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。故言从地涌出品。
△次释经文。此下是大段第二本门开迹显本。开师门之近迹。显佛地之远本。其文为三。一从此下。至汝等自当因是得闻。序段也。
二从尔时释迦告弥勒下。至分别功德品弥勒说十九行偈。正说段也。
三从偈后下十一品半。流通段。
序文为二。一涌出序。二疑问序。涌出为三。一他方菩萨请弘经。二如来不许。三下方涌出。
今初。
尔时他方国土(至)当于此土而广说之。
他方菩萨。闻通经福大。咸欲发愿。住此弘宣。故请为之。
△二如来不许。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)广说此经。
如来止之。凡有三义。汝等各各自有己任。若住此土。废彼利益。一也。又他方此土。结缘之事。虽欲宣授。有益有妨。二也。又若许之。则不得召下。下若不来。迹不得破。远不得显。是为三义。如来止之。召下方来。亦有三义。是久弟子。召弘妙法。以缘深广。能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。又得开近显远。是故止彼而召下也。
△第三下方涌出为二。一经家叙相。二明问讯。两段各五。初五者。一涌出。
佛说是时娑婆世界(至)同时涌出。
△二身相。
是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。
△三住处。
先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。
住处者。常寂光土也。常即常德。寂即乐德。光即净我。是为四德秘密之藏。是其住处。以不住法。住秘藏中。下方者。法性之渊底。玄宗之极地。故言下方。在下不属此。空中不属彼。非此非彼。即中道也。出此不在上。不在此下。不上不下。住在空中。亦是中道也。
△四闻命故来。
是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。
来之由者。闻命故来。弘法故来。破执故来。显本故来。皆如上说。
△五眷属。
一一菩萨(至)算数譬喻所不能知。
所将眷属者。若人情往望。谓领六万五万恒沙者为多。领三二一者为少。单己者只独。若依文往寻。六万五万者为少。单己者为多。文云。单己独处者。其数转过上。若依法门者。一一皆是导师德。能引众人。至于宝所。当知一己非独。六万非多。一即一道清净。二即定慧。三即戒定慧。四即四谛。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十。十即有百。百即具千。千界即有万。一度具万。六度即六万法门。多不为多。一不为少。非多非少。而多而少(初经家叙相五段竟)。
△第二问讯为五。一三业供养。二陈问讯之辞。三佛答安乐。四偈颂随喜。五如来述叹。
今初。
是诸菩萨(至)遍满无量百千万亿国土虚空。
就初三业供养。经五十小劫。谓如半日。四众遍见。此乃隐长而现短。借其神力。令狭而见广。俱是不可思议也。拜绕是身。赞法是口。瞻仰是意。五十小劫与半日者。此是时节不可思议。如来所见。不以二相。下方菩萨。常面称扬。如来默然。常受其赞。解者即短而长。谓五十小劫。惑者即长而短。谓如半日。斯为本迹而作弄引。如来未说。闇本而执迹。佛若开显。悟近而达远。亦知不思议一也。四众遍见菩萨者。亦是不思议也。夫肉眼天眼。所见不远。而今所睹。充满虚空。见雨猛知龙大。见华盛知池深。见菩萨满虚空。则知法性弥满法界也。
△二陈问讯之辞。
是菩萨众中有四导师(至)而说偈言。
世尊安乐(至)生疲劳耶。
文三。初标四导师。次陈问辞。又重说偈。但举四人者。欲拟开示悟入四十位。如华严但举法慧。德林。金幢。金藏。说四十位也。
△三佛答安乐。
尔时世尊于菩萨大众中(至)入于佛慧。
如来具答安乐易度。两事相成。易度则安乐。安乐则易度。易度为两。一根利德厚。世世已来。常受大化。始见我身。即禀华严。入如来慧。果热易零。是众生易度。二根钝德薄。世世已来。不受大化。为是人故。须开顿说渐。三藏方等般若而调伏之。亦令此人。今闻法华。入于佛慧。比前(华严)虽难。于佛甚易。佛识其宜。方便得所。薄须涂熨。慧悟是同(薄须涂熨者。犹如婴儿。为病服药。暂须断乳。权以毒涂。药势歇已。洗乳令服。初乳后乳。乳体不殊。中间为病。进否权设。亦如痈疮。热气正盛。且须冷熨。热休冷息。初身后身。其体不异。为热暂熨。热退如初。此入彼入。二处不异。但根钝者。入时未至。如痈如婴。尚须涂熨。以酪等三。暂时调熟。故云薄耳)。
△四说偈随喜。
尔时诸大菩萨。而说偈言。
善哉善哉(至)我等随喜。
领解随喜能问者。即是华严中四大士。法华中身子三请。俱是能问也。所问者。即是问佛智慧也。
△五如来述叹。
于时世尊(至)汝等能于如来发随喜心。
如来述叹者。述前上行无边行四大导师等能随喜。华严中诸大士。于如来所能问。能信。能行佛之所说。发随喜心。佛意显能问大士。皆是古佛垂迹。四导师等。随喜其迹。如来称叹其本。亦是密显寿量也(涌出序竟)。
△第二疑问序为二。一此土菩萨疑。二他土菩萨疑。此土又二。初长行疑念。
尔时弥勒菩萨(至)并欲自决所疑。
△次偈颂有十九行半。正问为五。初一行一句。问何处来。
合掌向佛。以偈问曰。
无量千万亿(至)是从何所来。
△二一行三句。问何因缘来。
以何因缘集(至)为从何所来。
(僭补曰。以何因缘集者。为开寿量。是其来缘。后不答来缘。故但云双答)。
△三九行叙其数量。
一一诸菩萨(至)犹不能尽知。
△四两行问其师谁。
是诸大威德(至)修习何佛道。
△五五行半结请。又五。初两句结叹。
如是诸菩萨。神通大智力。
△次两行请答来处。
四方地振裂(至)未曾见是众。
△三一行请答来缘。
我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘。
△四一行半。大会同请。
今此之大会(至)本末之因缘。
△五二句。请决众疑。
无量德世尊。唯愿决众疑。
△二他土菩萨疑。
尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。
他土菩萨疑者。分身眷属。横在十方。与弥勒同疑。二土俱不知本地。欲显成道甚久。各各陈疑己佛。佛皆抑待弥勒(云云)。(抑待弥勒云云者。答问之益。不存于我。故不为答。抑待释迦答弥勒问。故云待弥勒耳)。
(本门序分竟)。
△第二本门正宗分。文。为三。先长行。次偈颂诫许。后正说。长行四。先述赞。
尔时释迦牟尼佛(至)乃能问佛如是大事。
△二诫。诫勿乱。勿怠。勿退。
汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。
△三许标果智。果智者。如来知见。
如来今欲显发宣示诸佛智慧。
△四开化宣示也。
诸佛自在神通之力(至)诸佛威猛大势之力。
自在神力者。过去益物也。师子奋迅者。现在十方分身所被之处也。大势威猛者。未来益物也(僭补曰。诸佛自在神通之力者。称体大用。周流法界。非古非今。无障无碍。随机利物。令归实相也。诸佛师子奋迅之力者。降伏天魔。及九十六种外道。归于正法。同成佛道也。诸佛威猛大势之力者。开五乘三乘七方便。同归一实。无二无三。此如来自行权实。究竟圆满。即体即用。不谋而应。我佛既尔。诸佛亦然。故三句皆云诸佛。独尊九界。无能屈服。故皆云力也。如来三世益物功德。一一具三。不可思议也)。
△次偈颂四行为二。初一行诫听许说。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。佛智叵思议。
(僭补曰。佛智叵思议者。如来成道远本。非口所宣。非心所测。初发意菩萨。未能顿契。唯在抑信而已。勿得疑悔也)。
△次三行劝慰信受。
汝今出信力(至)汝等一心听。
(僭补曰。如来远本无师之智。既不可思议。上智之士。当于实相出生信力。安住于忍善之中。言忍善者。如律中羯磨文云。忍者默然。不忍者说。今云忍善。犹受善也。此经四十年来。所未曾说。今当说之。前迹门既已开权显实。是约法门说。今本门当开迹显本。是约远成佛果说。故云所得第一法。如是今当说。佛语真实。当一心听。勿得怀疑。此乃如来同体大慈。安慰劝信。叮咛再四也)。
△第三正说。文为三。此去尽寿量品。正开近显远。二分别品初。总授法身记。三随喜品。弥勒总申领解。初又二。先涌出品。略开近显远。动执生疑。次寿量品。广开近显远。断疑生信。略又二。一略开。二因疑更请。就略开有长行偈颂。初长行双答。双释(双答双释者。一师谁。二从来)。
先双答。
尔时世尊说此偈已(至)此界虚空中住。
下方空中住者。释论明有底散三昧。以下方空为底。不是上界。不是下界。表中道为底(僭补曰。我于娑婆得三菩提已。教化示导。是诸菩萨者。乃是威音王本地娑婆得菩提时。非今日释迦现生得菩提时也。以威音即释迦。释迦即威音。虽有本迹之殊。实无两人。只一体也。若以重玄门言之。十世古今。不离当念。则今日始得菩提。即久远本得菩提时。非古非今。无前无后。下寿量中举尘点劫数挍量。显其久远。令人领悟。究竟无始。不可思议也)。
△次双释二。初释修证。二释住处。初修证者。师知弟子。备智断功德。为二。初双修智断。次双证智断。
今初。
于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。
于经典分别。是修智。正忆念。是修断。
△次双证。
阿逸多是诸善男子等(至)未曾休息。
不乐在众。是证断。勤行精进。是证智。
△二释住处。
亦不依止人天而住(至)一心精进。求无上慧。
人天是凡夫界。不住不着也。深智无碍者。依不思议智也。乐于佛法者。乐不思议境也。境智甚微。非近行菩萨也(僭补曰。不依止人天。是下方虚空中住。即境智不思议地也)。
△二偈颂有八行半。为二。初五行半。颂答两问。又二。初四行答师弟。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝当知(至)为求佛道故。
△次一行半答处所。于中又二。初半行正答处。次一行叹菩萨德。
在娑婆世界(至)其心无所畏。
△下三行颂双释(颂双释者。于中又二。初二行半。颂释师弟。次半行。颂释处所。经不云处。但云久远教化之者。前正答中已云处竟。故但以时而释处也)。
我于伽耶城(至)教化是等众。
(僭补曰。我从久远来。教化是等众者。久指威音。远指大通十六王子结缘。所谓令初发道心。今皆住不退是也。所疑伽耶成佛者。前伽耶。后伽耶。三际一时。古今一处。何疑之有)。
(一略开竟)。
△第二因疑更请。有长行偈颂。长行为二。一疑。二请今初。
尔时弥勒菩萨(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。
闻上菩提树下。乃教化之。今皆住不退。又云。我从久远来。教化是等众。闻此二说。动执生疑。
△二请问又二。一法。二譬。法说为三。初疑成道近。所化甚多。执近而疑远也。
即白佛言(至)当成阿耨多罗三藐三菩提。
△二所化既多。行位深妙。执远而疑近也。
世尊此大菩萨众(至)成就菩萨道常修梵行。
△三结请。
世尊。如此之事。世所难信。
结请中。经但举难信者。托物不信。拒而难佛。令必有答(初法说竟)。
△二譬说。有开合。开为三。一色美发黑。譬上成道近意也。
譬如有人。色美发黑。年二十五。
△二指百岁人去。譬上所化甚多意也。
指百岁人言是我子(至)言是我父生育我等。
准北诸师。以譬释譬。父服还年药。貌同二十五。子不服药。形如百岁。若知药力。不疑子父。不知者怪之。如来服一切种智药。示伽耶始生。诸菩萨直论本地久发道心。今住不退。若佛及佛。快知此事。自下不达。不得不疑。
△三结譬。
是事难信。
△二合又三。初合近譬。
佛亦如是。得道已来。其实未久。
△二合远譬。
而此大众诸菩萨等(至)一切世间甚为希有。
观此菩萨。久种善根。非止伽耶发心。善入出住者。九次第定是善入。师子奋迅是善出。超越是善住。藏通意也。从初地至十地名善入。十地入重玄门。倒修凡夫事。名善出。妙觉遍满名善住。别意也。毕法性三昧名善入。首楞严名善出。王三昧名善住。圆意也。次第习诸善法。据因为善习。就果为善入。善答难问者。具二庄严也。七方便之尊。故云宝也。
△三请答又三。一举佛语。
今日世尊(至)乃能作此大功德事。
△二明请意。请意为二。一为现在。
我等虽复信佛随宜所说(至)佛所知者皆悉通达。
△二为未来。
然诸新发意菩萨(至)而起破法罪业因缘。
浅行喜生诽谤。新发意者。谤堕恶道。不退者虽信不谤。不能增道。若为分别。令谤者生信。信者增道。
△三正请答。
唯然世尊(至)亦不生疑。
(一长行竟)。
△二偈颂。有十四行。颂上法譬为二。初五行颂法说。次九行颂譬说。法说中三。初一行颂执近。
尔时弥勒菩萨。欲重宣此义而说偈言。
佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。
△二二行三句颂疑远。
此诸佛子等(至)是事难思议。
△三一行一句颂结请。
云何而可信(至)如实分别说。
△次颂譬说为二。初二行颂开譬。
譬如少壮人(至)举世所不信。
△次七行。颂合譬亦三。就初二句颂合近。
世尊亦如是。得道来甚近。
△二三行半颂合远。
是诸菩萨等(至)于下空中住。
△三三行颂合请答。
我等从佛闻(至)而住不退地。
(从地涌出品竟)。
(僭补曰。下寿量一品。正答上弥勒疑近疑远之问。故分身诸佛各告侍者。佛今答之。自当得闻是也)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经如来寿量品第十六
释如来寿量品。如来者。十方三世诸佛之二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿量者。诠量也。诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正明本地二三佛功德。故言如来寿量品。如来义甚多。且明二三如来。余例可解。二如来者。一真身。二应身。真身者。成论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。乘是法如如智。实是法如如境。道是因。觉是果。若单论乘者无所知。单明实者无能知。境智和合。则有因果。照境未穷名因。尽源为果。道觉义成。即是乘如实道。来成正觉。此真身如来也。二应身者。以如实智。乘如实道。来生三有。示成正觉者。即应身如来也。
三如来者。法报化也。大论云。如法相解。如法相说。故名如来。论文二句。三身具足。如法相解一句。具法报二身。如法相说一句。是应身。初句如法相者。如谓法如如实相之境。非因非果。有佛无佛。性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。此法身如来也。次解者。谓法如如智。乘于如如真实之道。来成妙觉。智称如理。从理名如。从智名来。即报身如来。故论云。如法相解。名如来也。如法相说者。以如如境智合故。即能处处示成正觉。楞伽云。水银和真金。能涂诸色像。功德和法身。处处应现住。八相成道。转妙法轮。即应身如来。故论云。如法相说。名如来也。法身如来。名毗卢遮那。此翻遍一切处。报身如来。名卢舍那。此翻净满。应身如来。名释迦文。此翻度沃焦(沃焦者。旧华严经名号品中。及十住婆沙中所列。大海有石。其名曰焦。万流沃之。至石皆竭。所以大海水不增长。众生流转。犹如焦石。五欲沃之。而无厌足。唯佛能度是故云也)。是三如来。若单取者。则不可也。大经云。法身亦非。般若亦非。解脱亦非。三法具足。称秘密藏。名大涅槃。如新伊三点。不可一异纵横并别。圆览三法。称假名如来也。梵网经。结成华严教。华台为本。华叶为末。别为一缘。作如此说。而本末不得相离。像法决疑经。结成涅槃。文云。或见释迦为毗卢遮那。或为卢舍那。盖前缘异见。非佛三也。普贤观结成法华。文云。释迦牟尼。名毗卢遮那。乃是异名。非别体也。总众经之意。当知三佛非一异明矣。问。此品无三佛名。那作此释。答。虽不标名。而具其义。文云。非如非异。不如三界。见于三界。此非偏如。显于圆如。即法身如来义也。又云。如来如实知见三界之相。即是如如智。称如如境。一切种智是知。佛眼是见。此是报身如来义也。又云。或示己身己事。或示他身他事。此即应身如来义也。若但性德三如来者是横。但修德三如来者是纵。先法次报后应。亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来。尚非今义。况三藏通教如来耶。又法华之前。亦明圆如来者。皆是迹中所说耳。发迹显本三如来者。永异诸经。论云。示现成大菩提无上故。有三种菩提。一应化菩提。随所应现。如经。出释氏宫故。二报佛菩提。十地满足。得常涅槃。如经。我实成佛已来。无量无边劫故。三法佛菩提。谓如来藏。性净涅槃不变。如经。如来如实知见三界之相故。经具其义。论出其名。不作上释。宁会经论耶。
次明寿量者。寿者受义。真如不隔诸法。故名为受。又境智相应故名受。又一期报得。百年不断故名受。量者。诠量也。诠量法如来。以如理为命。报如来。以智慧为命。应如来。同缘理为命。法身如来。如理命者。有佛无佛。性相常然。不论相应。与不相续(相应报身。相续应身)。亦无有量及无量。文云。非如非异。非虚非实。盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来者。以如如智。契如如境。境发智为报。智冥境为受。境既无量无边。常住不灭。智亦如是。函大盖大。文云。我智力如是。久修业所得。慧光照无量。寿命无数劫。此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者。应身同缘。缘长同长。缘促同促。云云自彼。于我何为。文云。数数现生。数数现灭。或复自说名字不同。年纪大小。此是诠量应佛同缘命也。
复次法身。非量非无量。报身。金刚前有量。金刚后无量。应身。随缘则有量。应用不断则无量。通途诠量。三句在圣。一句属凡。谓有量无常都非佛义。
(僭补曰。言有量无常者。以凡夫在迷。法身随缘。流转五道。是有量。非无量。是无常。非真常。故云都非佛义。虽非佛义。而法身性净。烦恼不能染。与如来法身体同。为报化本。故得为一句。成四句也)二乘见佛寿命。犹如冬日。菩萨所见。犹如春日。唯佛见佛。寿命无量。犹如夏日。以凡夫博地。翳障朦胧。藏通二乘。虽断四住。不见中道。若舍分段。受法性身。未破无明。彼土所奉。犹是胜应。是故二乘。祇见冬日。若诸菩萨。未登地住所见同前。若破无明。乃至受分法身。与而为语。得见报身寿命。夺而为语。犹是胜应。未穷报身之源。未尽法性之极。所见佛寿。犹是春日。唯佛与佛。穷性尽源。见法身寿。犹如夏日。大经举三譬譬之。于诸常中。虚空第一。一切寿命。如来第一。此譬法身寿命。无始无终。性相凝湛。不同应报也。二譬如四河。皆归大海。此譬报身所修万善。皆感佛城寿命海中也。三阿耨达池。出四大河。此譬应身寿命。从法报出。同他长短也。此品诠量。通明三身。若从别意。正在报身。何以故。义便文会。义便者。报身智慧。上冥下契。三身宛足。故言义便。文会者。我成佛以来。甚大久远。故能三世。利益众生。所成即法身。能成即报身。法报合。故能益物。故言文会。以此推之。正意是论报身佛功德也。
复次如是三身。种种功德。悉是本时道场树下。先久成就。名之为本。中间今日。寂灭道场所成就者。名之为迹。诸经所说本迹者。即寂灭道场所成法报为本。从本所起胜劣两应为迹。今经所明。取寂场及中间所成三身。皆名为迹。取本昔道场所得三身。名之为本。故与诸经为异也。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。不思议一也。
问。近成是方便。远成是真实者。华严寂灭道场。大经超前九劫。皆成方便。若尔。本佛法华开远已。常不轻那更近。答当知法华已。复方便。以开三显一。诸佛道同。开近显远。亦诸佛道同。故知寄无始久成之本。实无始无终。不可挍量。其有始有终。有近有远者。乃论其应迹耳(先申品目竟)。
△次释经文。前品略开近显远。动执生疑。此品广开近显远。断疑生信。文为二。先诫信。次正答。诫信者。佛旨论诫。众受为信。此文有三诫三请。重请重诫。迹门三请一诫。此中四请四诫。前后合五诫七请。奇特大事。殷勤郑重也。今初诫信有四。初三诫。
尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
三诫是叮咛告诫。诚是忠诚。谛是审实。不欺于物。言则诣真。昔七方便。随他意语。非告诚实。今随自意语。示之以要。故言诚谛。
△二三请。
是时菩萨大众弥勒为首(至)如是三白已。
△三重请。
复言唯愿说之。我等当信受佛语。
△四重诫。
尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。
(先诫信竟)。
△第二正答。有长行偈颂。长行为二。一破近显远。二三世益物。初又二。一出执近之情。二正破近显远。
今初。
如来秘密神通之力(至)得阿耨多罗三藐三菩提。
经文有三节。初如来秘密神通一句。出所迷法。乃如来久远成道之本。一身即三身名为秘。三身即一身名为密。又昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。神通之力者。三身之用也。神是天然不动之理。即法性身也。通是无壅不思议慧。即报身也。力是干用自在。即应身也。
次言一切世间天人阿修罗等。是能迷众。
三皆谓释迦牟尼出释氏宫去伽耶城不远。坐于道场。得三菩提。是迷远之情。
此本说中。不复言及二乘。但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内。菩萨有三种。下方。他方。旧住。下方即本日所化。故无执近之谓。他方旧住。俱有二种。一从法身应生者。往世先得无生。或已先闻发迹显本。设未得闻。报尽受法性身。于法身地。自应得闻长远之说。是故应生菩萨。多无执近之谓。二者今生始得无生忍。及未得者。咸有此谓也。
△二正破近显远。破执近之迷。以显久远之本。上文如来三番殷勤告诫。汝等当信解如来诚谛之语。即为此也。文为二。初正明显远。二设譬格量。
今初。
然善男子(至)无量无边百千万亿那由他劫。
(僭补曰。然者。乃暂时然诺。纵之之意。善男子下。即夺。谓不但伽耶。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。此如来如实而说。故云实也)。
△二设譬格量三。一举譬问。二答。三合。
今初。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇(至)知其数不。
△二答中举三人不知也。
弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。
△三合譬。
尔时佛告大菩萨众(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。
但下尘被点之界。已不可说。
况不下尘界。宁当可说。
下尘不下尘界。尚不可说。下尘不下尘尘。岂可说耶。
况复过是宁可说耶。
僭补曰。经中抹尘之譬。格量本师释迦成佛以来寿量远本。其本佛之名。古今未有的指是何佛者。有以法身为远成之本。则法身无久近。亦无成与不成。大师直指是报身。上冥下契。三身宛足。如是功德。悉是本时道场树下。修德圆满。久远成就。名之为本。余皆迹也。
本佛之名。试以管见僭论之。仰惟旷古无佛。唯最初威音王如来。以真如内熏之力。圆觉教授之力。无师智。自然智。自悟自修。自致成佛。此段因缘。有经所出。恐智者时。此经未至。未曾指出。唯禅宗诸祖。每举威音王前事。令人达本。遍于禅书。六祖法宝坛经云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。乃是天然外道。昔黄檗在南泉为首座。一日持钵过堂。在南泉位上坐。南泉云。长老何年行道。黄檗云。威音王已前。南泉云。犹是王老师儿孙。黄檗便过位。鼓山神晏国师。常问学者。如何是威音王佛师。又曹山云。威音犹未晓。弥勒岂惺惺。威音因缘。虽未检经。而有禅宗诸祖提唱之语。亦可凭之。以明威音古佛。是我本师远成之本。亦与当经常不轻菩萨品中。最初威音王如来。冥然契会。经云。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王。住世说法。寿四十万亿那由他恒河沙劫。其佛饶益众生已。然后灭度。于此国土。复有二万亿佛。出现于世。皆同一号。名威音王。乃最初威音王如来。四十万亿那由他恒河沙劫。一期所教化者。其中又有菩萨比丘。名常不轻。于佛像法出家。是比丘不专读诵经典。但行礼拜。为四众授记。乃至临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上六根清净。更增寿命。二百万亿那由他岁。广为四众。宣说是法华经。前释品题中有问。近成是方便。远成是真实者。华严寂灭道场。大经超前九劫。皆成方便。若尔。本佛法华开远已。常不轻那更近。答。当知法华已。复方便。据此明文。不轻乃是威音果后行因之迹。今格量本师释迦成道远本。即常不轻。即威音王。乃是一人。虽有本迹之殊。而体本无异也。佛经祖语。互相印证。章明较着。如指诸掌。复何疑乎。何者。法性无始。最初威音王如来成道亦无始。常不轻比丘。于佛像法出家成道。虽若有始。而实邻于无始也。即常不轻寿量。亦不可较量。况威音王耶。所以无始寿量。纵以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。抹为微尘。过东方五百千万亿等世界下一尘。如是东行。尽是微尘。其下尘之界。已不可说。况不下尘界。宁当可说。其下尘不下尘界。既不可说。况下尘不下尘之尘。何可说耶。况复过是。宁当可说。虽则如来设如是不可思议。广大譬喻。令知本师无始成道远本。究竟如一毛比于太虚。总不能格量其万一。何者。盖寿量无始。何可较量耶。
然本既如是。迹胡不然。何者。从本垂迹。本即迹也。开迹显本。迹即本也。体用一如。古今一际。如来三世益物功德。曷可思议。
问。威音王无师自悟之理。世所难明。怀疑者众。更请解其惑。答曰。威音之后。虽是师师相受。而究竟悟明。乃是当人真如内熏之力。无师自然之智。其师之教授。但作增上缘。譬如谷种。藉水土之力。而发芽结子。竟从谷出。所谓亲因缘也。不从水土出。以是增上缘。复何疑乎。
又问。何以分别功德品中。佛刹微尘数等诸菩萨。闻如来寿量。即得证入住行向地。乃至一生补处。增道损生。授法身记耶。答。此乃积劫久修之大菩萨。姑置勿论。即今末法。有初发意行人。克志修学一乘圆法。如实信解威音本迹功德。与我本迹。平等无二。亦得损生授记。何者。以威音与诸佛。及三乘圣贤。一切凡夫。同一真如。体周法界。始于无始。尽于未来。一念回机。便同本得。何差别之有耶(一破近显久远之本竟)。
△二明三世益物。
(僭补曰。三世益物者。乃威音成道已。从本垂迹之用。迹迹中皆有三世。望前为过去。望后为未来。中间可知。迹本本迹。互现无尽。如然灯大通。及第十六王子等。当日结缘。今日成佛。所谓处处自说名字不同。年纪大小。亦复现入涅槃。皆是威音迹中三世益物功德。无有尽时也)。
文为二。一法说。二譬说。初又二。初明三世益物。二总结不虚。初又三。一明过去益物。二明现在益物。三明未来益物。初过去又三。一益物处。二拂中间疑迹。三正明益物。
今初。
自从是来(至)导利众生。
须显处者。上引譬甚久。久居何处。故云常在此土。及于他国而作佛事(僭补曰。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化者。可见娑婆众生。与我本师有大因缘。始自威音。至于今日为释迦牟尼。生生不舍我等。常随教化。此恩此德。何由能报。唯有于此经中。得一句一偈。即之于心。深生信解。如说修行。自他兼利。庶几仰报万一。如或徒耕于空言。弃于实践。自诳诳人。其害匪细。不唯违悖佛心。抑亦孤负己灵也)。
△二拂中间疑迹。
诸善男子(至)如是皆以方便分别。
于是中间下。拂报迹上之疑。疑因疑果。昔教所说处处行因。又处处得记。今拂除此疑。指然灯佛。即拂因疑。又复言其入于涅槃。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆我方便。非实说也。
僭补曰。经中拂中间疑迹。云我说然灯佛等者。但举然灯一佛。而于诸佛会中。垂迹行因之事。无量无边。不可备举。故以等字等之。诸佛名字。既不可考。唯本经中常不轻菩萨。是威音王佛。果后行因之迹。如上已明。又大通智胜如来第十六王子。是释迦牟尼。其中格量大通远本。以一三千世界。地种磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。如是展转尽地种墨。其所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度以来。复过是数。可谓远矣。若与彼威音五百千万亿那由他三千大千世界抹为微尘格量之。则日劫相倍。何可较量耶。是知大通亦是威音之方便。如然灯佛等。不特十六子而已。所谓处处自说名字不同。年纪大小。举一例诸。令识其大概而已。
△三正明益物又二。一机感。二施化。
今初。
诸善男子(至)随所应度。
至我所者。即是过去众生。渐顿两机。冥扣法身也。佛眼观者。即是久已成佛。用佛眼鉴照。无有差遗。将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力。一感人天华报。二感佛道果报。若以法眼观。知万善重轻。各得华报。不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼。圆照万善。知其始末。此经一向明佛眼观知众生万善。究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者。五根也。慧根即了因。余根即缘因。此二善根。各有利钝。通摄顿渐机缘。顿机利钝。即是圆别根机。渐机利钝。即是藏通机缘。又小乘根名钝。大乘根名利。又小乘根名利。人天乘名钝。十法界众生所有善根。利钝为机。不用恶法。以恶法是所治。非缘了二因也。如来悉照十界善机。随所应度。而现形声两益也。
△二施化为二。先形声益。次得益欢喜。形。声中二。先形益。明非生现生。非灭现灭。
处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。
自说名字不同者。机有优劣。形有胜负。其形既异。名则不同。年纪大小者。即形胜负。胜者即胜应。负者即劣应也。名不同者。即二佛现寿。有量无量也。处处者。竖论。则过去之处处行因国土也。横论。即十方国土也。名字不同。约竖处所。亦有生法名字不同。如今之应身。望过去然灯佛等。约横国土。亦有生法名字。如今之望分身。亦如华严名号中。所列释迦异名若干不同。年纪大小者。此明寿命长短。逐上所现应身。或说寿二万。如迦叶佛时。或说寿八万。如弥勒佛时。互明大小。纵横可知。就法报应。寿命大小。此皆随所应度。为其现身。及寿长短耳。亦复现言当入涅槃者。应以灭度而得度者。即现灭度也。令其恋仰而得解脱。此义现下譬说中。
△次声益。
又以种种方便。说微妙法。
小身短寿。即是说于渐教。故言种种方便也。大身长寿。即是说顿教。故言说微妙法。
△二得益欢喜。
能令众生。发欢喜心。
虽初以渐。终令入大。故言皆令得欢喜。仍此欢喜。即是施化得益。佛依四悉檀。施形声两益。众生获于四利。称机则喜。下文云。皆实不虚。即此义也(一过去益物竟)。
△第二明现在益物。非生现生。此是如来师子奋迅三昧。此三昧有十功德。一知众生诸根熟不熟。清净不清净。二以如来法轮。教未度者悉入法律。三弘誓遍满十方。音声亦尔。或一音遍满百千万音。音音遍法界。普教众类。四转无上轮。化众生皆取灭度。五能示出家剃发持净戒。六性行合空。七放光示灭。或存或亡。或示相好。或隐相好。八降伏四魔。九令他得入至要。增长止观。十具上十善之本。身三口四等(此第十功德秪是三业随智慧行。及三密等。佛果地以师子三昧。奋他尘垢。佛佛皆然)。文为二。一明机感。二明应化。
今初。
诸善男子。如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。
如来见者。即佛眼照也。诸众生乐小法者。所见之机也。华严云。大众虽清净。其余乐小法者。或生疑悔。长夜衰恼。愍此故默。偈云。其余不久行。智慧未明了。依识不依智。闻已生忧悔。彼将堕恶道。念此故不说。按彼经无声闻二乘。但指不久行者为乐小法人耳。师云。乐小者。非小乘人也。乃是乐近说者为小耳。今当通说之。所谓贪爱二十五有。即人天之机来至我所。名小法也。贪乐涅槃。求自解脱。即二乘之机来至我所。亦名乐小法也。乐于渐次。纡回佛道。即三菩萨机(藏通别)来至我所。亦名乐小法也。德薄者。缘了二善。功用微劣。下文云。诸子幼稚也。垢重者。见思未除也。问。非生现生。备施顿渐二化。七方便等。可是乐小法者。圆顿赴机。是应乐大法者。云何通判为乐小法耶。答向略其意。今广释。凡为四义。一约往日。虽发大心。不能专精。多着弊欲。不得出世。名弊欲为小法也。二约现在。如佛未出世。诸天人等。虽有大机。而心染世乐。著于邪见。故名乐小法。此二义。与下譬宛转于地意同也。三约修行。虽不乐于三界弊欲小法。而乐三乘灰断。亦名小法。虽不乐于三乘近果。而乐历别修于一乘。不能于一心圆顿普修。故名乐小。此三意。约因门明乐小法也。四约果门。乐闻近成之小。出释氏宫。始得菩提。不欲乐闻长远大久之道。故言乐小。此等小心。非始今日。若先乐大。佛即不说始成。说始成者。皆为乐小法者耳。
△第二明应化。非生现生。有二。一现生。二利益。现生又二。一现生。二非生。现生者。迹现于生。非生者。非始尔生也。
今初现生。
为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。
为是人说。我始得菩提。前明利钝二机。来感法身。今即现胜劣两应。劣应应钝根。胜应应利根。此两应。并有生法二身生。劣应二身生者。以正慧托胎。出生行七步。如迦旃延子所述。乃至六年苦行已还。是名生身生也。法身生者。即三十四心断结习尽。所得五分法身是也。胜应生身生者。如华严大经等说。与诸菩萨。处摩耶胎。常说大乘。出行十方。各各七步。是名生身生。法身生者。于寂灭道场。金刚后心。断无明尽。得妙觉相应慧。穷照法性。万德种智。圆明普备。是名法身生。出家者。劣应出分段家。胜应出二死家。得菩提者。劣应得有作四谛所发无漏尽无生智。名为菩提。胜应即照三谛一实之道。一切种智为菩提也。
△二非生(非始尔生也)。
然我实成佛已来久远若斯(至)作如是说。
然我实成下。明本实不生。但天人修罗。见此二种生法二身。谓言始生。此则不然然我久已得此生法二身。今日之生。非实生也。故云久远若斯。若斯者。如上譬之长久也。但以方便下。明既非实生。何故现生。为利乐小法人。德薄垢重者。使得佛道。故言但以方便。教化众生。作如是说者。非生而现生。故云作如是说也。余经破劣应生身生非生。尚不破劣应法身生非生。今经正破胜应法身生非生。何者。我实成佛已来。久远若斯。故知今日劣胜两法身生皆被破。故生非生。与余经永异也(文中虽云两应各有生法二身。然劣应之上五分法身。义同生身。胜应之上。虽云生身。义同于法)。
△二明利益二。先明形声。次明不虚。
今初。
诸善男子(至)或示他事。
说即声教。示即形现。形声不出自他。若说法身。是说己身。若说应身。是说他身。言值然灯佛。是说己身。然灯是我师。是说他身。示正报是示己事。示依报是示他事。随他意语。是说他身。随自意语。是说己身。示己他事。亦类如此。
△次明不虚又二。初偏明声益不虚。二释则双释不虚。
今初。
诸所言说。皆实不虚。
初不虚者。渐顿二机。禀此二种形声。皆益不虚。上过去章。明皆欢喜。似世界之益。今明皆不虚。胜劣形声。逗于二机。获四悉檀益。皆不虚也。
△二双释二益不虚。有二。一开示佛知见以显二益。二称机施化以显二益。
今初(此中有六句。初如来去。二亦无在世去。三非实非虚。四非如非异。五不如三界去。六如斯去)。
所以者何(至)如来明见无有错谬。
所以者何者。意问。何以如来二益不虚耶。故释云。如来如实知见三界之相。无有生死等。
如实知见者。即是实智。如理而照三界之实。实则无三界之因相也(三惑是因)无有生死者。无有二死之果相也(分段变易)。若退若出者。起集名退(集即见思谓集因集果。退落三界也)。无常果现名出也(声闻从苦入道。观四念处等是因。证阿罗汉出三界外是果。名无常果者。从苦谛从名也)。无在世灭度者。亦无在生死之世。及入涅槃之灭。此二俱灭。故云亦无在世。及灭度者。
非实非虚者。非于灭度之实。非于生死之虚。故云非实非虚也。
非如非异者。非于世间之隔异。非于出世之真如。故云非如非异。此四明中道也。
不如三界见于三界者。不如二种三界众生所见三界之相。(二种三界者。三界之名。通界内外。界外三界者。以外准内故也。中理未穷。通名三界见惑变易土中。胜妙六尘。通名三界思惑。古净名疏中。委出其相)唯佛一人。如实穷照三界之实。内具实智之用。亦是随自意语。亦是或说己身之事。故大品云。第一义中。无所分别也。
又如来权智。如量知见三界之相。于无二死中。而随他意示二死身。说有二死。无退无出。而随他意说有退有出。亦无在世及灭度者。而随他意。示生世间。示入涅槃。说有在世。有得灭者。无实而说涅槃之实。无虚而说三界之虚。无三世之异而说有异。无真谛之如而说有如。同于三界。见于三界。皆是随他意语。名为或说他身事。示他身事。如斯之事。如来二智。明审二谛。无有错谬。所以形言两益。皆实不虚也。
僭补曰。如来于迹门方便品中开权显实。为令众生开示悟入佛之知见。但标其目。而无释文。大师一一以四义释之。理无不穷。事无不悉。盖大师之说。即是佛说。无二无别也。今本门寿量品中开迹显本。久远劫来。以一切种智知。以佛眼见。为诸众生开示佛之知见。有六句之义。佛自解释。令其当机。自悟自入耳。所谓如来如实知见三界之相无有生死若退若出。如实知见亦无在世及灭度者。如实知见非实非虚。如实知见非如非异。如实知见不如三界见于三界。如实知见如斯之事无有错谬。良以十界圣凡因果染净差别之法。皆是真如实相无一法可得。华严经云。一切诸法无有余。悉入于如无体性是也。故一一以双非非之。归于法身中道。无始劫来。迹本本迹。互现无涯。本本皆迹。迹迹是本。行者若能如实究竟悟明。究竟证入。庶母负如来今日为诸众生开迹显本。开示佛之知见也。
△二称机施化以显二益。有二。先明机感。
以诸众生有种种性(至)种种忆想分别故。
渐顿根性。各有种种。此须用为人悉檀。为人悉檀。正为生诸善根。善根犹是性。习欲成性。今何故先性后欲。释云。因有本日根性。能起今日之欲乐。如因烦恼故有五阴。复因五阴更有烦恼。不前不后。性欲亦尔。要因习欲而成性也(如因下举例者。如大经云。善男子。一切众生身与烦恼。俱无先后。虽无先后。要因烦恼而得有身。终不因身而有烦恼。性欲亦然。虽无先后。必因习欲。方乃成性。结同者。今虽性前欲后。终须欲义居先。故云习欲成性)。欲者。渐顿二机。种种欲乐不同。此须用世界悉檀。行者所作业行。随乐欲而修诸行。此须用为人悉檀。行中好多爱着。致有妨障。此须用对治悉檀。忆想者。是智慧。即相似解。由修行故。能得解生。此是方便。犹未称理。故是念想之观。渐顿众生。居在内外凡位。有诸善根欲乐。欲乐故修行。修行故得似解。此须用第一义悉檀(由三悉故。第一义来。于诸内外凡位。亦得名第一义也。但想慧名。须在因位。如五品前修行五悔。初入随喜。尚乃得名为第一义。况入内凡位耶。又随喜前。获少定心。尚亦得名入第一义。况入初品)。随其所得忆想之解。更为说法。即得朗悟第一义。乃至初地欲乐修行二地时。亦忆想二地之境。若发生二地真解。即念想观除。言语法灭。乃至佛地。方得究竟离于忆想。获常寂照耳。
△次对机施化。
欲令生诸善根(至)未曾暂废。
正对机施己他声益。于渐顿种种根机。令生种种善根。故现若干己他身事。若干自他声教。若干因缘譬喻。若对渐机。以三藏中四门若干因缘譬喻。于一一门中。复有若干。如为懈怠者。说苦忍。为我慢者。说无常忍等。通教四门亦如是。若对顿机。如别圆等。亦各四门。若干种种。如三十二菩萨各说入不二法门。华严中种种行类相貌。皆为种种根机。施若干譬喻言辞说法也。所作佛事。未曾暂废者。总结不虚。如上若干己他形声。皆令众生入佛知见。不为人天二乘小事。故云所作佛事也。若一人独得灭度。余人不得者。所作佛事。即为有废。废即令众不得实益。岂得会皆实不虚。云何皆实。昔云。我坐道场。不得一法实。七方便。并非究竟灭。二涅槃者。方便空拳。故知唯虚。未见皆实。若昔施七权。遂不得入一实者。可言其虚。虚引得出。无有虚出而不入实者。故知昔虚为实故也。皆实不虚。佛事无废。即此义矣(二现在益物非生现生竟)。
△第三未来益物。非灭现灭。有二。初明非灭现灭。二明现灭利益。初又二。先明本实不灭。次明迹中唱灭。初又二。一明果常。本实不灭。
如是我成佛已来(至)阿僧祇劫常住不灭。
常住不灭者。寄此四字。明未来大势威猛。常住益物。尽于未来也。
△次举因况果。以明常住。
诸善男子(至)复倍上数。
举因况果者。佛修圆因。登初住时。已得常寿。常寿叵尽。已倍上数。况复果耶。譬如太子时。禄已不可尽。况登尊极。禄用宁可尽乎。
△二迹中唱灭。
然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。
三身并有非灭唱灭义。如净名云。法本不生。今则无灭。即是法身非灭。又云。是寂灭义。即是唱灭也。何者。若已了达。不唱寂灭。为未了者唱耳。若言照寂。即是唱灭若言寂照。即是唱生。夫法身者。虽非生非灭。亦有生灭。若迷心执着。即烦恼生而智慧灭。若解心无染。即智慧生而烦恼灭。灭惑生解。此是无常灭。若解生惑灭。即是寂灭。此之生灭。悉约法性而辨。若无迷解二缘。则不唱有此生灭。也报身非灭唱灭者。谁有智慧。谁有烦恼。而言智慧能破烦恼(惑智本无生灭。以为报身无生灭体)此即明暗不相除。即报身不灭义(明即是智。暗即无明。体性全是。故无相除。既无相除。即不灭也)。众生未了。闻此。便谓其即是佛而生憍恣。不复修道。故复唱言。道能灭惑。有烦恼时则无智慧。有智慧时则无烦恼。岂非智慧能灭烦恼耶。应身非灭唱灭者。应是法报之用。体既无灭。用岂有穷。即应身不灭。但为众生。若常见佛。则生憍恣。故唱我于今夜。当取灭度。
又法身当体明不灭。报身说不灭。必约法身。应身说不灭。须约法报。法报常然。应用不绝。众生不尽。即不灭度。
又法身当体论不生灭。报身了达无能生灭。应身相续不生灭(初约非灭现灭竟)。
△第二明现灭益物为二。一不灭众生有损。二唱灭于物有益。初又二。初不灭有损。次广释不灭之意。
今初。
如来以是方便(至)入于忆想妄见网中。
有损者。如前乐小法人。见佛常在。不种善根。贫穷下贱。不生二善。故无益。见思不断。不断二恶。则是有损。贪着五欲。入于忆想。忆想即是见惑。五欲即是思惑也。由此众生垢重。故须唱灭。不唱灭。则二恶生而不灭。二善损而不生。若依四悉檀。现灭则二恶灭。二善生。为灭二恶。故用对治第一义。第一义灭未生恶。对治灭已生恶。世界为人生二善。世界生未生善。为人生已生善。又世界灭已生恶。对治灭未生恶。如禅五阴。灭欲界恶。即是世界灭已生恶。为人生已生善。第一义生未生无为之善。
△二广释不灭之意。
若见如来常在不灭(至)恭敬之心。
若见佛常在。便起憍恣心等。故有损。不能生恭敬。故无益。憍恣即增见惑。厌怠即生思惑。不生难遭想。即不能生见谛解。不恭敬。即不能生思惟道。为是义故。宜应现灭若见闻三佛不灭。悉有憍恣义。便谓众生如。弥勒如。一如无二如。平等即真。由是生于憍心上慢。谓一切烦恼。本自不生。今亦无灭。何须修道。即便恣情放逸。为是唱言。是寂灭义。又闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此。复起慢恣。不复修善。懈怠放逸。为是等故。唱言报身智慧能灭烦恼。无明力大。佛菩提智之所能灭。应身非灭现灭易解。(初约法身者。法身本无寂灭之名。为上慢者。计如不殊。须唱寂灭。具如下释)若唱言法本不生。今亦不灭。何故要须灭。惑。方乃寂灭。经云。智慧不灭烦恼。然明时无暗。汝今具足烦恼。何能有慧。当知智慧。能灭障惑。众生闻是唱灭。便于三佛。生难遭想。起恭敬心(一不灭众生有损竟)。
△二明唱灭有益。
是故如来以方便说(至)而言灭度。
先标三佛难值。众生乐着小法。见思障重。闻佛不灭。则生憍恣而不修道。次所以下。释也。诸薄德人。过百千劫。或有见佛。或不见者。若见三佛。其人多善少恶。不为其人唱灭。是人见佛常在灵山也。或不见佛。其人障重善轻。为说三身难会。众生闻之。便作是念。三佛虽复非生非灭。必须生善灭惑。乃得证见。此事不易。故云难遭也。心怀恋慕渴仰者。此明现灭无损(以恋慕于佛。故能以智慧明。灭诸痴暗。究竟悟入。诸法实相。不特断见思。出三界二十五有而已。故云有益也)。
(一三世益物竟)。
△二总结不虚。
又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
三世益物。诸佛皆然。令得实益。故不虚也(第一法说竟)。
△第二譬说。有开譬合譬。开譬为二。一良医治子譬。譬上三世益物。二治子实益譬。譬上总结不虚。初又三。一医远行譬。譬过去益物。二还来譬。譬现在应化。三复去譬。譬未来应化。
今初。
譬如良医智慧聪达(至)远至余国。
初良医者。医有十种。一治病。病增无损。或时致死。譬空见外道。恣意行恶。教人起邪断善根。法身既亡。慧命亦死。
二治病。不增不损。譬有见苦行外道。投岩赴火。苦行行善。不得禅定。不能断结。即是无损。亦不能进善。即是不增也。
三治病损而无增。但世医所治。差已还复生。即是修定断结外道也。四治病。能令差已不复发。而所治不遍。即二乘人。止治一两种有缘者。不能遍治一切也。
五虽能兼遍。而无巧术。用治苦痛。释论呼为拙度。即是六度菩萨慈悲广治也。
六治病妙术。治无痛恼。而不能治必死之人。譬通教菩萨体法。但治有反覆凡夫。不治焦种二乘也。七虽治难愈之病。而不一时治一切病。即是别教菩萨也(阿含云。良医有四。一善知病相。二知病因起三善知方治。四毕竟不发然此医知病相。不出界内。知病因起。不出依正。方治。不逾生灭无常。不发。只是住二涅槃。望今。但成第四五医)。八能一时治一切病。而不能令平复如本。即圆教初心十信也。
九能遍治一切。亦能平复如本。而不能令过本。即圆教后心也。
十一时治一切病。即能平复。又使过本。即是如来。
(僭补曰。等觉治能复本。而不能过。佛则过本。原无病无药也。良以如来。为众生治惑。皆令至于一切智地。故称究竟良医也)前三种医。即大经中之旧医。用乳药也。后六并客医无术者。但用无常苦等法。如用辛苦酢药也。有术远来。还令服乳。最后究竟良医也。良者。善也。内有三达五眼即是八术。妙得药性。善治者。外识病源。能用药也(八术者。经中举譬。有八复次。治八种病。今此且明八数而已)。智慧者。权实二智。深知二谛也。聪达者。五眼鉴机。顿渐不差也。十二部教。文理甚深。如明炼方药。依四悉檀。治众生病。如善治众病也。无量义云。医王大医王。以大医王。称为良医。多诸子息。若十是声闻子。二十是支佛子(一是声闻。一中具十。故云若十。二是支佛。二中具十。故云二十。各具十者。明圆数也)。百数是菩萨子。菩萨之子。凡有三种子义。一就一切众生。皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。此文云。多诸子息也。约十心数法。即有百子。心王为正因佛性。慧是了因性。余九相扶起。属缘因性。一数起时。九数扶助。如是成百也(十心数者。心数甚多。且约十善数。谓信。进。念。定。慧。喜。猗。舍。觉。戒。此十数扶心王。能改恶就善。革凡成圣。解一切法门。一数具十。故成百数也)。是以性德三因。悉属正因佛子。二就昔结缘为佛子。如十六王子。覆讲法华时闻法者。亦生微解。即成了因性。昔微能修行。为缘因性。正性为本。此三因并属缘因。资发今日一实之解。故以昔日结缘为缘因佛子。即火宅中三十子也。三者了因之子。即是今日闻法华经。安住实智中。我定当作佛。决了声闻法。是诸经之王。从佛口生。得佛法分。故名真子也。
以有事缘。远至余国者。譬过去应化中现灭也(一譬过去益物竟)。
△第二还来譬。譬现世益物二。初譬机感。二譬应化。
今初。
诸子于后饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。
众生于佛灭后。乐着三界邪师之法。故云饮他毒药。即是游行他国。轮转诸趣。堕在三界。故云宛转于地(宛转于地者。望出世法。故且云地)。
△二譬应化二。初譬现形。二譬说法。
今初。
是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。
信受邪师之法。名为饮毒。失心。是无大小机感生。不失心。是有大小机感生。又失心者。贪着三界。失先所种三乘善根也。为是人。非灭唱灭。不失心者。虽着五欲。而不失三乘善根。为是人故。非生现生。善强恶轻。见佛即能修道断结。如子见父。求药病愈。善轻恶重。得见佛亦求护。而不修道。如子见父求救。不肯服药。父为此子。唱言应死。遥见者。明佛出世时。众生亦见色身。而为见思障隔五分。不得亲奉法身。故云遥也。见闻佛出。皆有喜敬之事。见诸经文。梵王请等。例是求救之辞也。
△二譬说法三。初譬佛受请。转顿渐法轮。二譬劝诫。三譬得益今初。
父见子等苦恼如是(至)捣筛和合与子令服。
经方者。即十二部教也。药草。即教所诠八万法门也。从佛出十二部。乃至出小乘涅槃。此出顿渐药草也。直从佛出十二部。此出顿药草也。从佛出九部修多罗。此出渐药草也。色者譬戒。戒防身口。事相彰显也。香者譬定。功德香。熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧。即八正道。修八正道。能见佛性。又色是般若。照了法性之色。分明无碍。香是解脱。断德离臭也。味是法身。理味也。三法不纵不横。名秘密藏。依教修行。得入此藏也。说三乘空三昧力如捣。无相如筛。无作如合。一一三昧具戒定慧也。又空观如捣。假观如筛。中观如合。此三观各不离戒定慧。将此法与渐顿众生令修行。名服也。
△二譬劝诫。
而作是言(至)速除苦恼无复众患。
从而作是言。乃至可服即是劝门也。从速除苦恼。乃至无复众患。即是诫门也。将劝诫二教。令诸众生服法药也。
△三譬得益。
其诸子中不失心者(至)即便服之病尽除愈。
(二现在益物竟)。
△三明唱灭复去。譬未来益物。有四。一明唱灭之由。由众生薄德。见佛不修行。即是不肯服药也。二唱应死。譬非灭现灭。三子醒服药。譬唱灭有益。四追譬本实不灭。
今初。
余失心者见其父来(至)如是好药而不肯服。
△二唱应死。譬非灭现灭。
我今当设方便(至)遣使还告汝父已死。
死时已至者。当入涅槃也。留经教在。故云是好良药。今留在此。复至余国者。即是此方现灭。他方现生。上文云。愿在他方。遥见守护。即其义也。遣使者。或取涅槃中大声普告为使人。或用神通。或用舍利。或用经教等为使人。今用四依菩萨。语众生云。佛已灭后。但留此法。我今宣弘。汝当受行也。后时众生。若无四依传述经法。岂能自知佛已灭度。今法现在。故用四依是使人也(僭补曰。末法弘经。允属四依菩萨。南岳天台。章安荆溪。至于四明。讵非其人耶。于此娑婆世界。五浊恶世。传弘此经。以其昔日灵山亲闻。得佛心法。故一句一偈。一字一义。无不从佛心中流出。今日闻师所说。宛如现在灵山。亲闻如来耳提面命。天台与佛。是一是二。不可辨也。自幸夙植微善。逢兹大法。又得圣师注释。法海汪洋。恣其饮啖。纂要流通。不啻优昙出现。得一亲见。法乳之恩。即粉身碎骨。何能报其万一耶。唯誓在生生。弘扬妙法。与法界众生。同增道损生。授法身记。究竟成佛。庶几遂其??志耳)。
△三醒悟服药。譬唱灭有益。
是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。
良由灭后。众生醒悟。服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教云。其未度者。作得度因缘。亦有现得感见。普贤观云。精进苦到。得见释迦分身多宝。东方善德等。及七佛世尊。
△四追譬本实不灭。
其父闻子。悉已得差。寻便来归。咸使见之。
其父闻子得差者。得差之言。不全惑断。但有三乘机。及堪会者。不论断与不断。皆名得差(譬三世益物竟)。
△二治子实益譬。譬上总结不虚。
诸善男子(至)不也世尊。
(上开譬竟)。
△二明合譬。
佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。
(一长行竟)。
△二偈颂。有二十五行半。颂上法譬。初二十行半。颂法说。次五行。颂譬说。上法说有二。今颂亦二。初十九行半。颂三世益物。次一行。颂皆实不虚。
今初四行。颂过去世益物。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来(至)虽近而不见。
文为三。初一行。颂上成道已久。次一行。颂上中间益物。三二行。颂上住处。
△二五行颂现在。上文有二。初二行半。颂非生现生。次二行半。颂非灭现灭。
众见我灭度(至)但谓我灭度。
△三有十行半。颂上未来。上但寄常住不灭四字。今颂则广。文为四。初一行半。明未来机应。
我见诸众生(至)乃出为说法。
△二四行。颂上常住不灭。
神通力如是(至)散佛及大众。
常在灵鹫山。此谓实报土也。及余诸住处者。谓方便有余土也。即上余国义也。天人充满者。三十心是人。十地是天。击天鼓者。无问自说也。曼陀罗华者。说贤圣位也。
△三二行。明不见因缘。
我净土不毁(至)不闻三宝名。
△四三行。明得见因缘。
诸有修功德(至)久修业所得。
(诸有修功德等者。即指缘了具足者也。经云。则皆见我身。实报土也。经云。或时为此众等者。亦初地初住也。经云。久乃见佛者。即指五浊重者。经云。我智力如是。总结大势力也)。
△第二一行。颂上利益不虚也。
汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。
(初颂法说竟)。
△次五行颂譬为二。初一行颂开譬。
如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。
初一句颂过去。次二句颂现在。不颂未来也。无能说虚妄一句。颂不虚也。
△二四行颂合譬。上合中。本不合未来。今初半行颂合过去。
我亦为世父。救诸苦患者。
△二有二行半。颂合现在。
为凡夫颠倒(至)为说种种法。
△三一行。颂合不虚。
每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。
开三显一。开近显远。欲令众生速入佛道。此事必得不虚也(如来寿量品竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第六