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隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经化城喻品第七
释化城喻品。化者。神力所为也。以神力故。无而欻有。名之为化。防非御敌。称之为城。内合二乘涅槃。乃权智所为也。以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃。暂以苏息。引入宝所。未究竟而言灭度。权假施设。故言化城。喻如前说(即动树训风。举扇类月等)此因缘释也。约教者。若三藏义者。于涅槃生安隐想。生灭度想。若通教二乘。与三藏同。菩萨不尔。释论云。菩萨过险。一脚入城。一脚门外。忆众生故。从城入险。誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。别教不道城如化。用城防险。从城门经过。将城作方便。断见思惑。不道此为极也。圆教知无贼病。亦不须城。今是圆教意。故题为化城即宝所也。
此品说因缘事。下根得悟。应名宿世品。答。品初广说因缘。末则结譬化城。若从前。应称宿世。经从末。故言化城。又上根疑薄。但取道树三七思惟。以明机缘。中根疑浓。探取二万亿佛所。教无上道。以为机缘。下根疑复厚。则明宿世久达机缘。若从宿世之始。明久远因缘。语其中间。言其化城。明其究竟。言其宝所。经家处中标品。收得初后。从此义便。故言化城品。
问。化城是权。宝所是实。何意弃实从权。答。由知城是化。则知宝所是实。故标化不失实也。
△次释经文。此品正说因缘。后两品授记。初又二。一明知见久远。二明宿世结缘。此二各有长行偈颂。初长行有三。一出所见事。
佛告诸比丘(至)彼佛灭度已来甚大久远。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。
(如来三达明远。如见今日。所引往事。决定不虚)。
△二偈颂有七行。颂前三义。初一行颂所见事。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。
△二四行颂譬久远。
如人以力磨(至)如是无量劫。
△三二行颂结今昔。
如来无碍智(至)通达无量劫。
(一明知见久远竟)。
△第二正明结缘为二。初结缘由。二正结缘。由中又二。远由。近由。远由又二。一大通佛成道。二十方梵王请法。今初五。一佛寿长远。
佛告诸比丘(至)寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事有二。一佛坐道场。
其佛本坐道场。破魔军已。(至)犹不在前。
诸佛道同。为缘事异。释迦苦行六年。草生攒?。至肘不觉。诸天哭唤。动地不闻。移坐得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫。犹不现前。非根有利钝。道有难易。缘宜赊促。应示长短耳。
△二诸天供养。
尔时忉利诸天(至)至于灭度亦复如是。
(僭补曰。大通如来。虽坐道场。未曾成佛。然诸天始终供养。皆备于此时。乃是如来修成功德。亦是诸天福力所感。遇佛成道。乃至涅槃。大申供养。曾无断绝。是为缘因佛性也)。
(二成道前事竟)。
△三明正成道。
诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
(僭补曰。诸佛因地。发愿度生。众生界空。方成佛道。若生界未空。则无成佛之期。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前者。以众生界未空。愿力所持。令佛法不现前耳。过十小劫。诸佛之法乃现在前。成三菩提者。功成道着。自然成佛。非佛本愿也。古喻如拨火杖。意在拨火。拨之既久。自然而烧。本不欲烧也。拨火喻智德。杖烧喻断德。智断圆满。不期成而成也。然虽成佛而度生之愿未满。果后行因。尽未来际。无有尽也)。
△四明成道后眷属供养。
其佛未出家时(至)以偈颂曰。
大威德世尊(至)归命无上尊。
△五明请转法轮。
尔时十六王子(至)重说偈言。
世雄无等伦(至)当转无上轮。
(一大通佛成道竟)。
△第二诸梵天请。文二。一威光照动。
佛告诸比丘(至)胜诸天光。
初威光者。过去因果经云。萨婆悉达处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处大明。其中众生。各得相见。初成道时亦如是。朝为色天。中为欲天。晡为鬼神说法。夜亦如是。观解。忽生众生者。心性本净。阴入界覆之则暗。若修观慧。本性理显。又两山(二铁围山)是二谛。其国中间是中道。日月光是二智。佛光是中道无分别智光。照本有三谛。洞然明现。
△二十方梵请。文为二。先九方。后上方。九方为四。一东。二东南。三南。四总明六方。前三方。梵文各有七。一睹瑞。二惊骇。三相问决。四寻光见佛。五三业供养。六请法。七默许。皆如文。上方梵。止有六。世尊即说。故无默许。
今初东方。
尔时东方五百万亿诸国土中(至)而说偈言。
我等诸宫殿(至)遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王(至)以偈颂曰。
世尊甚希有(至)惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王(至)而说偈言。
世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△二东南方。
又诸比丘东南方五百万亿国土(至)而说偈言。
是事何因缘(至)度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
圣主天中王(至)今得值世尊。
尔时诸梵天王(至)而说偈言。
大圣转法轮(至)忍善者增益。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△三南方。
又诸比丘南方五百万亿国土(至)而说偈言。
我等诸宫殿(至)为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
世尊甚难见(至)惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王(至)以偈颂曰。
惟愿天人尊(至)当演深远音。
尔时大通智胜如来。默然许之。
△四总明六方(总明六方者。一西南。二西方。三西北。四北方。五东北。六下方。以省文故。例上三方。共九方也)。
西南方。乃至下方。亦复如是。
(先九方竟)。
△后明上方。
尔时上方五百万亿国土(至)而说偈言。
今以何因缘(至)为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王(至)以偈颂曰。
善哉见诸佛(至)皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王(至)而说偈言。
世尊转法轮(至)无量劫习法。
旧云。东。东南。请小。七方请大。上方请小大。若释论明梵本请大。佛虽说小。未遂所请。若依方便品文。梵王请大。然佛佛道同。不应偏请。又如今佛。自始至终。具转五味法轮。一一皆酬梵请。彼亦应然。初十六子请转满教。如今佛说华严。东。东南二方。请转半教。如今佛说三藏。后七方请转对半明满。如今佛说方等。上方梵请带半明满。如今佛说般若。后十六子请废半明满。如今佛说法华醍醐教也。今古节目。文义相应(一结缘远由竟)。
○第二结缘近由。由佛受请说法故。后得覆讲。正作结缘。文为二。一先转半字法轮。二诸王子。请转废半明满字法轮。初为二。一受请说法。二闻法得道。
今初。
尔时大通智胜如来(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。
此中应说三乘。如序品文。而今不说者。正为下根论昔结缘。今日开显。略不言六度耳。三转者。谓示。劝。证。亦将三转。对示教利喜。示即示转。教即劝转。利喜即证转也。亦对见谛。思惟。无学也。为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。何故尔。由根利钝(即三刀??木之意)。此一往说耳。
通则例皆三转。何故三转。诸佛语法。法至于三。为众生有三根故。大论。及婆沙。悉作此说。问。初为五人作下根说。今云何作三根耶。答。当时有八万诸天密证无生。何云无三根。为生三慧三道故(声闻。缘觉菩萨)。十二行法轮者。有二。一教。二行。教十二者。即示劝证是也。行十二者。三转皆生眼智明觉。又教十二为能转。行十二为所转。十二行是轮。十二教非轮(言是轮非轮者。轮以摧碾为义。唯教为行。岂能摧惑。若不摧惑。亦无轮名)。若作二轮义。眼智明觉者。约四十八法。于上下四谛。开此四心(即眼智明觉)。成十六心。谓苦法忍为眼。苦法智为智。苦类忍为明。类智为觉。忍因智果也。余三谛亦尔。故成十六心。三根人各得十六心。故成四十八行也。十二谛(约三转各四谛)是教法轮。十二行是行法轮。教轮则能转。唯是一权智。所转。则有十二教也。若行法轮。能转之教有十二。所转之行亦十二。或通三人。或约一人。今就见道三人。利根闻示转。即生眼智明觉。三人合举。故言十二行也。沙门等所不能转者。沙门不闻。尚不能知。何况能转。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔梵亦尔。夫转者。转此法度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮。为无此义。魔梵等所不能转。小乘四谛。以生灭为体。大乘以无生为体。十二因缘者。还是别相。细观四谛耳。约苦集。即有无明老死。约道灭。即有无明灭。乃至老死灭也。涅槃经云。十二因缘。下智观者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提上智观者。得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。
△二闻法得道。
佛于天人大众之中。说是法时(初会说谛缘时)。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二(即方等大乘)。第三(般若)。第四(即后说法华)。说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。
(僭补曰。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱者。盖受即是苦。不受。则于诸漏心得解脱。理固然耳。梵语三昧。此云正受。不受诸受。名正受也。问。众生根尘识念念起灭。三受炽然。何能不受。答。首楞严云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。行者若能于此。如实信解。深自研穷。悟明实相。则无受。无受者。不受亦不受。是名不受一切法。而于诸漏。心得解脱。悟明实相也。又经叙四时。不及华严何也。乃是阙文。理必具也。从是已后。声闻无量不可称计者。明闻法得道者多。不可称量计数。须知此等声闻。皆是大声闻。与十六王子行辈。具经五昧。后同闻法华者。所谓我等今日。真是声闻以佛道声。令一切闻。非齐教声闻也一转半字法轮竟)。
△第二王子重请转满字法轮二。初出家等七段。二正结缘。初七段中一出家。二请法。三所将亦出家。四佛受请。五时众有解不解。六说法。七说已入定。
今初。
尔时十六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根者。六根也。六根清净。故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者。开示悟入佛知见也。
△二请法。
俱白佛言(至)深心所念佛自证知。
彼佛初说圆顿。诸子大乘功德。悉皆具足。愍诸方便。重请佛开权显实也。声闻皆已成就者。明其障除机动。是故为请。我等志愿如来知见者。此法华经。但明佛之知见。唯志于此。即正请满字。废半之文。明显若此也。
△三所将亦出家。
尔时转轮圣王(至)王即听许。
△四佛受请。
尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。
过二万劫者。上施三既久。不容中间无事。望下文意。二万劫中。必说方等般若。文云。说六波罗蜜。及诸神通事。般若是行。神通是事。诸方等经。多明不可思议事。行也。颂中又云。分别真实法。即是大品明实相般若意也。
△五时众有解不解。
说是经时(至)千万亿种皆生疑惑。
十六沙弥信受及二乘。即信得解者。其余千万。皆生疑惑。是不解众。此不解众。即与十六子结法华之缘者也。
△六八千劫说法。
佛说是经。于八千劫。未曾休废。
△七说已入定。
说此经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。
明说法已入定。正是结缘之近由。由佛入定不出。诸疑惑众。无所咨问。十六于后。为不解者。覆讲说经也。文中明入定处所。即是静室。正入定。即是住于禅定。入定时节。即是八万四千劫(云云。云云者。此中具明时节之意。诸佛奚尝不与定俱。但由物机在十六子。结缘齐限。须尔许时。具如次文所述者是一出家请法等七段竟)。
△第二正结缘。就此有二。先法说结缘。次譬说结缘。就法说有三。第一明昔日共结缘。第二明中间更相值遇。第三明今还说法华。第一有四。一者知佛入定。二者王子覆讲。三者众得利益。四者佛从定起。称叹十六菩萨。由佛入定。所以得说。佛知一化将毕。不复熟此段之人。故令王子。共其结缘。又知此等。必由王子究竟得度。所以入定。久而不出也。
今初。
是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。
△二王子覆讲。
各升法座(至)广说分别妙法华经。
△三说法利益。
一一皆度六百万亿(至)三藐三菩提心。
皆发菩提心。故云度。若初发心时。誓愿当作佛。已为度竟。不用于一佛乘分别说三也。
△四佛从定起。称叹劝信。此中复二。一正称叹十六菩萨。
大通智胜佛(至)开示众生令入其中。
△二劝物亲近。
汝等皆当数数亲近(至)三菩提如来之慧。
(一昔日结缘竟)。
△第二明中间常相逢值。
佛告诸比丘(至)于今不尽。
逢值有三种。若相逢遇。常受大乘。此辈中间。皆已成就。不至于今。若相逢遇。遇其退大。仍接以小。此辈中间。犹故未尽。今得还闻大乘之教。三但论遇小。不论遇大。则中间未度。于今亦不尽。方始受大。乃至灭后得道者是也。问。如上尘数多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍。何易可阶。答。一云大圣善巧。依四悉檀。作如是说。或说佛道长远。或说佛道易成。对治厌长者说短。生轻易想者说长。或为发生宿善。或随世所欲。或为闻说长短。即得入第一义。当知皆是权行四悉。引诸实行令入道耳(二中间常相值竟)。
△第三明今日还说法华。此文复二。一先会古今。后明还说法华。先会古今复二。一结师之古今。二会弟子古今。
今初。
诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古。八方作佛是今也。
△次会弟子古今又二。一会现在弟子。
诸比丘我等为沙弥时(至)声闻弟子是也。
现在复四。一不退者。住三菩提也。二此诸众生退转者。今住声闻。三所以者何下。释渐入之意。四尔时所化下。正结古今。四段如文。不须分释也。
△二会佛灭度后弟子。
我灭后复有弟子(至)除诸如来方便说法。
疑者云。现在者。得闻佛说法华。得入一道。可以入结缘之流。未来者。不闻法华而入灭度。此岂能舍小。得入一乘。释云。虽云灭度。终会得闻。我于余国作佛。得闻是经。余国者。三乘通教有余国也。除诸如来方便说者。断疑也。三是方便说。其实无三也。(一会古今竟)。
△第二明今日还说法华。又三。一时众清净。二正说法华。三释前施三意。
今初。
诸比丘若如来自知涅槃时到(至)深入禅定。
涅槃时到者。诸佛出世。教道将毕之时。即说此经。如迦叶佛。日月灯明等。说此经竟。即入涅槃。释迦说法华竟。仍唱当灭。众又清净者。得三藏教益。免难也。信解坚固者。于方等教。心相体信也。了达空法者。闻般若教。于空法中。心得了达。即转教意也。
△二正说法华。
便集诸菩萨及声闻众(至)唯一佛乘得灭度耳。
集菩萨。是聚亲族等说此经也。上释亲族。是法身大士。为影响众。以此文验之其义明也。集诸菩萨是会亲族。及声闻众。是命其子也。
△三释施三意。
比丘当知(至)是人若闻则便信受。
问。若无二乘得灭度者。何故如来前说权教。谓如来知众生有小性欲。着五尘。弊五浊。故先说三。令破弊免难。后说一也。一法说竟(僭补曰。此经化城宝所之譬。为二乘说。华严亦有其义。为第八不动地菩萨说。二经宜合观之。方知权实修证之门。不滞半涂也)。
△第二譬说结缘。有开有合。开譬为二。第一导师譬。譬上覆讲。共结大缘。第二将导譬。譬上中间相遇。今还说法华也。若中间相逢。从我闻法。皆为三菩提者。不为此人设譬。若中间相逢。于今有住声闻地者。正为此人设譬也。就初导师譬。其文有五。一五百由旬譬。譬上未度之众。乐着诸有轮回处所。二险难恶道譬。譬上未度之众。烦恼垢重。于如来智慧。难信难解。三若有多众譬。正譬上百千万亿种。皆生疑惑不解之众生也。四欲过此道。至珍宝处譬。譬上闻覆讲法华之众。大乘机发。欲至宝所。五者一导师譬。譬上第十六王子也。
今初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬者。三界果报处为三百。有余国处为四百。实报国处为五百。下文合譬云。知诸生死。生死即是五百处所明矣。但佛旨难知。更须广解。见惑为一百。五下分为二百(身见。戒取。疑。贪。嗔)。五上分为三百。(掉举。慢。无明。色染。无色染)尘沙为四百。无明为五百。下文合譬云。烦恼。险难。恶道。义相扶也。入空观。能过三百。入假观。能过四百。入中观。能过五百。下合文云。善知险道通塞之相。即双知因果二种五百。义相扶也。
△二险难恶道譬。
险难恶道。旷绝无人怖畏之处。
险难恶道者。譬生死因果也。分段变易。此即果险难也。见思五住。即因险难也。由此因果。故言恶道也。无人者。道有二种。一旷绝。有人可依。二无人可依。譬生死中有涅槃。烦恼中有菩提。虽复旷绝。则有人可依。若生死烦恼。无涅槃菩提。药中无病。病中无药。此则旷绝。无人可依也。
△三多众譬。
若有多众。
多众者。此譬王子所化未度之众也。
△四欲过险道譬。
欲过此道。至珍宝处。
大乘机发。欲过此险道。至于佛果。故言至珍宝处。
△五有一导师譬。
有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。
导师者。即第十六王子本师释迦也。眼耳清净曰聪。意清净曰利。总而言之。即六根清净也。智即一心三智也。明即具足五眼也。
(僭补曰。善知险道通塞之相者。明险无险曰通。无险见险曰塞。迷悟通塞之相。导师皆知)。
(第一导师譬竟)。
△第二将导譬。文为三。一所将人众譬。譬本结缘未得度者。本缘不失。而为导师所将。二中路懈退譬。譬上中间相值。退大接小。化城止息。三灭化引至宝所譬。譬上还为说法华经。即与火宅等赐大车。方便中但说无上道。意同也。
今初所将人众譬。
将导众人欲过此难。
所将人众者。通是结缘之众也。若别论者。昔得大益。被将已竟。未得大益。正是所将。若约五百人。三十子。则未得开悟之人也。
△二中路懈退譬。文为二。一退大。二接小。退大拟上息一。接小拟上施三。退大文为三。一中路懈退。即拟上无大机。二白导师言。拟上不受劝诫。我等疲极。即是不受劝门。而复怖畏。即不受诫门。三不能复进者。即拟上息化也。
今初中路懈退。
所将人众。中路懈退。
中路者。非是半途名中路。但以发心为始。至佛为终。此两楹间而起退意。故名中路。
△二白导师。
白导师言。我等疲极。而复怖畏。
白导师者。自有通途慈悲导师。如文云。有一导师。将导众人者是也。自有结缘导师。如文云。所将人众。白导师言是也。自有权智导师。如文云。导师多诸方便者是也。自有实智导师。如文云。导师知此人众是也。今言白导师者。正白结缘之导师也。以其退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法身。呼此为白。王子知其退大。即是闻其所白。善根微弱。无明所翳。故言疲极。惮生死。名为怖畏。
△三不能复进。
不能复进。前路犹远。今欲退还。
不能复进。前路犹远者。见思。尘沙无明。难可卒断也。然用小乘接之。不令退还人天。亦有进义(一退大竟)。
△第二以小接三。一伤其失宝譬。知有小无大也。
导师多诸方便(至)云何舍大珍宝而欲退还。
△二化作城譬。正用方便有二。一正化作。
作是念已(至)化作一城。
上车譬云。吾为汝等。造作此车。今城是有。故须先作也。
△二说化。
告众人言(至)若能前至宝所亦可得去。
说化城譬。拟上劝示证也。汝等勿怖。莫得退还者。劝转。令前进入城也。今此大城。乃至随意所作者。是示转。示城可住也。若入是城。快得安隐。是证转。赞城安隐也。前至宝所。亦可得去者。但于今佛未开显之前。不得彰灼而有此语。若论宿世。应有是言。何者。既知退意。王子教化言。汝等若畏生死。且取涅槃消息。然后更行大道。亦可随意。亦如今人。欲学大乘。而畏怖生死。欲起退心。有人劝言。汝且断烦恼。证罗汉。然后更取大道。亦可得也。
△三入城譬。譬三乘悟入。
是时疲极之众(至)生安隐想。
大欢喜。即闻慧。未曾有。即暖位。免恶道。即顶位。快安隐。即忍位。前入城。即见谛位。已度想。即无学位。此与火宅适子愿。勇锐推排出宅同也。生已度想。如得尽智。安隐想。如得无生智。又具智德。如已度。证断德。如安隐也(二退大接小化作城竟)。
△第三灭化引至宝所譬。宝所者。大经有三文。一至菩提心。二至菩提。三至大涅槃门。若至菩提心。必至菩提。及涅槃。引此三文者。至菩提心。谓至因。菩提涅槃谓至果。果中有智断。菩提是智。涅槃是断。具说始终。具说智断。故说三文也。然过五百有三义。一免恶道。二得好路。三是宝所。菩提心。谓度恶道。菩提行。如平坦路。三得佛道。如至宝所。下文云。今为汝说实。汝所得非灭。此明度五百恶道也。为佛一切智。当发大精进。谓行菩提好道也。汝证一切智。十力等佛法。谓得佛道也。何故要须度五百。二乘度三百。菩萨度四百。佛乘度五百也。此中有二。一知息已。
尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。
既得止息。无复疲倦者。譬上涅槃时到。众又清净。免难。大机发也。
△二向宝所。
即灭化城语众人言(至)为止息耳。
即灭化城。引向宝所。譬上正说法华。示真实相。宝所有二义。若用究竟。则以极果为宝所。上文云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相也。若分入。即以初发心住为宝所。故上文云。无上宝聚。不求自得。又云。得佛法分。佛子所应得者。皆已得之。宝处在近。向者大城。我所化作。即举废权譬。以帖显实譬也。上云。如来智慧。难信难解。是诸人等。应以是法。渐入佛慧。问。车城皆譬无生智。车何故无。城何故有。而车三城一。车动城静。答。长者道门外有车。有隔故诸子不见。可得假设门外有车。车实无也。城在迥地。不得假设。故城是有也。就理教者。执三教取理。则三教皆得理。此即有义。如城也。将理取教。理既唯一。此教即无。如车也。问。化为三车。与化城何异。答。三车为说法轮作譬。化城为神通轮作譬。又车约声作譬。诸子闻而不见。城为色作譬。故诸子入城。生安隐想也(二将导譬竟)。
问。凡五处开三显一。为有何异。答。通论无异。别论有差。一方便品。约教开三显一。文云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无二亦无三也。二火宅。约行开三显一。车是运义。运则譬行。文云。各乘大车。游于四方。嬉戏快乐也。三信解中。约人开三显一。结会佣作之人。即是长者之子。我等昔来。真是佛子也。四药草喻中。约差别无差别明权实。不的去取。但明众生不知。佛令其知。若七种差别即知权。同依一理无差别即知实。差别无差别。无差别而差别。令知此意耳。终不说言。无一有一。此约自行权实二智。随自意语。故佛能知。而众生不知也。亦是通前通后知不知明权实也(通前通后者。总明通前四品。通后化城。知不知之义也)。五今化城。正约理开三显一。宝所化城。皆是小大两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也。下去五百领解。举珠为譬。亦是约理也(以上开譬竟)。
△第二合譬。先正合。次举帖合。初二。一合导师。
诸比丘。如来亦复如是(至)应去应度。
如来。合上导师譬。汝等。合上诸人众譬。知诸生死烦恼恶道险难。合上险恶道譬。长远二字。合上五百由旬譬。应去应度者。合上聪慧明达。欲过险道至珍宝处譬。
△二合将导譬有三。一合于大无机。
若众生但闻一佛乘者(至)久受勤苦乃可得成。
若众生三字。合所将人众譬也。但闻一佛乘。不欲见佛。乃至久受勤苦。乃可得成。合中路懈退譬也。上譬本有退大接小。今具合之。上退大有三意。但闻一佛乘者。合上中路懈退。无机意也。不欲见佛。不欲闻法。合上白导师。不受诫劝也。便作是念者。合上不能前进。息化意也。
△二合上退大接小。
佛知是心怯弱下劣(至)说二涅槃。
佛知是心。合上导师多方便。拟宜意也。怯弱下劣者。合上此等可愍。知有小机也。而于中道为止息故者。合现作化城。众人入城譬也。而于中道说二涅槃者。三界惑尽。尘沙无明未破。于此两楹。判有余无余涅槃。亦是声闻缘觉涅槃。又分段已尽。变易未除。二死之间。判为有余无余。故言中道。
△三合破其住小。将向宝所譬。
若众生住于二地(至)于一佛乘分别说三。
(一正合竟)。
△第二牒譬帖合。牒接退譬。来合施三。牒灭化譬。来合显一。如文。
如彼导师为止息故(至)此城非实我化作耳。
(第一长行竟)。
△第二偈颂。有四十九行半偈为二。初二十二行半。颂结缘之由。次二十七行。颂第二正结缘。上由有近远。初颂上远由。次颂近由。远由有二。初颂大通成道。次颂十方梵来请转法轮。
今初三行。颂将成道前事。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛(至)更雨新好者。
△二一行颂正成道。
过十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。
△三二行。颂十六王子请转法轮。兼颂成道已。眷属申供养。略不颂佛寿长远也。
彼佛十六子(至)充我及一切。
(初大通成道竟)。
△次六行。颂十方梵请有二。今初一行。威光动耀。
世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。
△二五行。颂十方梵寻光而来。此中前三行颂东方。次二行。总颂九方也。
东方诸世界(至)转无上法轮。
(一远由竟)。
△第二有十行半。颂近由。文二。初五行颂转二乘法轮。次五行半。王子重请转大乘法轮。初文又三。今初半行。颂第一受请。
无量慧世尊。受彼众人请。
△二一行半。颂第二正转二乘法轮。
为宣种种法(至)汝等应当知。
△三有三行。颂时众闻法得道。
宣畅是法时(至)不能得其边。
(初五行转小竟)。
△第二五行半。王子重请转大。中有五。初二句颂王子出家。
时十六王子。出家作沙弥。
△二一行半。颂正请转大乘。
皆共请彼佛(至)慧眼第一净。
△三二行。颂二万劫中间说方等般若。
佛知童子心(至)菩萨所行道。
△四半行。正颂受请说法华。
说是法华经。如恒河沙偈。
△五一行。颂说经已入定。
彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。
(已上颂结缘之由竟)。
△第二有二十七行。颂正结缘为二。初八行颂法说。次十九行颂譬说。上法说有三。初三行。颂第一昔结因缘。次一行。颂第二中间相值。三有四行。颂第三今日还说法华。
今初。
是诸沙弥等(至)恒河沙等众。
△二一行。颂中间相遇。
彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。
△三有四行。颂今日说法华。上文二。初结会古今。有现在未来。
今初三行。颂结会现在师弟也。
是十六沙弥(至)引汝趣佛慧。
△二一行。颂还说法华。
以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。
(颂上法说竟)。
△第二有十九行颂譬说。譬有开合。初十一行半颂开譬。后七行半颂合譬。上开譬为二。初三行。颂五百由旬譬。
譬如险恶道(至)在险济众难。
初一行。颂上第二险恶道。二半行。颂上第三多诸人众。三半行。颂上第一五百由旬。次时有一导师一句。颂上第五一导师。后三句。颂上聪慧。
△第二有八行半。颂合将导譬又三。第一行初一句。颂合所将人众。次三句。颂合中路懈退。
众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿之。于此欲退还。
△二五行。作化接退有二。初三行。方便设化。
导师作是念(至)男女皆充满。
诸舍宅者。诸空观境也。园林者。二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流。八解为浴池。重门是三空门。又是重空三昧。尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧也。观心解者。智体周备如城隍。善法圆足。如郭之围绕。毕竟空为舍宅。直善能成自行。如男能干家事。慈悲化外。如女外适(重空三昧者。大论云。空空。无相无相。无愿无愿。观心释化。亦须约圆)。
△次两行。颂合上劝入城欢喜。
即作是化已(至)自谓已得度。
初一偈颂劝。次一偈颂入城欢喜。生安隐想。
△三两行半。颂上灭化至宝所。上文有二。今初一句。颂第一知息已。次集众下。第二二行一句。颂灭化。引向宝所也。
导师知息已(至)当共至宝所。
(上颂开譬竟)。
△第二七行半。颂上合二譬。初半行。颂合第一五百譬。次七行。颂合第二将导譬。
今初上合五百由旬者。即此半行。总颂而已。
我亦复如是。为一切导师。
次七行。颂合将导譬有三。初两行。颂合懈退譬。
见诸求道者(至)所作皆已办。
初一行。合中路懈退。次一行。颂合接退作化也。
△二四行。颂合上灭化至宝所有二。初半行。颂上知息化。
既知到涅槃。皆得阿罗汉。
△次三行半。颂合灭化。引向宝所也。
尔乃集大众(至)乃是真实灭。
合息化偈中。即有三德秘密藏义。汝证一切智。即是般若。具三十二相。即是法身。乃是真实灭。即是解脱。三法不纵不横。即是见佛性也。
△后一行。颂帖合也。
诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引入于佛慧。
(化城喻品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经五百弟子受记品第八
释五百弟子受记品。此品具记千二。而标五百者何。五百得记名同。五百口陈领解。故以标品耳。
△次释经文。此品是因缘说中受记段。就得记二。一本品授千二百。二后品授二千。千二百复二。一授满慈。二授千二百。满慈复二。初序默领解。二如来述记。初复二。先叙其得解欢喜。次叙其默念领解。欢喜复二。一叙其得解之由。二叙其得解欢喜。得解之由有四意。初闻法譬二周。开三显一。二授身子等五大弟子记。三复闻宿世结缘之事。四复闻诸佛如来三达无碍。观彼久远。犹若今日。即是大自在神通之力。斥异二乘。止齐八万也。
今初叙得解之由。
尔时富楼那(至)复闻诸佛有大自在神通之力。
若从佛闻是智慧。即领方便火宅中显实。
方便随宜所说。即领两处开权。诸大弟子。即领开权。
授菩提记。即领显实。
宿世因缘。即领显实。神通之力。即领开权也。
△二叙其得解欢喜。
得未曾有心净踊跃(至)瞻仰尊颜目不暂舍。
得未曾有二句。明内解欢喜。即从座起下六句。明外形恭敬。由昔未闻开权显实。而今得闻。故言得未曾有。除涅槃爱。断破别惑。故言心净。开佛知见。是故踊跃。得解由佛。故起恭敬。头面礼足。瞻仰不舍也。
△第二正明默念领解。有二。初默念领解。二明默求发迹请记。
今初。
而作是念(至)我等于佛功德言不能宣。
上二周得悟。皆发言领解。此何默念。上为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动。故默念不言。又上来但领解。不求发迹。言则不嫌。今则亦解亦发。亦解故念。避物讥嫌故默。默念允宜也。又默念领解是大领解。如净名默然。是真入不二法门也。又权实不可思议。非言非念。而言而念。非言而言故。上来口陈领解。亦非念而念故。今则默念领解。上来何不求发迹。为下根未悟。是故不求发迹。今下根已解。权化事足也。若下根发迹。则知中上亦权。若约上中。则于下不便故也。世尊甚奇特。所为希有者。领实智也。随顺世间若干种性而为说法。即领权智也。是七种方便之根性也。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者。即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣者。领上药草喻中。如来有无量功德。汝等言不能及。既云言不能及。则念亦所不及也。
△二默念求发迹请记。
唯佛世尊。能知我等深心本愿。
我等者。通念请发诸人迹也。深心是本。今现在是迹。本愿者。大慈誓愿也。大慈下化。故我为誓。上求作佛。故我有愿。请上求。即是求记。请下化。即求发迹。又从深心故。明其三世助佛宣化。从本愿故。即与授记也(初叙默领解竟)。
△第二佛述而记之。有长行偈颂。长行有二。一述本迹。二与授记。初有三。一就释迦世行因发迹。二约过去佛世行因显本。三就三世佛所修因行满。就释迦佛所行。因发迹复三。一举示其人。二总标本迹章。三别释本迹。
今初。
尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。
标言汝等见不。有二意。一见其迹为小不。二见其本功德不。众人但见迹为声闻。而不能知其本是大菩萨。故问见不。
△二总标本迹。
我常称其于说法人中(至)亦常叹其种种功德。
我常称其下。是标其迹。迹为说法人中最为第一。若非法身妙本。无以垂于第一胜迹。此举迹以显本也。亦常叹其下。标其本地福慧万行法门。故云种种也。本地既有种种功德。何以迹为二乘耶。此举本以明迹也。
△三别释本迹。
精勤护持助宣我法(至)无能尽其言论之辩。
助宣我法者。即是垂迹。助宣半满之法。迹为下根声闻。即是护持助宣酪法。迹在方等。示受弹诃。即是护持助宣生酥法。迹领般若。即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟。即是护持助宣醍醐法。上总标本迹中云。我常称叹种种功德者。即此意也。具足权实功德。而迹示五味。助佛调熟实行众生。岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德。能于四众示教者。分别半字教也。具足解释者。助宣满字般若教也。而大饶益者。助佛饶益半满之众生也。同梵行者。是迹所化半满弟子也。自舍如来下。别述本地功德。自舍者。等觉已降。无能尽其无碍辩才。故叹于说法人中。最为第一也。
△第二就过去佛世显其本行。
汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。
二就过去佛世。显其本行。非直止于我所。助宣半满之法。久远佛所。亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹。取过去助宣为显本。显本有二。一远本。二近本。远本冥邈。为信良难。故略而不述。但举九十亿近本。有宿命智。能知近本。故举近而证远。就九十亿文。具明助佛宣扬五味之教。调熟众生。护持明宣。即拟助宣半字酪味法。佛之正法。即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者。即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教。说于般若。明六波罗蜜。互相收摄。旋转无碍。九十亿佛所。亦助宣扬。如今无异。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。于时既未发迹。但谓被加命转般若。不言是大菩萨也。化无量众生。令立三菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解。
△第三约三世佛所修因。
诸比丘富楼那(至)常勤精进教化众生。
三约三世佛所修因。如文。此亦例前助宣半满五味之法。利益大小也(一述本迹竟)。
△第二与授记文七。一渐渐具足一句。明因圆。二过无量下。明果满。
渐渐具足菩萨之道(至)天人师佛世尊。
△三明国土广净。四明国劫名字。五明佛寿量。六明法住甚久。七明佛灭后供养舍利。就第三国土广净中复五。一明国大严净。
其佛以恒河沙等(至)两得相见。
地平如掌者。经直言如掌。不言手掌。手掌不平。则非所引。海底有石名掌。此石无有一微尘许不平。当是类如海掌石耳。又贤劫经。正明如佛手掌。非引人掌也。
△二明纯是善道。
无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有淫欲。
纯是善道者。于中亦有差品不同。若无女人。必无恶道。或时有女人。亦无恶道。如阿閦佛国。虽有女人。而无女事。无量寿国。二种俱无。所谓诸上善人俱会一处。法明如来国土。亦复如是。
△三明人天福慧具足。
得大神通(至)二者禅悦食。
月藏第九。法食。喜食。禅食。经文总言法喜禅悦。别分应有三种差别。
△四明菩萨声闻众数甚多。
有无量阿僧祇(至)及八解脱。
△五总结也。
其佛国土。有如是等无量功德。庄严成就。
(第三国土严净竟)。
△第四明国劫名字。
劫名宝明。国名善净。
△第五明佛寿量。
其佛寿命。无量阿僧祇劫。
△第六明法住甚久。
法住甚久。
△第七明佛灭后供养舍利。
佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。
(一长行竟)。
△二偈颂。有二十一行半。颂上发迹授记。初有十四行颂发迹。次七行半颂授记。初复二。前七行。总发诸声闻迹。颂上我等之意也。后七行。颂上发满慈迹。总中有五。初一行总标佛子。为行难思。已得垂迹之法。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
△初一行诫听。
诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。
△二一行明垂迹之由。
知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。
△三两行明垂迹利益。
以无数方便(至)渐当令作佛。
小欲者。示求小乘也。懈怠。示退大乘也。
△四两行。明内怀大道。外现小失。
内秘菩萨行(至)方便度众生。
非但示为声闻。亦示作外道。及三毒凡夫也。身子示瞋。难陀示贪。调达示痴。皆此类也。
△五一行指略抑广。
若我具足说。种种现化事。众生闻是者。心则怀疑惑。
(初总发诸声闻迹竟)。
△第二七行。颂发满慈迹。上本文有三。今略颂二。初五行颂显过去本。
今此富楼那(至)而自净佛土。
△二有二行。颂三世佛所行因。略不颂七佛。及现佛也。
未来亦供养(至)成就一切智。
(初十四行颂发迹竟)。
△第二七行半颂授记。上文有七。今颂其四。初半行颂因圆。次半行颂果圆。其国名善净下三句。超颂国劫名号。菩萨众甚多下五行三句。颂国土广净。略不颂寿命法住。灭后起塔也。
供养诸如来(至)我今但略说。
(与富楼那记竟)。
△第二授千二百记。有长行偈颂。长行有三。一念请。二与记。三领解。
今初。
尔时千二百阿罗汉心自在者(至)不亦快乎。
△二与记。有长行偈颂。长行三。一总许千二百记。
佛知此等心之所念(至)三菩提记。
△二别授陈如。
于此众中(至)天人师佛世尊。
陈如最初悟道。居僧上座。故别授记。
(陈如等者。问。若其居首别记。何不初周记耶。答。大小缘别。两初不同。引物希向。二意各异。垂迹之法。不可一准)。
(僭补曰。两初者。法说。初授舍利弗记。因缘说。初授陈如记也)。
△三别授记五百。
其五百阿... -->>
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