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(第三等赐大车譬竟)。
△第四长者无虚譬。譬法王不妄。文三。一问。二答。三述叹。
今初。
舍利弗于汝意云何(至)宁有虚妄不。
佛问者。本但许三。而今与一。非虚妄不。欲令身子领实。故以虚妄问之。
△第二答。为二。一免难不虚。二不乖本心不虚。各为三。今初免难不虚。三一标。
舍利弗言不也世尊(至)全其躯命非为虚妄。
△二释。
何以故。若全身命。便为已得玩好之具。
释者。命重身轻。全身免火。已得大宝。济于重命。岂应有虚(全于小乘五分法身。入空慧命。则为已得昔来所玩。况于火宅方便济苦。本在大耶)。
△三结况。
况复方便。于彼火宅而拔济之。
结免八苦之火。全五分之身。已是大宝。况二万亿佛所。大乘慧命。圆因成就。佛知见开。宁是虚妄。
△第二不乖本心三。一标。
世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。
初标不乖本心章。本知无三。意令不谤。不谤者。已不乖本心(不乖本心意者。此述长者本意。若小若大。俱有本心。大本为本。小本非本。许小不与。尚无所乖。况更与大。宁乖本意。如许少财。与少非妄。况与大位。得过于昔。宁乖本心。信知如来本非小化。所以财但免于分段之贫。位则超于二死之贱。二义兼备。何乖之有)。
△二释。
何以故是长者先作是意(至)以是因缘无虚妄也。
本知无小。意令不毁。既无毁因。不堕恶果。不与小车。不乖本意。
△三结况。
何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。
自知财富无量。欲饶益其子。等与大车。过本所望。是故不虚。结前章云。方便拔济。譬于断德神通之力。结后章云。财富无量。譬于智德辩说之力。前是子等故不虚。后是财等故不虚。
△第三述叹。
佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。
有二善哉者。述其二不虚也。问。佛何不自说不虚。答佛许三与一。自说为难。身子说不虚。取信为易。
(第四长者无虚妄譬竟)。
(第一开譬竟)。
△第二合譬。合上总别二譬。先合总譬中有六。今文皆合。小不次第。今初第一。合上第一长者。名行位号德业等。故云如来亦复如是。
舍利弗如来亦复如是(至)具足方便智慧波罗蜜。
无量德号。略举十义。如上说。一切世间。将处所以定名行。上云国邑聚落。今合直云一切世间。通指同居。有余。实报。自体。皆是佛妙色妙心果报之处。而遍应彼三处也。于诸怖畏等。合上叹内外德。内是年高衰迈。识达则多。譬如来智断。于诸怖畏。无明永尽。合上衰迈。显断德也。成就无量知见。合其年高。显智德也。力无畏等。合上外德。财富无量也。神力者。深修禅定。能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之托处。合上宅也。具足方便波罗蜜合上诸仆从也。
△二合上五百人。上云今我亦如是。安隐众生故。安隐即慈悲也。
大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。
慈悲是施化之本。一切是五道。恒为慈悲所被。合上五百人也。
△三合上其家。以慈悲故。而生三界火宅。
而生三界。朽故火宅。
△四合上第六众生有缘。亲者前度。合上三十子。有三乘根欲也。
为度众生。
△五合上安隐。对不安隐法。欻然火起。
生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。
△六合上第三一门。以种种法门。宣示于佛道也。
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教能诠理。寻理起行。即得菩提。故知教理共用。合上唯有一门譬也。若讲说。令前后可解。一一须提方便品譬本。来勘合之。后去例尔(合总譬六段竟)。
△第二合别譬。别譬有四。初合见火譬。二合舍几用车譬。三合等赐大车譬。四合无虚妄譬。初合见火譬有四。一合上我以佛眼观见。
见。
今以一见字。合上第一能见之眼。即是如来寂照智眼能见也。
△二合上所见之火。从四面起。
诸众生为生老病死(至)如是等种种诸苦。
此中明八苦为火。四苦如文。贪着追求。求不得苦。后受地狱。天上人间。是五阴苦。爱离怨会如文。此之八苦。从四倒四面起也。
△三合上所见火。譬诸子不觉不知。
众生没在其中(至)虽遭大苦不以为患。
不观苦集故不厌。不观道灭。故不求解脱。虽遭大苦不以为患。合上心不厌患。无求出意也。
△四合上起惊怖。
舍利弗佛见此已(至)令其游戏。
第四合上第三起惊怖。我虽能于此所烧之门。安隐得出意也。应拔其苦难者。即大悲之力。与无量乐者。即大慈之力也(一合长者见火譬竟)。
△第二合上舍几用车譬二。先合舍几。次合用车。今初舍几。上文有劝诫。今但合劝。不合诫。以劝善即诫恶。诫恶即劝善。上劝文有三。谓拟宜。无机。息化。
今初。
舍利弗如来复作是念(至)众生不能以是得度。
拟宜有身手衣裓等。但以神力者。合上身力。智慧力者。合上手力也。赞如来知见。合衣裓也。力无所畏。合几案也。若佛初出。即用此拟。众生不能以此得度也。
△二无机不受劝。
所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。
正由五浊障重。未免生死等火。大乘微妙。不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句。即合上唯有一门而复狭小也。
△三合上放舍。无机息化。不然。或当堕落。为火所烧也。此文无放舍语。而息化意甚分明也。息化文二。先牒前后三譬帖合。
舍利弗如彼长者(至)然后各与珍宝大车。
牒前一譬。正帖合息化。牒后两譬。傍成息化也。虽复身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合如来亦寝大化也。
但以殷勤下。牒施三之譬也。
就然后各与下。牒第三等赐大车譬也。
△二正合息化。
如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。
此十六字。正合息化(一合舍几譬竟)。
△第二合用车救得譬。上文有四。此中亦四。第一合上拟宜三车也。
但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。
△二合上知子先心也。
为说三乘。声闻。辟支佛。佛乘。
△三合上叹三车希有。上有劝示证。今亦具合。但不次第。先示。
而作是言。汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧(集谛)。汝速出三界。当得三乘。声闻。辟支佛。佛乘(灭道二谛)。
合上三车今在门外。汝等于此火宅。宜速出来。三界是示苦谛。勿贪粗弊。乃至生爱等。示其集谛。速出三界。示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果。故令速出三界。当得三乘。三乘正取灭道为体也。
△二证。
我今为汝保任此事(至)如来以是方便诱进众生。
第二合上必与证得不虚也。
△三合上叹车希有。即劝也。
复作是言汝等当知(至)便得无量安隐快乐。
此三乘是诸佛方便。引物仪式。故众圣所称。得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽。不受后有。名无所依。所作已办。梵行已立。名无所求也。无漏根力觉道等者。根。五根。力。五力。觉。七觉支。道。八正道。禅。四禅四空。定。灭受想定。解脱。八解脱。三昧。三三昧。以上法门。通漏无漏。此三乘果法。皆是无漏根力觉道等也。无量安隐快乐者。证真空涅槃。离我见有无等见。诸患永息。故云得无量安乐也。
△四合上适子所愿譬。上有真似等四位。今合亦四。但上总今别。三乘各为四。皆引上譬来帖合。
舍利弗若有众生(至)为求牛车出于火宅。
内有智性者。宿习三乘乐欲。成三乘智性。故佛施三乘之教也。内有智。乃至从佛闻法信受。合上闻父所说玩好之物。适其愿故。合上闻慧也。
殷勤精进者。殷勤。合上心各勇锐思慧也。精进。合上第二推排。推是推理。排是排恶。恶去故精。理明故进。合上修慧也。
欲速出下。合上第三竞共驰走。
是名声闻乘。合上第四争出火宅。
三乘修行。皆有此四。
而辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。从他闻法少自推义多。故取譬鹿。鹿不依人。自然者。从十二缘门入。此门本自有之。非佛天人所作。名自然慧。不从他闻。复名自然慧也。
菩萨称一切智者。不同二乘。乃是佛智。菩萨望此修因。即是大乘兼运之意也(已上合第二舍几用车譬竟)。
△第三合等赐大车譬。上文有四。一免难。二索车。三等赐。四欢喜。今略不合索车欢喜。但合免难。义兼索车。合等赐。义兼欢喜。今双牒免难等赐二譬。然后双合二譬。初双牒。
舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。
如彼长者下。牒免难。自惟财富下。牒等赐。
△次双合二。先合免难。
如来亦复如是(至)得涅槃乐。
门有入义出义。若三界为宅。五阴为舍。由迷色心而入色心。即是入宅生死之门。若作出者。今言以佛教门。出三界苦。正是禀藏通二教。教下之理共为门。起三乘圣行。出三界苦。得涅槃乐也。
△次合等赐。上等赐先标二章。次广二章。后释出有车之由。今文阙略。小不次第。略分为五。一合上释有车之由。
如来尔时便作是念(至)力无畏等诸佛法藏。
上云财富无量。库藏充溢也。
△二合上广等心。
是诸众生皆是我子(至)皆以如来灭度而灭度之。
上云我财物无极。不应以下劣小车。今云不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。岂非合等心义。
△三合上标等心章门。
是诸众生。脱三界者。
上云各赐诸子等也。
△四合上标等车章门。
悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。
△五正合上广大车。
皆是一相。一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
通合上高广。乃至仆从等。一相。是实相。即法身德。一种。是种智般若。即般若德。能生净妙之乐。乐即无苦。名解脱德。三德高广。具足庄严。收罗众德。名摩诃衍。合上大车譬也(第三合等赐诸子大车竟)。
△第四合上不虚譬。上答文有二。一全身命。二不乖本心。今但合不乖本心。兼得全身命。又为三。先牒譬。
舍利弗如彼长者(至)无虚妄之咎。
△次合释不乖本心。
如来亦复如是(至)然后但以大乘而度脱之。
△三合况。合上况出不虚也。
何以故如来有无量智慧(至)分别说三。
即是长者自知财富无量。欲饶益诸子。故许三与一。非是虚也。此释小异于前。前意为令诸子得出。意不在三。既出不与。亦不虚妄。今明如来出世。本欲说大。但为小智乐着三界。故以方便诱引。既已得出。还与大乘。即称本心。故言能与众生大乘之法。但不尽能受也。若华严中能受。即已与竟。不俟鹿苑开一为三。由不能受。故以方便力。于一佛乘。分别说三。三由众生。非佛本意。故用此释成不乖本心不虚也。前舍利弗问云。愿为四众。说其因缘。今故答云。以是不尽能受因缘。分别说三(初长行竟)。
△第二偈颂。有一百六十五行。分为二。前有一百行。颂上长行文中第二譬喻。后有六十五行。广明通经方法。劝信流通。
上长行有开譬合譬。偈颂亦二。初有六十五行半颂开譬。次有三十四行半颂合譬。
初亦二。初有三十三行颂总譬。次有三十二行半颂别譬。
总颂六意。六意中止颂其四。兼得其二。颂家宅。兼得一门。颂五百人。兼得三十子。
今初一句明长者。
佛欲重宣此义。而说偈言。
譬如长者。
颂上位号。即兼得名行叹德。既有长人之德。即知名行。遍为国邑所崇。亦知内外。年德俱高也。内合婆伽婆。即位号。则知具足智断慈悲万德也。
△第二三行一句。颂家宅譬。为二。初句颂家宅。
有一大宅。
一大宅者。且指一方三界。故云一。
△二三行广出宅体。
其宅久故(至)杂秽充遍。
明所烧之相。故知此颂宅体也。三界无始为久。非今所造为故。无常卑鄙名顿弊。
亦云。头殿。腹堂。背为舍。念念相续无常为高危。
一云。色界为堂。欲界为舍。不免堕落名高危。
命根支持为柱。过去行业为基陛也。亦云。两足为柱根。三相所迁名摧朽也。意识纲维。以为梁栋。诸苦所坏如倾斜。亦云。脊骨为梁栋。髂为基陛。衰老之时为颓毁。
墙壁者。一云。四大为墙壁。皮肤为泥涂。四威仪不正为乱坠。五识不聪。不相主境。为差脱。亦云。墙壁圮坼。如皮肤皴朽。壮色鲜净。如初泥涂。老色枯悴。如后褫落。发髭朽老。则皆脱落。如覆苫乱坠。筋骨老弱。支节不援。如椽梠差脱。
周障屈曲者。印师云。三十六物。更相隔障。故云周障。?肠盘回。故云屈曲。非但无常所迁。亦有不净苦等。故云杂秽充遍也。今云周障是六识。屈曲是六根。六识缘六根。取境艰关。故言屈曲。六尘遍染六根。故言杂秽充遍。因缘观心两番释(因缘观心两释者。如云。头殿。腹堂。即观心也。如云。色堂。欲舍等。即因缘也。命根已下文。并观心也)。
△第三半行颂五百人。
有五百人。止住其中。
譬三乘根性。为五道所摄。兼得三十子譬也。
△第四有二十九行偈。正颂三界火起。
就此分四。初有二十二偈。明地上事。譬欲界火起。次有三偈半。明穴中事。譬色界火起。三有二行半偈。明空中事。譬无色界火起。四有一偈。总结三界。众难非一。
就欲界火起复为四。初十七偈半。明所烧之类。譬众生十使。
次有一偈。明火起之由。譬起五浊所由。
三有二行。正明火起之势。譬正起五浊。
四有一行半。明被烧之相。譬受八苦五浊。
就十七行半为二。初十六行。正明所烧。后一行半总结。
就所烧中又二。初六行。明禽兽被烧。譬五钝使众生。后十行。明鬼神被烧。譬五利使众生。初五钝使为二。初五行半。明五钝。二半行结。初分五。初半行譬慢使。
鸱枭雕鹫。乌鹊鸠鸽。
众生慢使。自举轻他。如鸟为性。陵高下视。八鸟譬八慢。文殊问经明八憍。今用配八鸟。盛壮憍如鸱。性憍如枭。富憍如雕。自在憍如鹫。寿命憍如乌。聪明憍如鹊。行善憍如鸠。色憍如鸽。陵他为慢。自贵为憍。自爱为贪。爱他为淫。自忿为恚。忿他为瞋。自惑为愚。惑他为痴。
△二半行譬瞋使。
蚖蛇蝮蝎。蜈蚣蚰蜒。
瞋有三。蚖毒盛。不触而吸。譬非理生瞋。蝮蝎触则螫。譬执理瞋。蜈蚣譬戏论瞋。世人云。赤颈者是蜈蚣。不赤者是蚰蜒。
△三有二行譬痴使。
守宫百足(至)而集其上。
痴有独起。相应起。守宫百足等兀然。譬独头无明。鼬狸鼷鼠等。譬相应也。诸恶虫辈下。从痴根本。备起诸结也。明诸使相缘。或缘三界如交横。起之速疾如驰走。屎尿下一行。明痴。心所著之境。皆无常。苦。无我。不净。由痴不了。于中计净等而生染着。故云。??螂诸虫。而集其上(僭补曰。着男女。是屎尿臭处。不净计净。是??螂辊丸)。
△四有二行明贪使。
狐狼野干(至)处处求食。
贪有二种。一有力。二无力。有力者。以威势取。如狐狼等。无力者。但能从他乞索粗弊。如野干等。咀嚼下。明贪取境。引物向己如咀嚼。不以道理如践蹋。贪心取境。或取一城。或取一国。其有齐畔。如哜啮也。亦云。贪心取境。有用不用。有用而取如咀嚼。不用而取如践蹋。又少则咀嚼。多则践蹋也。骨肉狼藉者。积聚五尘。不知止足也。由是群狗。竞来搏撮者。此有力贪。搏撮无力之者。谓王威也。饥羸慞惶者。常不知足如饥。求不能得如羸。种种营觅如慞惶。多欲之人。虽富而贫也。爱心贪。贪五尘之肉。见心贪。贪道理之骨。推求知见。遂多所解。即是多骨。须骨之狗。竞来撮之。诸见心中。未得正法之食名饥。不能伏断见名羸。处处求解。名为慞惶。一云。即是贪人。希求念望也。
△五半譬疑使。
斗诤揸掣。啀喍嗥吠。
犹豫二边名疑。未决是非云斗诤。意谓为是名掣。复谓为非名揸。啀喍嗥吠者。发言论决是非之理也(揸者。叉也。谓五指俱取也。掣。牵也。亦云。向前搘。向后掣。啀喍者。喍字亦作啮。张唇露齿也。嗥吠者。出声大吼也)。
△第二半行。结上五钝使。
其舍恐怖。变状如是。
(初六行明五钝使竟)。
△第二有十行。明五利使。为二。初半行。总明利使。
处处皆有。魑魅魍魉。
利使遍缘三界五阴四谛。故言处处皆有。夫鬼神有通有智。禽兽则无。故以利使譬鬼神。钝使喻虫兽(魑魅者。物之精也。通俗文云。山泽之怪。谓之魑也。西京赋云。山神虎形曰魑。宅神猪头人形曰魅。魍魉者。木石变怪。玉篇云水神)。
△二九行半。别明五利使。文为五。初三行譬邪见。
夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。
邪见者。夜叉是捷疾鬼。譬邪见拨无因果。人是善报。譬出世因果。不杂烦恼。拨无此理。如食人肉。毒虫之属是恶报。如世间因果。杂诸烦恼。拨无此理。如啖毒虫之属也。孚乳产生者。世间之法。从自类因。生自类果也。各自藏护者。因能有果名藏。必得不失名护也。又人肉是善。毒虫是恶。邪见之心。拨无善恶因果事。如啖食也。孚乳产生。总说善恶。并有因果相生之用也。食之既饱者。见心成就也。恶心炽盛者。见心增广也。斗诤之声者。内心成就。外彰言教。宣于无因无果之法。能令闻者。堕落三涂。故言怖畏(鸟生曰孚。兽生曰乳。言自类等者。即同类因。得等流果。以子似父。故以喻之)。
△二两行二句譬戒取。
鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。
戒取者。鸠槃茶。是鬼胜者。如有漏善。能胜诸虫也。蹲踞土埵者。修十善戒。能生六天。六天是欲界高处。事如土埵也。又外道持戒。能修禅定。初得欲界定。或得未来定。未来定。未脱欲界。欲界之顶。如土埵也。或离一尺二尺者。得色界定。如一尺。得无色处定如二尺。得升上界为往。退堕为返。起见盖。如纵逸嬉戏。捉狗两足。一云。谤无苦因。如捉狗足。拨无苦果。如脚加颈。集本得果。如狗之声。利见拨言无集。无得苦之理。令其失声也(鸠槃茶者。可畏鬼也。蹲。虚坐也。踞。实坐也。次捉狗等者。有此一释。故曰一云。狗足如因。捉之如谤。捉足扑之。如令绝声。故云令其失声。复以狗脚。加于狗颈。谤无苦因之上。复更拨。无苦果。如脚加颈)。
△三一行半譬身见。
复有诸鬼(至)叫呼求食。
身见者。竖入三世计我名长。横遍五阴计我名大。计我自在。不修善法。即无惭愧。故言裸形。以恶庄严。故言黑。无功德资。故言瘦。计我者。不出三界。故言常住其中。计我在心。发言宣说有我之相。故言发大恶声。冀因此说。望得道果。故言叫呼求食也。
△四半行譬见取。
复有诸鬼。其咽如针。
见取者。咽细命危。而保其寿。非想无常而计涅槃。故言其咽如针(言见取者。非果计果。非想非是涅槃之果。计之为常)。
△五两行譬边见。
复有诸鬼(至)叫唤驰走。
边见者。推我断常。断常二边。如牛头二角。为身是我为我是身。依我见起边见。如头两角也。计常断之过。能断出世善。如食人肉。能断世善根。如或时啖狗。或时计常。或复计断。前后回转。如头发蓬乱。计常即破断。计断即破常。如残害凶险。无有智定食饮自资。如饥渴所逼(初十六行明所烧竟)。
△第二一行半总结。
夜叉饿鬼(至)恐畏无量。
总结欲界烦恼之相。亦是结利钝众生之相。并是有漏之心常无道味。故云饥急。窥看牕牖者。明其邪观空理。慕仰道味。虽复观察。而滞着心多。不会正理。如窥牕见空。不得无碍也(初十七行半偈譬十使竟)。
△第二一行。明火起之由。譬五浊由起也。
是朽故宅。属于一人。其人近出。未久之间。
三界是佛化应之处。发心已来。誓愿度脱。故云属于一人。长者在宅。能令慎火。由出去后。诸子无知。故令火起内合。正由如来大通佛时。常化是等。令伏五浊。众生感尽。如来舍应。此等于后。便起五浊。他土赴缘。非是永去。故言近出。又云。从得无生已。不生三界。故名出。不久应来。故名近。寿量品云。数现涅槃。即是出宅意也。
△第三二行正明火起之势。势有二种。一者势分。二者威势。势分通至非想。威势烧无不坏。今当界二势。亦复如是。
于后舍宅(至)墙壁崩倒。
四面。即是处所。身受心法。等起四倒五浊八苦。故云一时。相续渐增为炽。命根断为爆。风刀解体为裂。又云。受苦悲痛呻吟之声为爆。诸根破坏为裂。气断。骨离。筋绝。为摧折堕落。四大解散。为墙壁崩倒也。
△第四一行半。明被烧之相。
诸鬼神等(至)不能自出。
或云。亲属为鬼神。哭泣为扬声。今例上。利使以譬神鬼。利使之人。或计断常。若计常者。谓法定空。已有还无。无即常。计断之人。谓法定断。唯此一死。更无复续。皆唱言定说。其事已显。故云扬声大叫也。若是钝使。及诸戒取。本不计断。今见无常。但生疑怖。不知出离之方。故言慞惶不能自出(初二十二偈颂欲界竟)。
△第二有三行半。明穴中事。譬色界火起。诸部解义。瞋通三界。即此文也。文为四。初一行。明所烧之类。
恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。
四禅之定。譬如孔穴也。虽复不及门外敞豁。犹得免于猛炎。入禅定中。犹得免于欲界粗恶也。利使众生。亦得禅定。如毗舍阇鬼。亦住其中。
△二一句。是火起之由。
薄福德故。
由少福故。近恶遇苦。
△三一句。明火起之势。
为火所逼。
孔穴之中。虽无猛炎。犹有热恼。四禅虽无欲界恶。亦有爱味细苦。故言为火所逼。
△四二行明被烧之相。
共相残害(至)四面充塞。
明利钝相夺。诸使众生。得禅是同。所计各异。异故互相是非。如相残害也。既于禅中起诸见。则不能生无漏定慧。但着默然。如饮血。又着支林。如啖肉。野干是欲界贪。未来定已断。故言并已前死。亦名食啖。禅定之贪。如大恶兽。能吞欲界贪也。欲界四倒八苦如猛炎。色界四倒八苦如臭烟。亦通身受心法。四大皮肉等。故言四面充塞也(二色界竟)。
△第三二行半偈。明空中事。譬无色界火起。为二。初一行。明所烧之类(明空中事者。前云藏穴。以譬色界。今乃出穴。故譬无色。言空中者。非谓虚空。既以舍内譬欲。入穴譬色。今以穴外空地为空。譬以无色)。
蜈蚣蚰蜒。毒蛇之类。为火所烧。争走出穴。
厌色界定。出向无色。厌色粗境。观无色法。如毒蛇类。火烧出穴。若尔。瞋通三界也。
△次一行半。明所烧之相。
鸠槃茶鬼(至)周障闷走。
若得无色定。必灭下缘。故云随取而食也。非想最顶。犹尚不免颠倒诸苦。如头上火然。非想亦有八苦之火。心生异念名生苦。念念不住名老苦。行心扰扰妨定名病苦。退定是死苦。求定不得。是求不得苦。求定不得。必有于障。即怨憎会苦。四阴心。即五盛阴苦。不能即断有顶种故。头上火然也。无无漏故。饥渴所恼。犹是轮回。周障闷走也(三无色界竟)。
△第四一行。总结三界。众难非一。
其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。
(第一总譬竟)。
△第二有三十二行半偈。颂别譬。别譬有四。今颂但三。初有二行半。颂长者见火。第二有十三行。颂舍几用车。寝大施小譬。第三有十七行。颂等赐大车譬。初颂见火。有三。一能见。二所见。三起惊怖。此中具颂也。
初三句。颂能见人。
是时宅主。在门外立。闻有人言。
上明见。今云闻。以闻代见也。闻必从他。门外立者。正颂上我虽能于所烧之门安隐得出也。立者。在法身地。常怀大悲。欲救众生。不处第一义空之座也(不处第一空座者。第一义空。为智理合。与悲同体。今言不住无悲之智。恒居有智之悲。故云不处。故知无缘慈悲。方可与智同体)。
△二一行一句。颂所见之火。
汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。
问。子本未出。云何因戏来入。答。或曾发心。名出三界。而复退还。名之为入。如人举足欲出。至门侧而反。亦名为出。亦名还入也。又理性本净。非三界法。因无明故。而起戏论。便有生死。故云。先因游戏来入也。大善未着为稚小。无明所覆为无知。
△三二句。颂上即大惊怖。而起大悲心。
长者闻已。惊入火宅。
(一长者见火譬竟)。
△第二有十三行。颂舍几用车。为二。初有五行半。颂上救子不得。上开譬中有劝诫。上合中但合劝。今但颂诫。诫文有三。初四偈半。颂上我当说怖畏拟宜。
方宜救济(至)况复大火。
方宜者。拟宜大教也。告喻。即是说众患难。诫教之义(恶鬼毒虫下。皆患难之事。已如上释。饥渴恼急者。由无定慧。是故饥渴。已可怖畏。况复更为浊火所烧。如得上界有漏定时。无无漏定。已为小火之所焚烧。况坠下欲。大火所烧。即指饥渴恼急以为此苦。是故应求大乘永离)。
△二三句颂不受诫。
诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。
不受诫。是稚小无知。虽闻父诲。犹故乐着。既无大志。复不习小。大小俱忘。必着三界。
△三一句。正颂无知息化。
嬉戏不已。
指不已一句。颂上视父而已。放舍苦言之义也。
(第三一句。正息化者。见思不已。故息大化。若见思不已。尚有大机。如来于时。亦不吝大。以有小机。且令出浊。先施小耳)。
(初五行半救子不得竟)。
△第二七行半偈。颂上用车。上文有四。一者拟宜三车。二知子先心。三叹三车希有。四适子所愿。今颂中但有三义。略不颂知子先心。
今初三行颂拟宜。
是时长者(至)设诸方便。
初一行。明拟宜意。次一行。用小之由。由着见思。故唯施小。次半行。用小之意。若不用小。则大小并亡。故云将为火害。害故丧身。丧身故失命。次半行。正思用小。故云即便思惟。设诸方便。
△二有三偈。颂劝叹三车希有。上明劝示证三义。今颂亦三。重颂劝成。有四。初一行颂劝。
告诸子等。我有种种。珍玩之具。妙宝好车。
△二三句颂示。
羊车鹿车。大牛之车。今在门外。
(示转中云在门外者。如示四谛。令知出世)。
△三一句又颂劝。
汝等出来。
△四一偈颂证。
吾为汝等。造作此车。随意所乐。可以游戏。
△三一行半偈。颂适子所愿。
诸子闻说(至)离诸苦难。
今总颂上长行适子所愿六句。驰走。颂上见谛。空地。颂上无学也(二舍几用车譬竟)。
△第三有十七行偈。颂上长行等赐大车譬。文有四。一免难。二索车。三等赐大车。四得车欢喜。
今颂亦四。初五行颂免难欢喜。第二三行。颂索车。第三七行半。颂等赐。第四一行半。颂得车欢喜。
就初五行。颂上诸子免难又二。初一行颂免难。
长者见子。得出火宅。住于四衢。坐师子座。
坐师子座者。有二释。一云。诸子坐座。得出三界。故无畏也。二云。是长者坐座。长者见子免难。即得无畏。初在门外。犹有忧畏。故云立。今得出门。方坐无畏。故方便品云。今我喜无畏(初在门外者。初子犹在内。是故父立。今子既出。是故安坐。又大机未会。是故云立。小化已周。是故安坐。故知立者冥利。坐者显益)。
△二四行颂长者欢喜。
而自庆言(至)我今快乐。
(一免难欢喜竟)。
△第二三行颂索车。
尔时诸子(至)惟垂给与。
(二索车竟)。
△第三七行半。颂上等赐大车。有三。初一行超颂释大车。
长者大富。库藏众多。金银琉璃。砗磲码瑙。
屋盛称库。地盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一切法名库。
(行具一切法约修。六根具一切法约性。库藏皆含藏义。亦可互论也)。
△二六行颂广大车。
以众宝物(至)而侍卫之。
(经大车中意者。因果所有。总名众宝。约教修得。义之如造。性修不同。权宜名造。行多子多。故车非一。是故所造。诸而复大。又须示方知。子修名造。以性泯修。造还本有。即车体也。庄校下。即具度也)。
△三二句。颂二章门。结显等赐之义。
以是妙车。等赐诸子。
上句颂大车章门。下句颂等心章门(三等赐竟)。
△第四一行半。颂得车欢喜。
诸子是时(至)自在无碍。
游于四方者。乘中道慧。横游四种四门。四种四谛。竖游四十一位。究竟常乐我净之德。故言嬉戏自在也。
(四得车欢喜竟)。
(已上六十五行半颂开譬竟)。
△第二三十四行半。颂合譬。分二。初四行。颂合总譬。为四。初一行颂合长者。
告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。
上半行颂合位号。下半行颂合名行。兼叹德义。谓七种方便贤圣中尊。九种世间之父。
△次一行。颂合五道义兼三十子。
一切众生。皆是吾子。深着世乐。无有慧心。
正合五百人。兼三十子。三十子。是缘因子。一切众生。即是正因子也(经云。一切众生皆吾子者。如大经中。一切众生。无不皆至大般涅槃。子义在因。涅槃在果。大乘宗要。莫逾此二。皆悉云有)。
△三一行。颂合家宅。兼得一门义。
三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。
△四一行颂合火起。
常有生老。病死忧患。如是等火。炽然不息。
于中初二句总标。次二句释(初四行合总譬竟)。
△第二三十行半。颂合别譬。又分四。初三偈。合见火譬。上文有三。今合亦三。初一偈。合颂上如来能见。正由寂然闲居。能见五浊诸子也。即合闻有人言。
如来已离。三界火宅。寂然闲居。安处林野。
(经云寂然等者。在王三昧用智。即是安处故也)。
△二一行半。合颂上所见诸众生。为生老病死之所烧煮。
今此三界(至)多诸患难。
△三半偈。合颂上佛见此已。惊入火宅。
唯我一人。能为救护。
(初三偈合见火譬竟)。
△第二四行。颂合舍几用车譬。为二。初一行。颂合舍几等。上开譬有三。拟宜。无机。息化。今此一偈。亦有三意。
虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。
虽复教诏一句。颂拟宜。不信受一句。颂无机。下二句。颂息大化。贪着深故。颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二三偈。颂合用车救子得譬。有二。初一行半。合上欲拟宜。及叹车希有。
以是方便(至)出世间道。
以是方便一句。颂合上但以智慧方便欲拟宜。从为说三乘下一行一句。颂合上叹三车希有。
△二一行半。颂合第四适子所愿。
是诸子等(至)不退菩萨。
上合三乘。各有四句。今则总颂。若心决定者。从苦法忍已上。是真决定。此之一句。总颂三乘驰走之位。后具足下一行。各颂三乘争出之位也。不退菩萨者。不退义通。正明三藏(第二颂合上舍几用车竟)。
△第三有八行。颂合第三等赐大车譬。文二。初五行。颂合等赐。后三行。颂合欢喜。初又四。今初一行。颂合等车章门。上文诸佛禅定等。
汝舍利弗。我为众生。以此譬喻。说一佛乘。
△次一行。是颂合等心章门。上云。是诸众生。脱三界者。
汝等若能。信受是语。一切皆当。成得佛道。
△三二行正颂合广大车。上云皆是一相一种等。
是乘微妙(至)供养礼拜。
△四一行是颂上有车之由。
无量亿千。诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。
(初五行颂等赐竟)。
△第二三偈。颂合得车欢喜。
得如是乘(至)除佛方便。
初二偈。颂各得大车。日夜者。初得佛知见中道智光如日分。无明在如夜。自得中道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法。故言游戏。三乘之人。同入佛智。故云与诸菩萨。及声闻众。又此明自行化他。自获是乘。故言日夜游戏。以此化他。故言与诸菩萨。及声闻众。能化三乘。同乘宝乘也。
后一偈。结劝信所说一乘。无三因缘。于十方土。审实而求。唯一无二。除佛方便。则不在言耳。他云菩萨不索车。若不索车。何因乘车欢喜(第三合等赐大车譬八行竟)。
△第四有十五行半。颂合上不虚譬。文为二。初三行半。正颂合不虚章门。第二有十二行。颂合释不虚。今初颂合不虚章门为三。初一行。先定父子。明本欲与大故。文云。皆是吾子。理应平等与大也。
告舍利弗。汝诸人等。皆是吾子。我则是父。
△二一偈。明乃说三乘。意为除障。
汝等累劫。众苦所烧。我皆济拔。令出三界。
△三一行半。既已除障。还遂本心。与大乘法。故云今所应作。唯佛智慧也。
我虽先说(至)唯佛智慧。
(第一三行半合颂不虚章门竟)。
△第二有十二行。颂合释。还释前三意。初二偈。释同皆是子。理应平等。第二七偈。释不能受故。乃说三乘。第三有三偈。释后若堪能。还与其大。
今初。
若有菩萨(至)皆是菩萨。
若有菩萨者。方便三乘所化众生。皆是昔日结缘佛子。亦皆同有真如佛性。故云皆是菩萨也。
△二七行。以不受大。故说三乘。此文具足四谛。初二行苦谛。次二行集谛。次一行灭谛。次半行正明道谛。后一行半。明得解脱。但离见思虚妄。明非究竟解脱也。
若人小智(至)名为解脱。
此七行。明小智障重。不即信受一乘。方便说三。接引小智。为说苦谛者。声闻于三乘中最小。复以苦谛为初门。众生心喜者。称其本习则喜。本厌生死。自求涅槃。今闻出离。即会宿习。故欢喜。此中正明有作四谛。但离虚妄者。无明已是不实。通惑附无明起。故呼之为虚妄。有作四谛。但除此惑。名为解脱。脱于分段。未脱变易。故非自在。
△三有三偈释者。初一行半。以无上道法斥。次一行半。出佛本心。还与其大。
其实未得(至)故现于世。
第三三偈。释障既除。情根又利。还遂本心。与大乘法。佛本欲与一切解脱。今汝始断分段。非大涅槃。以其未得一切智。终是未称本心。故言我意不欲令至灭度。今则还令得无上道。入大涅槃。乃是究竟。称佛本心。一切解脱。即是无作灭谛。无上道。即是无作道谛。用二谛。破有作苦集。昔欲说此。而此众生不堪。障既已除。还说此也。佛为法王。于权实法。已得自在。开三权。显一实。岂当有虚也。
(第四十五行半合不虚譬竟)。
(已上一百行偈。颂长行第二譬喻竟)。
△后六十五行偈中。广明通经方法。劝信流通。信者。信佛说不说也。劝者。劝可通不可通也。有此二义。故言劝信。文为二。一标两章。二释。
今初一行半标。
汝舍利弗(至)勿妄宣传。
初一行标说不说者。如来说此法印。为利益世间故说也。不说者。四十余年。未是说时。五千未去。是故不说也。
○次在所游方下半行。标可通不可通章者。勿妄宣传也。恶者强说。令其堕苦。善者不说。误其失乐。若大悲愍恶。则不为通。若大慈念善。则应为通。是名标可通不可通章也。
△二释。又为二。初八行。释可说不可说。次五十五行半。释可通不可通。
今初。
若有闻者(至)非己智分。
今初八行。明如来利益世间之相也。通论三世利益。别论令二乘入信。阿鞞?致。是观现在益。曾见者。观过去善为说也。信汝见我者。观未来善为说也。下文云。若深信解者。见佛常住灵鹫。即其义也。斯法华经一行。是结上开下。如来观知三世利益。是故为说。浅智不解。则不为说。此释如来说不说章也。
(僭补曰。舍利弗以信得入者。信一乘实相。究竟佛慧也。圆十信满心。即入初住。初发心时。即得菩提。成就慧身。不由他悟也。其余声闻。信佛语者。以圆住别地已前。依法力熏习。不离教法。故云信佛语故。随顺此经。非己智分也。行者未起圆信。与信位未满者。未起应令起。未满应令满。总由信佛语故。不离圣教量。依法力熏习。至住地已上。始得亡筌。行起解绝也)。
(初八行竟)。
△次五十五行半。释行人可通不可通章。又二。初三十六行半。明若用大悲门。莫为恶说。若引恶数。必起恶谤。获恶果报。是故大悲。不可为说。
又舍利弗(至)莫说此经。
断世间佛种者。净名以烦恼为如来种。此取境界性也。大品以一切种智学般若。此取了因性为佛种。涅槃用心性理不断。此取正因性为佛种。今经明小善成佛。此取缘因为佛种。若不信小善成佛。即断世间佛种也(初三十六行半竟)。
△第二有十九行。释弘经时。用大慈门。善人应为宣说。令不失乐。夫弘通之要。谐和两门。令其得所。是善流传。若不得所。是妄宣传。文为二。初十七行。有五双十只善人之相。可令宣说。后二行。总结应可说也。初三行。过现为一双。
若有利根(至)乃可为说。
利根是现在。植善是过去。强识是现在。见百千是过去也。
△二两行半。上下为一双。
若人精进(至)乃可为说。
修慈是愍下。恭敬是尊上也。
△三有三行。内外为一双。
又舍利弗(至)乃可为说。
舍恶亲善。是外求。持戒如珠。是内护。
△四三行半。自行化他为一双。
若人无瞋(至)乃可为说。
质直敬佛是自行。譬喻说法是化他。
△五有五行。始终为一双。
若有比丘(至)乃可为说。
四方求法。请益之始。顶受专修。是归凭之终(次十七行竟)。
△后两行总结。
告舍利弗(至)妙法华经。
善信甚多。略举十相(五双十只)。示流通方法。显慈悲两门。可通不可通之大要也(譬喻品竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第三