俱扫。又如破器盛脂。置之日中。渧渧恒漏。自观九孔常漏不净。云何骂说于他。又如死蛇狗等。系净童子颈。惭耻自愧。不骂说他。佛问。如是恶人。汝云何观。答。人有五。一身善。口意不善。但念其善。不念不善。如纳衣比丘。见粪扫币帛。左捉右舒。截弃不净而取于净。念用其身净以规我身。弃其口意以诫我口意。
又口行净。身意不净。亦念其口。弃其身意。如热渴者。值多草池。披草掬水。凉身止渴。
又意净。身口不净。亦念其意。不用其身口。如行路热渴。唯牛迹少水。我若用手掬。水则浑浊。应两膝跪。两手凭。口就吸之。以除热渴。
又三业皆不净者。虽无可用。当痛念之。如路见病人。安置使稳。念此不净。使得值善知识。治其三业。勿令堕落三途。
又三种皆净。常念是人。以自训况。念齐愿齐。如清凉池。多诸华草。热渴入中。以自苏息。常念境界。以去我恶。此是三藏教中。用苦无常不净无我空。为铠也。
毗婆沙第八云。骂是一字。一字不成骂。二字成骂。无有一时称二字者。若称后字。前字已灭。又能骂所骂一时。同一刹那俱灭。于我何为。如是等。通教为铠也(此方语亦有颠倒。即成赞骂。如见客去。命云去早。即名为留。若云早去。即名发遣。发是骂。留即是赞。如正食遇客。若云来早。即是骂也。若云早来。即是赞也)。十七云。圣凡俱有三受。云何差别。凡夫于苦受有二。一身受苦。二心受忧悲。如三毒箭。失乐则瞋。得乐则喜。不苦不乐则痴。圣人但有身受而无心受。于苦不瞋。于乐不爱。于不苦不乐不痴。三使不能使。于使得解脱。故有凡圣之异。如此等有无差降者。此用别教为铠也。
今经明铠者。以念佛为铠。是念法佛。第一义佛。佛即是法故。文云念佛告敕。即法也。佛即是僧。僧即事理俱和。毗卢遮那遍一切处也。如此之铠。一铠一切铠。即圆教铠也(初十七行被衣弘经竟)。
△第二一行入室弘经。
诸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。说佛所嘱法。
(僭补曰。有来学。毋住教。今鉴知有机。亲到其所。说佛所嘱之法。以同体慈悲。入室弘经也)。
△第三一行坐座弘经。
我是世尊使。处众无所畏。我当善说法。愿佛安隐住。
(僭补曰。如幻人为幻人说法。能所叵得。何畏之有。如是说法。是坐座弘经。称善说法。能令佛法。安隐住世也)。
△第四一行总结请知。
我于世尊前。诸来十方佛。发如是誓言。佛自知我心。
(持品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经安乐行品第十四
释安乐行品。
释此品为三。一依事。二附文。三法门。一依事者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐。故能进行。
二附文者。着如来衣故。则法身安。入如来室故。解脱心乐。坐如来座故。般若导行进。此附上品文释(三轨。附法师品文)。又住忍辱地故身安。而不卒暴故心乐。观诸法实相故行进(附本品文)。三法门者。安名不动。乐名无受。行名无行。不动者。六道生死。二圣涅槃。所不能动。既不缘二边。则身无动摇。上文云。身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。则安住不动。如须弥山。常住不动法门也。乐者名无受。不受三昧广大之用。不受凡夫之五受(忧。喜。苦。乐。舍)。乃至圆教中五受生见。亦皆不受(五受生见者。圆中四门。及一绝言。若未证实而生着见。亦名五受。体教入理。理无所受。方名不受。不受亦不受)。有受则有苦。无受则无苦也。行名无行者。若有所受。即有所行。无受则无行。不行凡夫行。不行贤圣行。故言无行。而行中道。是故名行。即法门也。
问。大经明亲附国王。持弓带箭。摧伏恶人。此经远离豪势。谦下慈善。刚柔硕异。云何会通。答。大经偏论折伏。住一子地。何曾无摄受。此经偏明摄受。头破七分。非无折伏。各举一端。适时而已。理必具四。何者。适时称宜。即世界意。摄受。即为人意。折伏。即对治意。悟道。即第一义意也。
此品是迹门流通第四意(即接退流通)。若二万八十亿那由他。受命弘经。深识权实。广知渐顿。又达机缘。神力自在。浊世恼乱。不障通经。不俟更示方法。若初依始心。欲修圆行。入浊弘经。为浊所恼。自行不立。亦无化功。为是人故。须示方法。明安乐行。故有此品来也。此安乐行。有何次第。然法华圆行。一行无量行。不可思议。何定前后。今且一叙。法师品。略示弘经。则以益他为本。先明入室。此中辨恶世弘经。安诸逼恼。先着如来衣。前后互现耳。
若约行次者。诸法从本来。常自寂灭相。若乖寂起相。应先以般若荡累。则初坐座。诸法不生。而般若生。同体慈悲。愍众故行道。次入如来室。既以慈悲化世。必涉违从。决须安忍。次着如来衣。虽作此次。说非行时。行时入空。即具一切法。况慈忍耶。
四安乐行者。止观慈悲导三业。及誓愿。身业有止故。离身粗业。有观故。不得身。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘地。
有止行故。着忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。
止行离过。即成断德。观行无著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德资成智德。智德资成断德。是名身业安乐行。余口意誓愿。亦如是(三业誓愿。皆具止观慈悲。四行例同)。
△次释经文。有问有答。
初问。
尔时文殊师利法王子(至)云何能说是经。
问中先叹前品深行菩萨。能如此弘经。后问浅行菩萨。云何恶世宣说是经。
△二答中分三。一总标四法。二别释四法。三总结行成感徴之相。以欢修行(此科在愿安乐行颂后)。
今初。
佛告文殊师利(至)当安住四法。
四法者。一身安乐行。二口安乐行。三意安乐行。四誓愿安乐行(僭补曰。四安乐行。三业及愿。大师从其多分。一往配合。意实互具。一中有三。读者毋泥)。
△第二别释四法。即为四别。初身安乐行又二。一长行。二偈颂。长行二。初释方法。二结行成。初又二。初标行近。次释行近。
今初。
一者安住菩萨行处。亲近处。能为众生。演说是经。
△次释中又二。一释行处。二释近处。
今初。
文殊师利(至)是名菩萨摩诃萨行处。
行处者。即不思议三谛也。住忍辱地。总论三谛。如有地可据。方能忍辱也。柔和善顺者。善顺真谛。能忍虚妄见爱寒热等。故言善顺也。而不卒暴心不惊者。安于俗谛。忍众根缘。称适机宜。故云不卒暴。体忍违从。故心不惊也。于法无所行等者。即安中谛。能忍二边。故云无所行。正住中道。故云观实相。亦不得中实。故云不分别。此则据三谛之地名处。忍五住之辱名行。行亦为三。谓止行。即行不行。观行。即非行非不行。慈悲行。即不行行。合上衣座室等。是为约不思议三谛。明行处辩弘经方轨也。
△第二释近处。文为三。一远十恼乱。即远故论近。亦是附戒门助观。二修摄其心。即近故论近。亦是附定门助观也。三观一切法空。即非远非近论近。亦是附慧门助观。
就初有十种应远者。一豪势。二邪人。法三凶险戏。四旃陀罗。五二乘众。六远欲想。七远不男。八远危害。九远讥嫌。十远畜养等。
今初远豪贵。
云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)大臣官长。
△二远邪人法。
不亲近诸外道梵志(至)逆路伽耶陀者。
路伽耶。此云恶论。亦云破论。逆路者。逆君父之论。又路名为善论。亦名师破弟子。逆路名恶论。亦名弟子破师。
△三远凶险戏。
亦不亲近诸有凶戏(至)种种变现之戏。
那罗延者。上伎戏。亦云彩画其身作变异。又云缘幢掷倒之属也(近??戏者。恐散逸故。那罗。此云力。即是捔力戏。亦是设筋力戏也)。
△四远旃陀罗。
又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。
旃陀罗。此云杀者。近则染其恶习。令人无慈。
△五远二乘众。
又不亲近求声闻比丘(至)无所希求。
近二乘人。令人远菩提故。西方不杂。故云或来。既未受大。无妨小志。故云随宜。
△六远欲想。
文殊师利(至)不与小女处女寡女等共语。
欲想。杀害菩提心故。欲想如止观第八记。
△七远不男。
亦复不近五种不男之人。以为亲厚。
不男。坏乱菩提志故。五不男者。谓生。剧。妒。变。半。生谓胎中。或初生时。剧谓截等。妒谓因他。变谓根变。半谓半月。余即不能。广如论释。
△八远危害。
不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。
危害难处。不合入故。
△九远讥嫌。
若为女人说法(至)况复余事。
讥嫌。增他不善心故。
△十远畜养。
不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。
畜年少弟子等。妨行人正业。令修远离行也。十种恼乱。九是生死(凡夫着生死)。
一是涅槃(二乘求涅槃)。二俱远离。即寂灭之异名耳。观心可知(观心可知者。今总说之。一切处无非法界。何所可离。何所不离。非离非不离而论离耳。还同非远非近而论近。初心虽了一切本无。而须数数近于远离)。
(一即远论近竟)。
△二即近故论近。
常好坐禅(至)是名初亲近处。
(僭补曰。坐禅之法。具如摩诃止观。略言之。不出大涅槃所云。能观心性。名为上定。文殊般若云。法界一相。系缘法界。本经云。诸法从本来。常自寂灭相。又云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。皆其注脚也。此一乘实相。苟无真信真解。何由得入智者勉旃)。
△三非远非近论近。文为三。一正标。二反释。三总结。
今初。
复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如。实相。
观。中道观智。一切法。十法界境。若单论智。智无所观。故举一切。以显皆空。
(僭补曰。空者。十界依正。染净缘生。性相皆空。无所得也)如者。二边中谛。无一异名如。实相者。非七方便。故名实。以实为相。故言实相也。
△二反释(上正标中。云空。云如。云实相。此反释者。以颠倒等法。反显空等不颠倒法也)。
不颠倒(至)无碍无障。
不颠倒者。无八倒也。不动者。不为二死所动也。不退者。心心寂灭。入萨婆若海也。不转者。不如凡夫转生死。不如二乘转凡圣。
如虚空者。但有名字。字不可得。中道观智。亦但有字。求不可得。无所有性者。无自他共无因等性。一切言语道断者。不可思议也。
不生者。惑智理皆不生也。不出者。如来所治毕竟不复发也。不起者。诸方便皆寂灭也。无名者。名不能名也。无相者。相不能相也。无所有者。无二边之有也。无量者。非数法也。无边者。无方所也。无碍无障者。遍一切处也。
△三总结(总结正反之意也)。
但以因缘有(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者。结也。上直明中道观慧。今明双照二边。理性毕竟清净。如上所说。非解非惑。而从惑因缘生生死。从解因缘生涅槃。又因缘有。有于涅槃。从颠倒生者。生于生死。此则双照意显也。常乐观如是等法者。即三谛等法也。
(即以初句而为空边。照于缘生。缘生故空。空名涅槃。即以次句而为有边。故云颠倒)。
(○僭补曰。问。现前身心器界。一切诸法。炽然生灭。何以云观一切法空。如实相等耶。答。一切诸法。但以因缘有。缘生无性。当体寂灭。即是实相。以不达缘起无性。而认为实法。起我法二见。如绳上见蛇。故云从颠倒生。若如实达得一念缘起无生。了无一法可得。皆是实相。不生颠倒。故经说观一切法空。如实相。不颠倒。不动。不退等也)。
△二偈颂。有二十八行三句。为三。初一行颂标章。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。
△次二十二行颂修行。后五行三句明行成。长行行近别释。偈中合颂。不复次第。初十四行。颂即远论近。
应入行处(至)能安乐说。
小乘三藏学者。佛在波罗柰。最初为五人。说契经修多罗藏。佛在罗阅祗。最初为须那提。说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为?耆子。说阿毗昙藏。五百罗汉。初夜集阿毗昙藏。相续解脱经。此为三藏学也(初为跋耆子说阿毗昙者。故知别有阿毗昙藏。是佛自说。人不见者。诤计云云。或谓是十二部中论议部者。不然。言相续解脱经者。是佛自说。故且名经。当佛灭后。阿难所结集者。名修多罗。五百集者。初名解脱。后广集法相。乃名为论)。深着五欲。欲相者。龙。须轮。四天王。皆同人间。忉利天。以风为事。炎天相近为事。兜率相牵为事。化乐天。相视为事。他化自在。心念为事。上天皆离欲(欲相者。颂中虽无欲相之言。以长行有故。今略释。俱舍云。六受欲交抱。执手笑视淫。今依旧名目须轮。修罗耳。如中阿含云。有一异学问薄拘罗云。汝于正法中。已八十年。颇曾行欲事不。薄拘罗言。莫作是语。更有别事。何不问耶。异学又问。汝于八十年。起欲想不。答。不应作如是问。我八十年。未曾起欲想。尚未曾起一念贡高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他作衣。未曾用针缝衣。未曾受请。未曾从大家乞食。未曾倚壁。未曾视女人面。未曾入尼寺。未曾与尼相问讯。乃至道路。亦不共语。八十年长坐。故知衣食等欲想。一切尚无。况复染欲想耶。弘法之徒。观斯龟镜。况今弘经息机为本)。寡女处女者。阿难问佛。如来灭后。见女人云何。佛言。勿与相见。设见。勿共语。当专心念佛。及诸不男者。彼名般吒。此翻黄门。黄门者。有男女形。不能男女。
入里乞食者。杂阿含云。有一羊。往粪聚。饱食还群。贡高我得好食。比丘亦如是。得四事已。起染着欲想。不知出要。设不得。恒生想。设得。向诸比丘贡高。毁蔑他人。我得彼不能得。是为羊比丘乞食。师子王。遇大兽即啖。不味不着。得小兽即啖。不鄙不薄。比丘亦尔。得四事供养。不起染着。无有欲想。自知出要。设不得利养。不起乱念。无增减心。是为师子王比丘乞食。宝云经明乞食作四分。一分奉同梵行。一分与丐人。一分施鬼神。一分自食。
△二八行。颂非远非近论近处。
又复不行(至)是名近处。
又复不行上中等者。约废权说故。前三教名上中下。或指三乘。或三菩萨。
△三五行三句。明行成又三。初一行半标行成。
若有比丘(至)无有怯弱。
事成外仪无失。理成内心无滞。故云无怯弱也。
△次三行。颂行成而得安乐。
菩萨有时(至)无有怯弱。
菩萨入静室下。释安乐之因。因修禅定。止于过恶。得人无我。外则不损。因修智慧。离诸取着。得法无我。内无颠倒。是则心不怯弱。不怯弱。名安乐也。
△后一行一句。颂长行总结。
文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。
(一身安乐行竟)。
△第二口安乐行。亦有长行偈颂。长行为二。一标章。二释行法(长行无行成偈中有也)。
今初。
又文殊师利(至)应住安乐行。
△二释行法又二。一止行。二观行。止为四。一不说过。二不轻慢。三不叹毁。四不怨嫌。
今初。
若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。
初不乐说人经过者。人听有过。法有何过。七方便法。是佛随他意语。名不了义。若过其法。则恼其人。非安乐行相也。
△二不轻慢。
亦不轻慢。诸余法师。
不倚圆蔑偏。重实轻权也。
△三不叹毁。
不说他人好恶长短(至)亦不称名赞叹其美。
不说长短者。初不说一切人。次别举声闻。人恶闻其失。故不谭短。面誉对背毁。故不称长。又不说长短者。日藏第一云。初中后夜。减损睡眠。精进坐禅诵经修道。背舍生死。向涅槃路。不称他短。不说己长。谦下卑逊。不自憍高。衣食知足。头陀精进。不放逸行。系念思惟。心不驰散。于一切众生。起慈悲心。又声闻人。根性不定。若叹二乘。或令彼退大取小。若毁呰二乘。或令其大小俱失。两无所取也。
△四不怨嫌。
又亦不生怨嫌之心。
怨嫌心者。若谓其人法。妨害我道。即是怨心。谓其鄙劣。即是嫌心。心机一动。声说即发。杜说过之源。故不生怨嫌也。
(大集云。过去世时。有罗刹王。于拘留孙佛法中出家。发菩提心。诵持大小乘法聚各八万四千。由意嫌头陀比丘云。不诵经典。犹如株杌。由此堕狱。受大苦恼。从狱出已。受罗刹身。于贤劫末楼至佛所。方脱罗刹身。常人尚尔。况安乐行。为弘大法。将护小行。又怨怪嫌责。怨深嫌浅。浅深俱舍。方称正行。此口安乐行中所言心者。为制口故)。
(一止行竟)。
△二观行。
善修如是安乐心故(至)令得一切种智。
观诸法空。无所取着。心不苟执。不逆人意。不违实相。则不以小乘法答。但以大乘答者。若见无大机而说小。得方便益。若不见无大而说小。妨其大缘。二俱不见。但说大无咎。
△第二偈颂。有十六行半。为三。初二行颂标章。次九行半。颂前行法。后五行明行成。
今初。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
菩萨常乐(至)内外俱净。
上总称应住颂中别出行相。行相者有三。安隐说法者半行。欲令前人得安隐道及果。即入室义。于清净地等半行。即坐座义。油涂身等一行。即着衣义。三法导口业。名安乐行。
△次九行半。颂行法为二。初五行半颂止行。次四行颂观行。上止行有四。今具颂。初半行颂随问为说。及不轻慢。慢则不随。
安处法座。随问为说。
△二有二行半。颂不说长短。
若有比丘(至)随义而答。
但依义不谭人好恶。若有难问。随义答者。有二。一可答。二不可答。问答相难诘。相上下。若胜负。则自知。是为智者语。自放恣。敢有违者诛之。是为王者语长短是非皆不知。唯觅胜而已。是为愚者语(答有三。智者语。即可答。王者语。愚者语。即不可答)。
△三一行半。追颂不乐说人法过。
因缘譬喻(至)入于佛道。
若说人过。生人毒念。今不说过故。使发心入佛道。佛道从喜生也。
△四一行颂无怨嫌。
除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。
怨嫌心起则懈怠忧恼。今以慈心说法。无怨嫌者。精进无忧。上长行皆约止善说。颂中皆约行善也。(初五行半颂止行竟)。
△次四行颂上观行。
昼夜常说(至)安乐供养。
上云但以大乘答。颂云说无上道。上云令得一切种智。颂云愿成佛道(二九行半颂前行法竟)。
△第三五行偈。明口安乐行成。初一行标行成。
我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。
△次二行。明内无过。则外难不生。如无臭物。蝇则不来。
心无嫉恚(至)安住忍故。
△三一行。明内有善法。所以行成。
智者如是。善修其心。能住安乐。如我上说。
如我上说者。若内无过。如长行中说。若内有善。如偈中说。
△四一行颂格量功德。
其人功德。千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。
(二口安乐行竟)。
△第三意安乐行。亦有长行偈颂。长行为三。一标章。二释行。三结成。
今初。
又文殊师利(至)受持读诵斯经典者。
△二释中二。先止。后观。止中有四。一不嫉谄。
无怀嫉妒。谄诳之心。
夫二乘欲速出生死。先除贪欲。菩萨为度生。先除瞋恨。嫉是瞋垢。谄是见垢。嫉忌违慈悲之心。非化他法。谄诳乖智慧之道。非自行行。智慧被障。将何上求。慈悲苟妨。将何下化。安乐行菩萨。当净其心。嫉妒谄诳。不可怀也。
△二不轻骂。
亦勿轻骂学佛道者。求其长短。
亦勿轻骂下。不应以圆行呵别。知机可诫。不知勿骂。恐退善根。
△三不恼乱。
若比丘比丘尼(至)于道懈怠故。
不应以圆呵三乘人。其本无大机。强以圆呵。乖心成恼。圆复未解。前疑后悔。大小俱失。
△四不诤竞。
又亦不应戏论诸法。有所诤竞。
(僭补曰。一形戏论。即落诤竞)。
△第二明观行亦为四。约前四恶而起于行善。一于一切起大悲。违于嫉谄。
当于一切众生。起大悲想。
△二于如来起慈父心。违于轻骂。
于诸如来。起慈父想。
凡求佛道。即是学人。敬学如佛。不得轻骂。诸者通三世。此即未来如来也。
△三于菩萨起大师想。违于恼乱。
于诸菩萨起大师想(至)常应深心恭敬礼拜。
理论三乘。皆是菩萨。有化训德。皆众生师。应起师想。勿言其短。
△四平等说法违于诤论。
于一切众生平等说法(至)亦不为多说。
平等。破偏执诤也。不多不少。量器利钝也(二释行竟)。
△三结行成又二。一由止恶。恶不能加。故云无能恼乱。
文殊师利(至)说是法时无能恼乱。
△二由观行故。胜人来集。得好同学也。
得好同学(至)恭敬尊重赞叹。
△第二偈颂有六行。初五行。颂上止观二行。各有四意。后一行颂行成。止观二行各四者。此中初二行颂止四。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若欲说是经(至)云汝不得佛。
初止四者。初一行。颂第一离嫉谄。次一句。颂第二离轻骂。三一句。颂第四离诤竞。四半行。颂第三离恼乱。
△次三行颂观四。
是佛子说法(至)说法无障碍。
二观四者。初一行。颂第一大悲。次一行。颂第三大师。三二句。颂第二慈父。四二句。颂第四等说。
△后一行颂行成。
第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。
(三意安乐行竟)。
△第四誓愿安乐行有二。初长行。二偈颂。长行又二。初明行法。次叹经难闻。就行法为三。一标章。二行法。三结成。
今初。
又文殊师利(至)有持是法华经者。
△二行法为三。初明标誓愿境。二明起誓愿之由。三正立誓愿。
今初。
于在家出家人中(至)生大悲心。
初明慈誓境。通取曾发方便心者。而未世三界名在家。断通惑尽名出家。此摄得两种二乘。三种菩萨。此辈亦具无明。亦应是大悲境。但其皆曾发心。与慈誓相应。须与其圆道圆果之乐。故言生大慈心耳。悲境者。非菩萨人。通取未曾发方便心者。名非菩萨。全不归向方便。况复真实。此悲境。摄得一切三界内者。此等亦须与乐。但其流转无际。正与悲誓相应。宜拔其罪因罪果。故言生大悲心耳。
△二起誓愿之由。
应作是念(至)不问不信不解。
即起慈之由。由诸乐小。执佛方便以为真实。不会圆道。故言大失。大失是慈誓之由。不闻不知。是悲誓之由。由未发偏圆心。不闻偏圆二道。不闻偏道故。无闻慧。不知故。无思慧。不觉故。无修慧。又无圆三慧。何者。不问故不闻。不信故不知。不解故不修。偏圆三慧权实皆无。甚可怜愍。起悲之由也。
△三正立誓愿。
其人虽不问不信不解是经(至)引之令得住是法中。
△第三结行成为三。初总结无过失。则是行成。
文殊师利(至)说是法时无有过失。
行云何成。以其立大誓愿故。入如来室行成。以其知四众失圆道故。即如来座行成。以其誓制其心不懈怠故。如来衣行成。三行具立。故言行成。无过失者。慈悲成故。无瞋垢失。如来衣成故。无懈怠失。如来座成故。无谄曲失也。
△二别结慈悲行成。
常为比丘比丘尼(至)能令听者皆得欢喜。
以慈成故。摄得四众人天。供养听法。
誓愿成故。感得诸天闻法作护。
如来座成故。听者欢喜。
△三释誓行成。
所以者何(至)诸佛神力所护故。
三世佛尚守护。况诸天耶(初行法竟)。
△第二叹经难闻又二。一法说。二譬说。法说又二。一昔未曾显说。故昔不得。
文殊师利(至)不可得闻。
△二今日乃得。
何况得见。受持读诵。
△二譬说亦二。一不与珠譬。譬昔未曾显说。二与珠譬。譬今日得闻。二譬各有开合。不与珠譬为六。一威伏诸国。二小王不顺。三起兵往罚。四有功欢喜。五随功赏赐。六而不与珠。
今初。
文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势。降伏诸国。
轮王。譬如来化世。降伏诸国。譬阴界入诸境。
△二小王不顺。
而诸小王。不顺其命。
小王。譬烦恼等。未得无漏调伏。名不顺其命。
△三起兵往罚。
时转轮王。起种种兵。而往讨伐。
王起种种兵。譬七贤中方法为前军。须陀斯陀中方法为次军。阿那阿罗汉中方法为后军。所破者。是三毒等分。八万四千之寇盗。能破者。是八万四千法门之官兵。
△四有功欢喜。
王见兵众。战有功者。即大欢喜。
△五随功赏赐。
随功赏赐(至)象马车乘奴婢人民。
田即三昧。宅即智慧。聚落。初果二果。邑即三果。城即涅槃四果。衣服。即惭忍善法。严身之具。助道善法也。种种七宝。即七觉等。象马车乘。即二乘尽无生智也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。
△六不与珠。
唯髻中明珠不以与之(至)王诸眷属必大惊怪。
有出分段机。为小功勋。有出变易之机。为大功勋。惊怪者。未有大勋。忽赐髻珠。诸臣皆怪。譬众生大机未动。忽说此经。二乘疑惑。菩萨惊怪。
△二合六譬。如文。
文殊师利(至)而不为说是法华经。
六合譬中。次第合六。初合初(威伏诸国)。而诸下。合第二。(小王不顺)如来下。合第三(起兵往罚)。其有下。合第四(有功王喜)。于四下。合第五(有功赏赐)。而不下。合第六(不与珠)。
(一不与珠譬竟)。
△二与珠譬二。一与珠。二合。与珠又二。一有大勋。
文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。
△二与珠。
以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。
珠有圆明二义。明譬中道智。圆譬于常。在顶者。极果所宗。髻中者。实为权所隐。解髻。即开权。与珠。即显实。
△次合亦二。一合如来法王。见贤圣军。有大功勋。心大欢喜。
如来亦复如是(至)尔时如来亦大欢喜。
(合与珠中经云见贤圣等者。大集云。知苦坏阴魔。断集离烦恼魔。证灭离死魔。修道坏天魔。今不云天魔者。以小乘多断三魔。未坏天魔故。然有坏义。经云有大等者。如来见此小乘贤圣。已除界内因果。名与阴战。至般若后。名大功勋。故三毒等。且在小中。尔后时长。通云欢喜)。
△二合如来昔未说之法华经。今乃说之。
此法华经(至)乃与汝等而敷演之。
能令至于一切智。智即果名。是行一也。第一之说是教一。秘藏是理一。兼得人一也(初长行竟)。
△第二偈颂。有十四行半。颂上行法叹经。为二。初四行。颂上行法。二有十行半。颂上叹经难闻。初又二。初一行超颂行成。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱。哀愍一切。乃能演说。佛所赞经。
上总明行成。今颂别显。常行忍辱。颂着衣行成。哀愍一切。颂入室行成。乃能演说。颂坐座行成。
△次三行颂修行法。
后末世时(至)令住其中。
△第二有十行半。颂上叹经难闻。上有法譬合。今但颂譬合。颂譬有二。初三行颂不与珠。
譬如强力(至)欢喜赐与。
△二一行颂与珠。
如有勇健。能为难事。王解髻中。明珠赐之。
△第二合譬二。初三行半。颂合不与珠。
如来亦尔(至)说此诸经。
△二三行颂合与珠。
既知众生(至)为汝等说。
(四誓愿安乐行竟)。
(第二别释四法竟)。
△第三长行大科总结行成感徴之相。以劝修行。二十三行颂。文三。初一行半。劝修四法。
我灭度后(至)如是四法。
△次二十行半。举三报以劝。亦名三障清净。后一行总结也。三障净。转现生后世恶业尽。即得现生后世胜报。初一行。无忧恼病痛等。是报障转转。现报也。
读是经者。常无忧恼又无病痛。颜色鲜白。
△二半行不生贫贱丑陋。是业障转。转生报也。
不生贫穷。卑贱丑陋。
△三有十九行。明后报转。转三毒烦恼障。为二。初三行。别明三烦恼障转。次有十六行。总明一切障转也。
今初。
众生乐见(至)如日之照。
文三。初一行明贪障转。多欲者。则人忽慢。又障生梵天。欲障转故。人所乐见。天童给使也。次一行明瞋障转。舍瞋。则除内刀箭。入阵。则外刃不伤。后一行明痴障转。无畏如师王。游行自在。智慧如日。遍照四天下也。
△第二有十六行。总明一切烦恼障转。亦是后报转。持经现感此相。当知过去久已成就。今藉缘而发耳。又有成佛因果等相。并是后报。故于梦中。见未来后报之相。百千万劫事。在一念梦中。用表妙法。不可思议。一中无量。无量中一。是相前现。后当克果(安乐既是如来之行。故弘经者。预彰果成。故知弘功。其力不小。问。何以至此。即叹教耶。答此在迹门流通之末。前已明佛去世后。弘经功深。古佛证经。今佛成道。二万八十万亿。此土他方。宣通之益。不可测量。人获妙功。良由法实。故流通末。重辨所通。所通者何。三周开显。故举轮王威伏。兵众获勋。勋有大小。故所赐不同。此四行后。复结成者。显四行功成。能行此行。兼弘经力。化功归己。果相先彰。故使大士。刹那梦逾亿世。表一生弘教。功超累劫)。又为六。从初信心。乃至妙觉八相成佛。皆如来庄严而自庄严。即忍辱报。约初三行。梦入十信。又二。初二行半慈悲报。
若于梦中(至)恭敬合掌。
△次半行。正见无痴报。
自见其身。而为说法。
△二六行半。梦入十住。
又见诸佛(至)合掌听法。
既云证不退智。即为授记者。当知得入初住无生得记之位也。
△三三句。梦修十行。
又见自身。在山林中。修习善法。
又见自身在山林。知是十行修习善法也。
△四一句。梦证十向。
证诸实相。
证诸实相。知是十回向。正观中道位也。
△五二句。梦入十地。
深入禅定。见十方佛。
深入禅定。即第十地中无垢三昧。入金刚定。诸佛皆现摩顶受职也(言无垢者。初住已得。若云入金刚定。义当等觉。合在第十地中)。
△六五行寄谈妙觉。
诸佛身金色(至)如烟尽灯灭。
梦八相佛。以知妙觉。此中或是初住。能八相成佛之相。仍前次位。寄谭极觉耳。梦者。从须陀洹。至支佛。悉有梦。唯佛不梦。无疑无习气故不梦。从五事故有梦。如偈说。以疑心分别。学习因现事。非人来相语。因此五事梦。又是所更闻见及诸患为七事。故有梦。现在意识。尚不见色。云何梦中意地见色。答。皆是曾见曾闻。故想耳。又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智。云何能见未来世事。答。此非愿智境界。乃是比知。诸人曾有如是梦。如是果。今以比知耳。问。谁眠。答。五道及中阴。皆有眠。在胎诸根具者。亦是眠。乃至佛亦眠。问。眠是愚是盖。此云何通。答。佛起现前欲。调身故眠。非盖非愚眠也(次二十行半举三报以劝竟)。
△后一行。总结行成也。
若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。
(第三总结行成感徴之相竟)。
(安乐行品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经从地涌出品第十五
释涌出品。师严道尊。鞠躬祇奉。如来一命。四方奔涌。故言从地涌出品(世界)。三世化导。惠利无疆。一月万影。孰能思议。召过以示现。弘经以益当。故言从地涌出品(为人)。虚空湛然。无早无晚。惑者执迹。而闇其本。召昔示今。破近显远。故言从地涌出品。
(虚空等为对治悉檀。约所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹。理无早晚。惑者迷理而闇本迹。故执近迹以失远本。本迹尚迷。况不思议一。故本之弟子。居下虚空。本地之师。经久虚空。今之师弟。在今虚空。久空今空。下空体一。虽则体一。然本弟子。元知近迹。今之弟子。犹迷远本。破执近故。召昔示今。今弟子因疑致请。闻说方破。破执近恶。故云对治)寂场少父。寂光老儿。示其药力。咸令得知。故言从地涌出。
(寂场去。第一义悉檀。何者。寂场舍那。示始成故。父少。寂光菩萨。行久著故。儿老。譬药力者。父何以少。子何以老。准下父子譬意。父久先服种智还年之药。父老而若少。子亦久禀常住不死之方。子少而若老。虽各有服饵之功。而父子久定此之四悉。虽通释今文。并意兼后品。然初一悉。文在今品。第二意兼后品。三四二悉。探用后品。皆是助后以成显远。善生恶破。见本故也。故知世界。即是三悉之由。故涌出品。专在世界)文云。是从何所来。以何因缘集。今以诸义释品。显四悉檀因缘之解。故言... -->>
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