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五百阿罗汉(至)名曰普明。
佛记五百阿罗汉。同名普明。故须别与记。而品亦依此立名也。问。但见五百得记。不见千二百。答。此五百。即千二百数。颂中末后一行半。总受七百。故是千二百也。又持品云。我先总记一切声闻。皆已授记。即指今一行半。非是止授七百声闻也。
△二偈颂。有十一行为二。初九行半。颂记陈如。及与五百。后一行半。总授一切声闻记。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘(至)汝当为宣说。
(二与记竟)。
△三五百领解。文有长行偈颂。长行二。先经家叙其欢喜。次自陈领解。
今初。
尔时五百阿罗汉(至)悔过自责。
△次自陈领解有二。一法说。二譬说。
今初。
世尊我等常作是念(至)而便自以小智为足。
从世尊乃至灭度。是悔责昔迷。得少为足。不知求大。
从今乃知之。是责根钝。始悟不早知之。
如无智者下。自释知之之意。
△二譬说有二。一开譬。二合譬。初开譬又二。一者醉酒譬。譬法说自悔得少为足。不知求大。领前法譬。宿世中施权意。
二者亲友觉悟譬。譬法说自责根钝难悟今乃知之。领前法譬。宿世中显实。就初复三意。一者系珠譬。领上王子结缘。二者醉卧不觉譬。领上遇其退大。三者起已游行譬。领上接之以小。
今初系珠譬。
世尊譬如有人(至)系其衣里与之而去。
譬如有人者。即二乘人也。亲友者。昔日第十六王子也。家。即大乘教为家也。醉酒而卧者。当于尔时。大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。以无明重故。还复迷失。醉有二义。一重醉都不觉知。二轻醉。微觉寻忘。亦名不觉。虽有二义。终成系珠。如毒鼓耳。官事当行者。明王子余处机兴。逗缘应往。故云当行。弘法化他。此非私务。故云官事。无价宝珠者。一乘实相。真如至宝也。系其衣里者。惭愧忍辱。能遮瞋恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内里善根。即是内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。
△二醉卧不觉。
其人醉卧。都不觉知。
醉卧不觉知者。无明心重。寻复不忆。此领中间懈退。不受大法也。
△三起已游行。
起已游行到于他国(至)便以为足。
游行他国者。领上中间接之以小。受三乘化也。善根欲发。厌苦求乐。故云起已游行。无明覆解。不知向本。求大乘衣食。故言向他国。求于小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界为他国。佛法大小。皆为本国。就小大相望。小乘未免生死。犹是他国。大乘永免生死。乃为本土。究竟还源也。明背大乘国。往小乘土。不知从珠取给。而佣作自资。获一日价。得少为足也。
△第二亲友发觉譬。领上以是本因缘。今说法华。等赐大车也。
于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。
文三。初诃责。二我昔欲令汝得安乐下示珠。三汝今可以此宝下劝贸。诃责譬上动执生疑。示珠譬宿世因缘。劝贸譬得记作佛。
三周皆有此三意。法说中我令脱苦缚。即是诃责。五佛章即是开示。身子得记。即是劝贸。
譬说中我先不言皆为菩提。即是诃责。三车一车。即是示珠。中根得记。即是劝贸。下根宿世因缘。汝等善听。即是诃责。覆讲结缘。还为说大。即是示珠。下根得记。即是劝贸。
系珠中三意望三周者。始在佛树以大拟。即是系珠。无机息化。即是醉卧。寻施方便。即是起行。
譬喻中二万亿佛所。即是系珠。遣傍人追。闷绝不受。即是醉卧。三车引得。即是起行。
因缘中大通智胜佛所。即是系珠。中路懈退。即是醉卧。接之以小。即是起行。此等皆名领解权也。某年日月者。指大通佛所也(一开譬竟)。
△第二合譬有二。初合系珠譬。
佛亦如是(至)资生艰难得少为足。
文有三意。从教化我等下。合初一系珠。而寻废忘。合二醉不觉知。既得罗汉下。合三起游行。
△二合后亲友觉示譬。
一切智愿犹在不失(至)甚大欢喜得未曾有。
文三。一智愿不失者。是合诃责。二我久令汝下。合示珠。三我今乃知下。合劝贸所须也。
△第二偈颂。有十二行半为二。初一行半。颂内心得解又二。初一行颂庆喜。次半颂悔责也。
尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上(至)自悔诸过咎。
△二有十一行。颂自陈领解。上文有二。今初半行。颂悔责得少为足。
于无量佛宝。得少涅槃分。
△次半行。颂略举譬。便自以为足。颂释无智意。
如无智愚人。便自以为足。
△次十行。颂譬说开合。初六行颂开。后四行颂合。上开有二。今初四行。颂舍宝不知。次二行。颂亲友觉悟。后四行易见。
譬如贫穷人(至)五欲而自恣。
我等亦如是。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。
系珠。
我等无智故。不觉亦不知。得少涅槃分。自足不求余。
醉卧。
今佛觉悟我。言非实灭度。得佛无上慧。尔乃为真灭。
示珠。
我今从佛闻。授记庄严事。及转次受决。身心遍欢喜。
得珠欢喜(五百弟子受记品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经授学无学人记品第九
释授学无学人记品。研真断惑名为学。真穷惑尽名无学。又研修真理。慕求胜见。在三果四向。得真无漏慧。名为学阿罗汉果。研理已穷。胜见已极。无所复学。名无学也。约教释品者。析法研真。名之为学。惑尽真穷。名为无学。三藏意也。体法研真。名之为学。无真无惑。名为无学。通意也。自浅之深。名之为学。通别惑尽。权实理穷。名为无学。此别意也。研如来藏。有学与无学。法性实相。非学非无学。而学而无学。是二千人。或是学。或是无学人。同是一流。一时受记。同一名号。故别为一品也。
△次释经文。此品是授记文中第二段也。就此文为二。一请记。二授记。请中复二。一者二人请。二者二千人请。二人请记复有二。
一默念。
尔时阿难(至)设得授记不亦快乎。
△二者发言请记复二。一者引例。亦应有分。
即从座起到于佛前(至)唯有如来我等所归。
△二者引望。
又我等为一切世间天人(至)我愿既满众望亦足。
二人最亲。时众所望。罗云是佛子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中亲胜。胜重两人。不蒙别记。则众望不足也。问。若重若胜。应同上流。何意在此。若如列众。二人在上数中。获记。何意居下。答。总与千二百记。二人已同上流。今更索别记耳。阿难是学人。罗云弟子位。故入学无学章也(初二人请记竟)。
△第二二千请记。但有默念。引例。二意同。故言如阿难罗云愿耳。无发言者。无重无胜等事也。
尔时学无学声闻弟子二千人(至)住立一面。
(一请记竟)。
△第二授记复二。一先记二人。后记二千。阿难记中复五。一长行。二偈颂。三八千菩萨生疑。四如来发迹释疑。五阿难显本述叹。
今初。
尔时佛告阿难(至)而说偈言。
△二偈颂五行。
我今僧中说(至)种佛道因缘。
△三八千菩萨生疑。
尔时会中新发意菩萨八千人(至)得如是决。
△四如来发迹释疑。
尔时世尊知诸菩萨心之所念(至)故获斯记。
佛即发迹释疑。昔日与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼多闻。犹故持经。迹为侍者。本地如此。今授妙记。何足可疑。
△五阿难显本述叹。
阿难面于佛前(至)而说偈言。
世尊甚希有(至)护持诸佛法。
(初记阿难竟)。
△次记罗睺罗。
尔时佛告罗睺(至)而说偈言。
我为太子时(至)以求无上道。
△后记二千人。
尔时世尊见学无学二千人(至)而说偈言。
是二千声闻(至)如甘露见灌。
(授学无学人记品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经法师品第十
释法师品。此品五种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。大论明六种法师。信力故受。念力故持。看文为读。不忘为诵。宣传为说。圣人经书难解。须解释。成六种法师。今经合受持为一。合解说为一。开读诵为二。足书写为五。别论。四人是自行。一人是化他。通论。若自轨五法。则自行之法师。若教他五法。则化他之法师。自轨故。通称弟子。化他故。通称法师。今从通义。故名法师品。
若束为三者。受持是意业。读诵说是口业。书写是身业。别论口业。是化他。身意是自行。通论。三业自轨。即是自行之法师。三业教诏。即化他之法师。故言法师品。
又是三门。行此五法。以自熏修。即福德门。弘宣五法。广利一切。即化他门。自修益彼。皆顺佛教。即报恩门。
又是三法。读诵书写是外行。即如来衣。受持是内行。即如来座。解说益他。是如来室。如来室。别论是匠他。衣座。别论是自匠。通论不尔。慈悲覆物。惠利归己。名之为室。遮彼恶。障己丑。名之为衣。安心于空。方能安他。安他安己。名之为座。此则自轨三法。亦名法师。
又利物必以慈悲入室为首。涉有以忍辱为基。济他以亡我为本。能行三法。大教宣通。即世间依止。故名法师。
又慈悲胜一切声闻缘觉。柔和胜一切凡夫外道。空座胜析体偏等菩萨。故净名云。譬如胜怨乃可为勇。
又慈悲破天魔。柔和破阴魔。空破烦恼魔死魔。大品云。化一切众生。观一切空。魔不得便。经言。一切善法。慈为根本。忍辱第一道。无相最上。若论圆行。说不可尽。
称法师者。法。轨则也。师。训匠也。法虽可轨。体不自弘。通之在人。五种通经。皆得称师。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。
又五种人。能以妙法。训匠于他。故举法目师。故称法师品也。
若自轨法。若法匠他。俱名法师者。则因缘释品也。凡多种解。皆约圆教法门释品也。
前三周是迹门正说。领解。受记竟。
此下五品。是迹门流通。非止荫益当时。复欲津洽来世。故有五品流通。法师宝塔两品。明弘经功深福重流通。达多一品。引往弘经。彼我兼益。以证功德深重。持品。八万大士。忍力成者。此土弘经。新得记者。他土弘经。安乐行一品。旧云接退流通。以外凡初心。欣斯胜福。愿末法弘经。见声闻畏惮。闻菩萨摈辱。
(僭补曰。声闻畏惮者。如净名弹折。去华拜座等。故佛令问疾。皆答云。彼上人者。难为酬对。皆畏惮之意也。菩萨摈辱者。藏通菩萨。别教地前。及圆外凡。列为七方便。不测佛智。是摈辱之意也)顾己力弱。无益自他。便生退没。佛为此人。说安乐行。依之弘法。不虑危苦。
又法师品。释尊自说弘经功福。命觅流通。宝塔品。多宝分身。且证且助。劝觅流通(言外凡至不虑危苦者。外凡五品。欣弘通之福。见声闻畏惮。大士被众摈弃。自顾观力未深。失二利之道。意欲退者。故佛为说四安乐行。令无是患。远彼十恼。故云不虑。且证且助者。宝塔证经故来。分身助开故集。由证由助。因募流通)。
△次释经文。法师品。初长行偈颂。叹美五种法师。能持法人。
后长行偈颂。叹美所持之法。又示通经方轨。
初复二。一就禀道弟子门功深福重。二授道师门功深福重。
弟子门又二。一佛世弟子。二灭后弟子。
初因药王告八万者。因。凭寄也。欲以妙法。凭寄药王。使其领受。告语八万。皆流通也。指人问见不者。的示持经得福之人。佛世弟子又二。一拣出众类。二拣出得记之缘。
今初。
尔时世尊因药王菩萨(至)如是等类。
若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。二千五百者是也。皆已现前与总别记竟。今所拣类。或是八部之类。或是四众三乘之类。絓法华座席(僭补曰。絓古挂字。谓暂挂法华座席。非当机众也。然本不可测)。
△二拣出得记之缘。
咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
咸于佛前者。明其时节。值佛在座也。一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。时节最促也。皆与记。当得菩提者。明其闻极少。时极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受持。五种流通。三业供养。(乃至一念等者。明乘此念。必得菩提。远因不亡。藉兹而发。不同余善。是故简之。究而论之。必须尽行诸佛道法。二乘记已。尚经劫数。然晓其经旨。与具足何殊。但自行化他。令始末耳)闻一句一偈者。闻少解浅之类。今皆与记。少者尚记。况复多深。以少况多。普广若此。下周既尔。中上亦然。可以意知。不俟更说。见实三昧经。别与四天王记。同名火持。三十三天。同名因陀罗幢。王拘翼。同名无著。焰天。同名净智。兜率。同名释法王。上两天亦通与记。不显别名。梵天名大智力。此是闻多解深之类。今记闻少解浅之类耳。一偈一句者。增一集云。随取经中要偈。如四谛之流者是也。十住毗婆沙云。恶贱名厌。不求名无欲。心无垢名解脱。舍担名涅槃。恶贱于集。不求于苦。无垢是道。舍担是灭。又云。佛语满宿。我有四句。所谓四谛。四念处等是也。若取迹门中要句。开示悟入。乘是宝乘。游于四方。四安乐行。劝发四意等是也(劝发四意者。一诸佛护念。二植众德本。三入正定聚。四发救一切众生之心。下疏中亦以四法。对开示悟入。虽是迹要。若显本已。即成本要。具如下辩)。一念随喜者。自未有行。但随喜法。及人。功报尚多。况行到耶。随喜心有二。若闻开权显实。即于一念心中。深解非权非实之理。信佛知见。又能双解权实。事理圆融。虽具烦恼性。能知如来秘密之藏。此即竖论随喜。虽未得真随喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此约横论随喜。即横而竖。即竖而横。故大经云。宁愿少闻。多解义味。即此意也。后当更说。
△二明佛灭后弟子。先出弟子类。略举于人。例上可知。次言我亦与记。功报如前解也。
佛告药王(至)我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
(一弟子门竟)。
△第二师门。有长行。偈颂。长行有二。先别。后总。别者。人谭上下。时谭现未。总者。无论下上。及以现未。通明逆之得罪。顺之得福也。就别复二。一明现世。二明灭后。就现世又二。先明下品师。后明上品师。下品师为二。初明师相。次明师功报。
今初。
若复有人受持读诵(至)乃至合掌恭敬。
师相者。即是五种法师。十种供养也(十种供养者。一华。二香。三璎珞。四末香。五涂香。六烧香。七幡盖。八衣服。九技乐。十合掌也)。
△次明下品功报也。
药王当知(至)广演分别妙法华经。
曾供养者。先因深也。愍众生故。生此人间。明现功大也。若有人问下。明未来报重也。
△二明上品师。亦二。先况出上品师相。次明上品功报也。
何况尽能受持种种供养者(至)广演此经。
(现世师竟)。
△二明灭后师。亦有下上。下品亦二。先出下品人者。即是但竖得其意。
若是善男子善女人(至)乃至一句。
有慧无闻。止堪窃说。未可处众。故是下品之师。窃为一人说一句者。虽得一句之解。既不广闻。多学异义。不可众中而说。一切问难。有所不通。便令正理。不得弘宣。如释论明。有慧无闻。譬如小雨无雷。若欲申此一句。正言且当窃说耳。
△二明其功报。
当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。
经是如智所说。说于如理。今日行人秉此如教。宣于如理。即是如来所使也。行如来事者。如智照如理为事。今日行人。依如教。行如理。即是行如来事也。一如智。一如理。化众生为事。今日行人。能有大悲。以此经中真如之理为众说。令他利益生。亦名行如来事也。观心解。如来使者。智心观境。境即真如。境来发智。智为如所使也。如来所遣者。观智从如中来也。行如来事者。历一切法。无不真如。真如即佛事也。
△二明上品人。略不格量功报。此意可知也。
何况于大众中。广为人说。
(一别明竟)。
△第二总明五种法师。逆者得罪。顺者得福也。
药王若有恶人(至)三菩提故。
此中罪福不论福田浓瘠。但约初后心。明其轻重。初心学人。既具烦恼。若加障碍。则所学事废。故获罪多。佛则平等。恶不干逼。岂能障碍。故言罪轻。供养亦尔。此人有待。若得供养。所修事成。故施其福胜。佛则无待。众事满足。虽复献供。于佛无益。故言报劣。譬如王子在难。供奉所须。其功甚大。若辱王种。获罪不轻。故罪福俱重。若献大王衣食。为要事微。汝欲侵陵。不能致损。故罪福俱薄。
药王下。明读诵。如佛庄严。即是顺之得福。佛以定慧庄严。此人能修定慧故也。为如来肩荷者。在背为荷。在肩为担。修非权非实法身之体。即是为如来荷。能权能实二智之用。即是为如来担。随所向方应向礼者。上明以法为师。今明堪为物师。此人趣向。悉与实相相应。皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。敬而顺之。与供养等(二总明竟)。
△第二偈颂。有十六行为三。初二偈。不颂长行。别奖劝自行利他。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道(至)并供养持者。
△次十三行。颂上师门别总。后一行叹经。颂别总中又二。初七行颂别。后六行颂总。上别门有现未。今初四行颂现。后三行颂未。现未二师。各有上下。今初一行颂。现下品上。半出法师。下半出功报也。
若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。
△次三行。颂现在上品师。初半行出上品师。第二二行半。颂功报也。
诸有能受持(至)供养说法者。
△后三行颂未来二。初二行超颂。况出上品师。于中初半行颂法师。长行中本阙功报。今偈则有。二一行半。明功报也。
吾灭后恶世(至)冀得须臾闻。
△次一行。结颂下品师。上半行颂出人。下半行颂功报也。
若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。
(初别颂竟)。
△第二六行。颂上总门亦二。初二行。颂逆者得罪。二四行。颂顺之得福也。
若于一劫中(至)我今获大利。
△第三一行。叹经尊妙。
药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。
(上长行偈颂叹美五种法师竟)。
△第二叹所持法。及弘经方轨。所持法是自轨法。弘经法是轨他法。有长行偈颂。长行初叹经法。次叹方轨。叹法为五。一约法叹。亦格量叹。二约人叹。三约处叹。四约因叹。五约果叹。法妙故人贵。人贵故处尊。处尊因圆。因圆果极也。
今初约法叹。
尔时佛复告药王(至)犹多怨嫉况灭度后。
初叹法者。已今当说。此经为最。言已者。大品已上渐顿诸说也。今者。同一座席。谓无量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿。皆带方便。取信为易。今无量义。一生无量。无量未还一。是亦易信。今法华论法。一切差别。融通归一法。论人。则师弟本迹俱皆久远。二门悉与昔反。难信难解。当锋难事。法华已说。涅槃在后。则易可信也(当锋者。法华在前。如大陈难破。涅槃在后。如余党不难。初当先锋。斯为不易)。秘要之藏者。隐而不说为秘。总一切为要。真如实相。包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智可授。无智益罪。故不可妄说也。从昔已来。未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。皆未融会。故名为秘。此经具说昔所秘法。即是开秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏。未曾显说。如来在世。犹多怨嫉者。四十余年。不得即说。今虽欲说。而五千寻即退座。佛世尚尔。何况未来理在难化也。
△二约人叹。
药王当知(至)则为如来手摩其头。
此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。即是修学大忍为衣也。上文云。如来庄严也。佛护念者。实相为佛。实智为子。尊崇实相。发生实智。即为诸佛所护念也。四信为信力。四弘为愿力。大智为善根力也。信则信理。理即法身。志愿是立行。行即解脱。善根。根固难动。此即般若。当知三力。即是三德秘密之藏。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿也。又信力修毕竟空如来智。如来栖毕竟空为舍。此人信力。亦学毕竟空。故与如来共宿。手摩头者。此人以愿力善力。自行权实以为机感。机感名头。如来以化他权实二智名手。开发前人自行权实之头。感应道交。故名摩头。摩头。即授记也。
△三约处叹。
药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处。即处贵。夫佛生处。得道。转法轮。入涅槃等处。法王所游。皆应起塔。此经是法身生处。得道之场。法轮正体。大涅槃窟。此经所在。须塔供养。不复安舍利者。释论云。碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。此经是法身舍利。不须更安生身舍利。生法二身。各有全碎。皆可解云云。
(引论证生法二身。各有全碎云云者。今释出四相。生身全碎。如释迦多宝。法身二者。诸方便教。法身碎也。法华一实。法身全也。四教五时。委简可见。故知诸经。全碎相半。唯此法华。法身全耳。更无余法。便入实故)。
(僭补曰。释迦多宝。同坐一塔。生身全也。诸佛火后舍利。为众生作福田者。生身碎也)。
△四举因叹。
药王。多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。
未善行者。禀前三教。即是碎散法身舍利。未能巧度。若入圆教。即是全身舍利。则是巧度。为善行也。
△五举果叹。文为五。一明近果。二开譬。三合譬。四释近。五拣非。
今初。
其有众生求佛道者(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。
当知必得近三菩提果者。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智知见处为体。则有二种。一者初心菩提。二者后心菩提。今言近者。正近初住菩提。又望圆果而修圆因。得似解者。名之为近。前约因叹修通别因。即是未善。去圆果远也。若修圆因。即是善行。去圆果近也。今以圆如实智为因。还以为果。道前真如。即是正因。道中真如。即为缘因。亦名了因。道后真如。即是圆果。故普贤观云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观实相名因。观竟名果。就理而论。真如实相。本无因果。亦非前后。若约众生修行。则有前后。及以因果也。
△二开譬。
药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。
此譬有观门教门二释。观门者。众生之心。具诸烦恼名高原。修习观智名穿掘。方证理味。如得清水。依通观。干慧地如干土。性地为湿土泥。见谛为得清水。
别观。从假入空。但见空。不见不空。断四住。如凿干土。去水尚远。从空出假。先知非假。今知非空。因是二观。得入中道。能伏无明。转见湿土。去水则近也。
圆观中道。非空非假。而照空假。如渐至湿泥。四住已尽。无明已伏。已得中道相似圆解。故言如泥。若入初住。发真中解。即破无明。如泥澄清。得见中道。如见清水。法华论云。佛性水。当知次第次约教门者。土譬经教。水喻中道。教诠中道。如土含水。三藏教门。未诠中道。犹如干土。方等般若。带于方便。说中道义。如见湿土。法华教。正直显露。说无上道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟中道。真见佛性。所发真慧。不复依文。如获清水。无复土相。故华严云。十住菩萨初发心时。即得菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟也。
△三合譬。
菩萨亦复如是(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。方能近果。非干湿等教中闻思修也。
△四释得近意也。
所以者何(至)成就菩萨而为开示。
一切菩萨者。明诸权因也。三菩提者。明一切权果也。权因权果。皆摄属此经。如干湿等土。悉依于水。故言摄属也。开方便门。示真实相者。昔所不说。今皆说之。昔说一切世间治生产业。何曾不是方便。今皆开之。即是实相。不相违背。昔说小乘方便。及小乘果。其小乘果。尚非实相门。况小方便。而当是门。令皆开之。即是实相。汝等所行。是菩萨道。决了声闻法。是诸经之王。昔说二为方便门者。今皆开之。即是实相。宁复是门。咸令众生。开示悟入佛之知见。一色一香。无非佛法。若门若非门。悉皆开之。示真实相。显佛性水。若不开者。则深固幽远。无人能到。而今开之。即得见水。无干土也。
又作三慧释。一切皆属此经。即圆闻慧也。此经开方便。即圆思慧也。示真实相者。即圆修慧也。此三幽远。佛今开示。即得睹真。
△五拣非。
药王若有菩萨(至)当知是为增上慢者。
若菩萨闻此说惊疑。是新发意。声闻是上慢。悉是干土。尚非湿土。况见水耶(上叹所持法竟)。
△第二略示弘经方法。又为二。一示方法。二明利益。
今初。
药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众。说是法华经者。云何应说(设问徴起)。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众。广说斯经(标三法)。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是(释三法)。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经(劝修三法)。
修如来室。是大慈悲。若就同体。即法身也。若庇荫众生。即是解脱。能令众生。会于同体。即是般若。
修如来衣。是柔和忍辱。若就所覆。即法身也。若能覆。即寂灭忍也。若和光利物。即解脱也。
修如来座。即诸法空。若就能坐。即般若。若所坐。即法身。身座冥称。即解脱也。
又大慈安乐。即资成轨。柔和伏嗔。即观照轨。坐座。即真性轨。安乐行中。还广此三法。
上文如来庄严者。即此衣也。如来肩所荷者。即此座也。担者。即担运。是入室也。
△第二举五利益劝奖流通。
药王。我于余国遣化人。为其集听法众(一遣化人)。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆(二遣化四众)。若说法者。在空闲处。我时广遣天。龙。鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法(三遣化八部)。我虽在异国。时时令说法者。得见我身(四见佛身)。若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足(五与总持)。
若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四众八部。若见天龙。倚此自高。妨损其道。故不可令见。若心无倚着。则堪见佛。况复天龙。以得总持。自证利益也。
△二偈颂。有十八行半。为三。初一行总劝。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。
△次十六行半。颂上长行。有四。初一行半颂开譬。
如人渴须水(至)决定知近水。
△二有二行半。颂合譬。
药王汝当知(至)近于佛智慧。
△三有三行半。颂上通经方轨。
若人说此经(至)念佛故应忍。
△四有九行。颂利益。文六。初一行。总明如来以五事利益之意。
我千万亿土。现净坚固身。于无量亿劫。为众生说法。
正由应身遍满十方。能为五事守护行人(五事如前列。即遣化人等。亦如下颂说)。
△二一行半。颂遣化四众。
若我灭度后(至)供养于法师。
△三一行半。颂遣化人。
引导诸众生(至)为之作卫护。
△四二行。颂令得总持。
若说法之人(至)为说令通利。
△五一行。颂令得见佛。
若人具是德。或为四众说。空处读诵经。皆得见我身。
△六二行。颂遣八部。
若人在空闲(至)能令大众喜。
(上颂长行竟)。
△后一行结劝。
若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。
(法师品竟)。
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经见宝塔品第十一
释见宝塔品。梵言塔婆。此翻方坟。亦言灵庙。又言支提。无骨身者也。此塔既有全身不散。则不称支提。阿含明四支微(即支提)。谓生处。得道。转法轮。入灭。四处起塔。今之宝塔。是先佛入灭灵庙。经云。佛三种身。从此经生。诸佛于此而坐道场。诸佛于此而转法轮。诸佛于此而般涅槃。秪此法华。即是三世诸佛之四支提。先佛已居。今佛并坐。当佛亦然。此塔出来。明显此事。四众皆睹。故言见宝塔品。
璎珞经。善吉问。生身全身碎身。功德等耶。佛言。不等。生身言教化。训三业。具足清净。众生得至道场。全碎舍利。正可威神光明。供养得福。是故不等。
又问。顶王如来。十二那术劫(即那由他)。说法教化。舍利亦尔。此应是等。佛言。皆顶王如来神力所作耳。彼经格全碎舍利。皆由生身佛力。今经格生身全碎舍利。法身遍圆舍利。皆从经出。显此经功德。弘持力大。从地涌来。证明此事。四众皆睹。故言见宝塔品。
北地师云。佛为身子说经时。宝塔已现。为作证明。若说经竟。来证何等。经家作次第。安置三周后耳。此乃人情。则不可信。今依萨云分陀利经云(即妙法莲华)。佛说法华无央数偈时。有七宝塔。从地涌出。中有金床。床上有佛。字袍休兰罗(梵语)。汉言大宝(即多宝)。叹释尊言。我故来供养。愿坐我金床。更为我说萨云分陀利。依此经证。即是说三周后。更请寿量。明文圣说。而不肯用。人之穿凿。那可承耶。
此塔正为证前请后。从地涌出。四众皆睹。故言见宝塔品。
表三身者。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛。三佛虽三。而不一异。应作如是说。如此信解也。
塔出为两。一发音声以证前。开塔以起后。证前者。证三周说法。皆是真实。若略言真实者。皆与实相相应也。若广言真实者。离四句。绝百非也。若处中说者。八不名真实。塔从地涌示不灭。分座共坐示不生。入塔示不常。现塔示不断。分身示不一。全身示不异。多宝让座示不来。释迦坐半座示不去。八不显然。故是真实。又证迹门流通。持经功深。弘宣力大。皆真实也。平等大慧者。与般若云何。释论七十九云。般若是三世诸佛妙法。如一城门。四方皆入。当知般若。亦称妙法。此经称平等大慧。二文相指。其意可知。
起后者。若欲开塔。须集分身。明玄付嘱。声彻下方。召本弟子。论于寿量(言明玄等者。略举经题。玄收一部。故云。佛欲以此妙法等也)。久远之塔。从地涌出。开自在神通之力。显过去世益物也。发大音声。开师子奋迅之力。显现在十方。开权显实也。有大誓愿。未来诸佛。若说此经。我之宝塔。皆到其所。为作证明。开大势威猛之力。显未来常住不灭也。
又塔在空中。亦证前起后。七方便人。藏理未开。无明所隐。如塔在地。闻三周。开三显实。开佛知见。显出法身。如塔涌空。此即证前。修得法身。久已明着。如塔在空。无能开者。表本地久成。众所不识。若发迹显本。了达无疑。此即起后也。
观心解者。依经修观。与法身相应。境智必会。如塔来证经。境智既会。则大报圆满。如释迦与多宝同坐一座。以大报圆故。随机出应。如分身皆集。由多宝出故。则三佛得显。由持经故。即具三身。普贤观云。佛三种身。从方等生。即此义也。
△次释经文。此品有长行偈颂。长行有三。一明多宝涌现。二明分身远集。三明释迦唱募。初文有六。一塔现之相。二诸天供养。三多宝称叹。四时众惊疑。五大乐说问。六如来答。
今初。
尔时佛前有七宝塔(至)高至四天王宫。
七宝为塔者。明法身之地。以性德七觉。七圣财。宝塔者。实相之境。法身所依处也。高五百由旬者。是二万里。竖明因中万行。果中万德也。广二百五十由旬。即是一万里。横用万善庄严也。地者。无明心地也。以无所破。破于无明。以无所住。住第一义空。种种宝物者。众多定慧而庄挍也。栏楯。是总持也。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡。是神通胜相也。垂宝璎珞者。四十地功德。上庄严法身。下被众生也。宝铃万亿者。八音四辩也。四面出香者。四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者。穷四谛理也。
△二诸天供养。
三十三天雨天曼陀罗华(至)恭敬尊重赞叹。
事解可知。更复约理。三十心为三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合为三十三。同依实相境也。雨天曼陀罗者。初心亦具四十二地功德。后心亦尔。皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下。即是内凡外凡等。亦依实相向果行因也。
△三多宝称叹。正证前开权显实不虚也。
尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。
平等大慧者。即是诸佛智慧。如前行步平正义也。平等有二。一法等。即中道理。二众生等。一切众生。同得佛慧。大者。如前高广义也。约观心者。空观竖等。假观横等。中观横竖平等。平等双照。即是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性是。皆是真实也(僭补曰。一如法相是者。如诸法实相。二如根性是者。如上中下三根。作三周说。皆是真实。故言如法相是。如根性是也)。
△四时众惊疑。
尔时四众见大宝塔住在空中(至)却住一面。
△五大乐说因疑请问。若望下答意。应为三问。一问何因有此塔。二问何故塔从地出。三问何故发是音声也。
尔时有菩萨摩诃萨(至)发是音声。
△第六佛答此三。一先答第二问。此佛有愿。为证法华。故从地涌出也。
尔时佛告大乐说菩萨(至)为作证明赞言善哉。
△二追答第一问。由彼佛命。令造此塔也。
彼佛成道已(至)应起一大塔。
△三答第三。为作证明故。发是音声也。
其佛以神通愿力(至)赞言善哉善哉。
释论明多宝佛。不得说法而取灭度。师解不尔彼佛告诸比丘。比丘。即是受化之人。何谓不说。当是多宝。亦得开三。不得显实。故释论云。不得说法耳。以是义故。虽复灭度。在在处处。有说法华经。便随喜作证也(告比丘等者。验具四众。非不说法。当是多宝者。问。十方世界。岂无一佛。不得开显。不开显者。皆应发愿。何独多宝。若不发愿。佛道不同。若发愿者。皆合听经。又诸佛化。皆预照机。岂成佛竟。不得开显。方始发愿。答。同与不同。开与不开。有愿无愿。皆是随缘。若宜有愿。皆悉尽来。何虑不集。后方发愿。亦是鉴物)。
(僭补曰。按经。多宝如来。因地行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。似非释论所云。多宝不得说法而取灭度。亦非大师释云。当是多宝佛。亦得开三。不得显实。故论云。不得说法耳。又非荆溪所云。同与不同。开与不开。有愿无愿。皆是。随缘鉴物等。如上三说。似与多宝佛行菩萨道时。发大誓愿之意。不相符合。所谓意者。方便品偈云。诸佛与出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。一切三世佛。是人甚希有。过于优昙华。此偈四行半。前二行具四难。一值佛难。二说是法难。三闻法难。四能听者难。由此四难故。多宝如来。因地发愿。修是妙法。成佛。则宣是妙法。灭度之后。十方诸佛有说法华经处。佛之塔庙。从地涌出。证明赞善。以难遇故。庆幸遭逢。尊重不舍也。后二行半偈。前一行举昙华喻。喻时乃一出也。次一行半。正约法说。谓闻法欢喜。一言赞善。其所得功德。为供三世诸佛。而是人希有。过于优昙也。过优昙。即是过诸佛。灭后证经。十方诸佛。无有一佛与多宝佛等者。又灭度已来。无央数劫。而十方诸佛。无有一佛不说法华经者。其塔皆涌现。闻法证明。出声赞善。曷可思议耶。又此证明赞善。亦即是多宝佛灭度之后。以全身宝塔。为现前大众。二门开显。说妙法莲华经。又多宝如来法界身云。于十方国土。处处诞生成佛。转妙法轮。而其塔。亦即十方国土。诸佛说妙法华经处。涌现其前。闻法赞善。无前无后。一时并现。盖为多宝佛。与十方诸佛。同乘一如。成最正觉。三际一时。十方一处。尊重妙法。处处证经。无时暂离。与虚空等。与法性等。无尽无尽。不可思议也)。
(一多宝涌现竟)。
△第二明分身远集。就此有七。一乐说请见多宝。二应集分身。三乐说请集。四放光远召。五诸佛同来。六严净国界。七与欲开塔。
今初。
是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。
释初请云。以佛神力者。欲开塔。须集佛。集佛即付嘱。付嘱即召下方。下方出。即应开近显远。此是大事之由。岂非佛神力令问也。
△二应集分身。
佛告大乐说菩萨(至)今应当集。
△三乐说请集。
大乐说白佛言世尊(至)礼拜供养。
△四放光远召。
尔时佛放白毫一光(至)亦复如是。
△五诸佛同来。
尔时十方诸佛(至)并供养多宝如来宝塔。
△六严净国界有三。一变娑婆世界。
时娑婆世界即变清净(至)犹故未尽。
△二八方。各更变二百万亿那由他。
时释迦牟尼佛(至)诸天宝华遍布其地。
△三八方。又各变二百万亿那由他。
释迦牟尼佛(至)遍满其中。
三变净土者。此三昧有三。初变是八背舍。变秽为净。二变是八胜处。转变自在。三变是十一切处。于境无碍。又三变表破三惑。
(僭补曰。圆觉云。一世界清净故。多世界清净。乃至尽于虚空。圆裹三世。一切清净。平等不动。经云。三变者。如大师所表。八背舍等三种法门。三周开显后。同归圆乘。与圆觉等。是法华三昧也)。
(六严净国界竟)。
△第七与欲开塔复五。一诸佛问讯说欲。二释迦开塔。三四众皆同见闻。四二佛分座而坐。五四众请加。
今初。
是时诸佛各在宝树下(至)亦复如是。
诸佛同与欲开塔。如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲。华严亦说十方若干佛同说华严。大品亦云。千佛同说般若。皆不云是释迦分身。准今经者。应是分身。彼带方便。故时中不显说耳。今经非但数多。亦直说是分身。咸来与欲也(如僧中与欲者。不必全同僧中法事。故云如耳。多宝愿力。须诸佛集。复令时会。知分身多故。此诸佛为开塔集。集又不至。但遣侍者传问讯等。状如与欲。故诸侍者。但申问讯。无说欲辞。大集若干诸佛与欲者。于欲色二界大空亭中。广集十方一切诸佛。二十一云。南方有佛。名曰金藏。彼诸菩萨。见光明已。问于彼佛。彼佛答云。北方世界。有佛名释迦牟尼。欲为大众说法。破大憍慢。遣使从我索欲。我今与之。余方亦尔。各令一大菩萨。与十恒沙诸菩萨等来此。偈赞亦无别欲词。大品亦千佛同说。今已开权。次欲显远。使诸佛道同故。令诸佛与欲。有人问。众俱在空。分身何故犹处于地。今答时众已闻迹门开权。初入寂光之土。故以居空表之。分身示迹。各有所化之土。故地居以表之。又释迦不久显本。亦先居空以表之。各有致。不须疑也)。
△二释迦开塔。
尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。
开塔者。即是开权。见佛者。即是显实。亦是证前(迹门开权显实)。复将开后(本门开迹显本)。如却关钥者。却障机动也。
△三四众皆同见闻。
即时一切众会(至)及释迦牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
尔时多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结跏趺坐。
△五四众请加。
尔时大众见二如来(至)皆在虚空。
(二分身远集竟)。
△第三释迦唱募流通。
以大音声普告四众(至)付嘱有在。
文有三意。一大声唱募。二付嘱时至。三付嘱有在。有在者。若佛在世。随机利物。自说正法。无待他人。今佛化缘机尽。欲令此法。利益无穷。故须付嘱流通也。付嘱有在者。此有二意。一近令有在。付八万二万旧住菩萨。此土弘宣。二远令有在。付本弟子。下方千界微尘。令触处流通。又发起寿量也(八万二万者。八万在法师品初。二万在持品之首)。
△二偈颂有四十八行。颂上三意。初三行半。颂多宝灭度。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
圣主世尊(至)常为听法。
△二有八行半。颂分身集(偈颂分身佛集者。上文有七。今颂甚略。仍不次第。初三行颂第二应集。义兼大乐说欲见。及以请集。次一行。颂土净。后四行半。颂诸佛同来)。
又我分身(至)令法久住。
△第三有三十六行。颂释迦付嘱。复二。初八行半。举三佛以劝流通。次有二十七行半。举难持之法以劝流通。就初有三。初一行半募觅其人。
告诸大众(至)自说誓言。
△二有三行。正举三佛以劝持经。
其多宝佛(至)令得久住。
△三有四行。能持此经。即是供养三佛。及见三佛。以释劝意。
其有能护(至)及诸化佛。
△第二有二十七行半。举难持之法以劝流通。为二。初二十行正举劝。次七行半释劝意。就初复三。初一行诫劝。
诸善男子。各谛思惟。此为难事。宜发大愿。
△次十七行。正举难持以劝流通。
诸余经典(至)是则为难。
△三有二行。释难持意。
我为佛道(至)则持佛身。
若有能持。即持佛身。此意岂易(若有能持则持佛身者。体宗用三。衣座室三。即三身故)。
△第二七行半。明能持难持。能成胜德以释劝意。就此复三。初一行半。重募持经人。
诸善男子(至)自说誓言。
△二一行半。明能持难持则诸佛喜叹。
此经难持(至)诸佛所叹。
△三四行半。明能持难持。即成胜行。中具二利。
是则勇猛(至)皆应供养。
(见宝塔品竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第五