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隋章安尊者 灌顶 结集
陈隋天台 智者大师 说
唐荆溪尊者 湛然 述记
闽鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目。次释经文。
今初。
妙法莲华经譬喻品第三
释譬喻品。先总释。譬者。比况也。喻者。晓训也。托此譬彼。寄浅训深。前品广明五佛长行偈颂。上根利智。圆闻获悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不已。巧智无边。动树训风。举扇类月。使其悟解。故言譬喻。
别释者。以世法。比出世法。因于曾有。闻未会有。踊跃欢喜。如经。世间父子。譬出世师弟(世界悉)。又以世生法。比出世生法。使蒙佛音教。不失大乘。如经。父知诸子先心。各有所好珍元之具(为人悉。世生法者。即三车也。故云珍玩。出世生法。三乘法。引归一乘。故云不失)。又以世灭。比出世灭。我已得漏尽。闻亦除忧恼。如经。我为其父。应拔其苦难。令免烧煮(对治悉。世灭法者。三界业火。灭报身。喻引实相火。灭无明也)。又以世不生不灭。比出世不生不灭。令其安住实智中。我定当作佛。如经。乘是宝乘。直至道场。当知佛以一音。说于譬喻。巧令中下。得四悉檀益。故言譬喻品也(第一义悉。世不生灭者。即大车也。父之本有故不生。至处不坏。故不灭。出世不生不灭者。性德本有故不生。修德果常。故不灭。以信解中。闻譬欢喜等。是故四悉。俱譬父子。然前之三悉。寄以施权。第一义悉。方约显实。当知三悉。即第一义之弄引也)。
约教解者。佛意本赞佛乘。为物不堪。寻念先佛。大悲方便。趣于鹿苑。称赞三车。二乘以中下自济。恩不及人。菩萨驾牛。运他出火。故名摩诃萨。此三藏教中譬喻也。
○又三人同畏烧煮。声闻如獐。直去不回。缘觉如鹿母。并驰立顾。菩萨如大象。身捍刀箭。全群而出。涅槃云。兔。马。象。此通教中譬喻也。
○又三乘发心近。缘理浅。智慧弱。断通惑。不能尽边到底。非波罗蜜。菩萨发心久达。理深智强。断别惑。穷源尽性。大品云。二乘如萤火。菩萨如日光。此别教中譬喻也。
○又始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。如斯之人。易可化度。不令如来。生于疲苦。如华严中即事而真。不须譬喻。为未入者。四十余年。更以异方便。助显第一义。今日王城。决定说大乘。普令一切。开示悟入佛之智慧。不令一人。独得灭度。如今如始(法华即华严)。如始如今(华严即法华)。无二无别。上根利智。闻即能解。不令如来。生于疲苦。亦不须譬喻。秪为中下。动执生疑。踌躇岐道。故须今日大车譬喻而得利益。是名圆教中譬喻也。
(僭补曰。华严即事而真。法华世相常住。同明佛慧。但化仪有始终之异。恐惑者不了。故大师自会云。如今如始。如始如今。无二无别。如是。则华严法华。为如来一朝大化之始终关键。究竟平等。故后文云。若华严中能受。不俟鹿苑。开一为三。后代有于二经分优劣者。不唯不明佛心。抑亦不明智者之心也)。
本迹观心例可解。不复记(本迹譬。具释名中本迹莲华三喻。观心譬者。空如白牛。假如具度。中如车体。及至三一圆融。是圆观心也先申品目竟)。
△次释经文。前品法说有五段。一法说。二领解。三述成。四授记。五四众欢喜。法说一段始竟四犹未了以前品文多。寄于譬喻品题之后耳。
○今初第二身子领解段。领其所闻。述其所解。长行随与解合说。偈中领与解各陈。故言领解段。文有二。初经家叙。二身子自陈。初为二。初内解。
尔时舍利弗。踊跃欢喜。
内解在心名喜。喜动于形名踊跃。从妙佛。闻妙法。得妙解。若值一喜。尚复欣忭。况三喜具足。宁不踊跃。文云。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。内外和合。致此欢喜。即世界释也。又改小学大。弃贫事草庵。受富豪家业。文云。今日乃知真是佛子。是故欢喜。此为人释也。又忧悔双遣。疑难并除。内外妨障。廓然大朗。文云。我已得漏尽。闻亦除忧恼。是故欢喜。此对治释也。又佛子所应得者。皆已得之。文云。安住实智中。我定当作佛。此第一义释也。本迹释者。身子久成佛。号金龙陀。迹助释迦。为右面智慧弟子。始从外道。拔邪归正。示乳味欢喜。利益凡夫。次示酪味欢喜。利益贤圣。次示生酥熟酥欢喜。利益菩萨。今作醍醐。入佛知见欢喜。利益学佛道者。如此等欢喜。皆迹所为也。
△二外仪。
即起合掌。瞻仰尊颜。
叙外仪者。即起合掌。名身领解。昔权实为二。如掌不合。今解权即实。如二掌合。向佛者。昔权非佛因。实非佛果。今解权即实。成大圆因。因必趣果。故言合掌向佛。瞻仰尊颜者。表其解实。实即佛境。非方便法。瞻仰尊颜。无余思念。表开佛知见。意解于实。亦即解权。身领于权。亦解于实。互举一边。
△二身子自陈。文为二。初长行。二偈颂。初文为三。一标三喜章。二释。三结成。
今初。
而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。
今从世尊。标我身见佛身。故名身喜。闻此法音。依。于佛口。闻而欢喜。故言口喜。得未曾有。是我意解佛意。故名意喜。是标三喜也。
△第二释者。提昔之失。显今之得。有三。初明昔不见佛失。
所以者何(至)失于如来无量知见。
昔佛为菩萨授记。我不预斯事。见佛义远。既不见佛。故无身喜。闻如是法者。若日照高山时。密有闻义。显如聋哑。不得道闻如是法也。只是方等教中。闻大乘实慧。与今不殊。故言闻如是法也。受记者。亦是方等中。与菩萨记。二乘不预斯事。甚自感伤。思益净名中。闻褒大折小。内疑而外鄙。名为感伤。失一切知见者。失佛眼之见。失佛智之知也。
△二明昔不闻法失。
世尊。我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。
良以身处山林。心执小道。则不闻法。故无口喜。我常独处者。思过之所也。同入法性者。正出其过。执所入之一理。疑于三教之能门。一理既同。而我失知见。三教既异。而菩萨受莂。受莂则如来有偏。所以成过。今述此失。故言悔过。是我等咎者。由我迷权。何关理教。由我惑实。何关佛偏。追述昔非。仰谢如来。是为引过自归也(僭补曰。同入法性者。华严经云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智此偈前二句。明二乘同入法性。后二句。明二乘保证偏真。不得无碍智。从空出假。净佛国土。教化众生。圆满菩提也。身子至此。始知自悔引咎耳)。
△三明意无解之失。
所以者何(至)终日竟夜每自克责。
良以不待说所因。则无实解。又不识方便。故无权解。解无故。故无意喜。昔失既彰。今得自显。不待说所因者。自责不解实也。不解方便者。自责不解权也。所因二义。一不受待对于前(华严)。二不停待于后(法华)。初照高山。明三谛之慧。是得佛因。以此待对于我。而我不受。失之于前(释不受华严)。世尊法久后。要当说真实。我不停待于此(释不待法华)。两楹问。匆匆取小不解实权(僭补曰。初闻佛法。遇便信受。思惟取证者。是身子自述其过。谓中途取证。犹如豌豆。收之太早也。维摩诘经云。若见无为入正位者。不能复发菩提心。譬如高原陆地。不生莲华。??湿淤泥。乃生此华。如是。见无为法入正位者。终不能生于佛法。烦恼泥中。乃有众生。起佛法耳。何者。以此是学位。非证位也。华严第八不动地菩萨证无生忍。以此菩萨。本愿力故。诸佛世尊。亲现其前。三加七劝。与无量起智门。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。以诸佛与。如是等无量无边。起智门故。于一念顷。所生智业。从初发心。乃至第七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分不及一等。政与此同。但华严圆顿。鹿苑三藏异耳)。
△第三结成三喜二。先结。
而今从佛闻所未闻未曾有法(至)快得安隐。
从佛。结身喜。闻法。结口喜。断诸疑悔。结意喜也。
△二成。
今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。
乃知真是佛子。是近佛。结身成也。从佛口生。结口成也。从法化生。是结意成。如此消文。文尽理彰也。(初长行竟)。
△二偈颂。有二十五行半。为三。一标三喜。二释三喜。三结成。
今初一行。颂标三喜。
尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。
举我闻。兼得佛。谓亲从佛闻也。
△第二二十二行。颂释三喜。又为三。今初一行半。颂见佛喜。
昔来蒙佛教(至)闻亦除忧恼。
长行明失知见。颂中明不失大乘。上论失论远颂论近论得。互现耳。
△第二有十一行。颂上不闻法。又为二。初九行。颂上身远故不闻。
我处于山谷(至)令众至道场。
我常于日夜者。生死为夜。涅槃为日。为生死中有涅槃。为生死外有耶。若得悟时。二疑双遣。又生死涅槃俱为夜。此疑得除名为日。日出时。二疑双遣。又世人二种。一草创学大。二习小入大。捔其事相。直入者劣。例如从阿毗昙中入者胜。菩萨亦应尔。于华严中入者。化道应弱。五味洮汰入者胜。
△第二两行。颂着邪保证。故不闻法。邪见是凡人着。保证是二乘着。俱不闻法。
我本着邪见(至)得至于灭度。
△第三九行半。颂上心得妙解喜。
而今乃自觉(至)谓是魔所为。
上明不待所因。不解方便。颂中明得所因。又解方便。闻当作佛。是所因。闻五佛道同。是解方便。互显一边。五佛章。即是领文也(二释三喜竟)。
△第三二行半。颂上结成。
闻佛柔软音(至)教化诸菩萨。
(第二领解段竟)。
△第三述成段。上身子自陈得悟。今如来述解非虚。文有三。一昔曾教大。二中忘取小。三还为说大。所以引昔曾教。述其见佛之缘。若中忘取小。述其忧悔闻法之缘。还为说大。述其悟解不虚。成上三意也。
今初。
尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。
无上道者。十住毗婆沙论。有七无上。两重释之。初释者。一身无上。谓相好。二受持无上。谓自利利他。三具足无上。谓命见戒。四智慧无上。谓四无碍。五不思议无上。谓六波罗蜜。六解脱无上。能坏二障。七行无上。谓圣行梵行。次释者。谓身无上。名大丈夫。受持无上。名大慈悲。具足无上。名到彼岸。智无上。名一切智。不思议无上。名阿罗诃。解脱无上。名大涅槃。行无上。名三藐三佛陀。菩萨璎珞十三云。道当清净。秽浊非道。道当一心。多想非道。道当知足。多欲非道。道当恭敬。憍慢非道。道当检意。放逸非道。道当显曜。自隐非道。道当连属。无行非道。道当觉悟。愚惑非道。道当教化。矜吝非道。道近善友。习恶非道。如是等种种明无上道。今经以圆通为无上道。若偏若次。皆他经所论(今经以圆通为无上道者。即是圆无上家之道。名无上道。一一无上。皆具诸道之无上也。若偏若次者。偏是藏通。次是别教也)。长夜随我受学者。昔虽大化。未破无明。惑闇心中。随佛受学。了因虽远。犹尚不灭。况今真悟宁虚。故举曾教。述见佛不谬也(昔虽大化等者。界内无明。亦未曾破。故云惑暗。若初心圆修。纵未破见思。所闻一句。纳种在识。永劫不失。以暗望明。暗尚非谬。真悟宁虑。惑暗者。指六根已前。六根虽即未破无明。似位不退。且名不暗)。我以方便。生我法中者。此义有两牵。若昔以大化。今生大解。此属初意。若令免恶道。权以小引。此是第二意。
△二中忘取小。
舍利弗。我昔教汝志愿佛道(至)而便自谓已得灭度。
从我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘者。自有中途废大习小。名中途悉忘。而便自谓已得灭度。亦是而今悉忘。由汝忘大愿。即习小。致有忧悔。而得闻法不虚也。
△三还为说大。
我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。
我今还欲令汝忆念本愿。即是述其得解不虚。先施权教。成其中途小善。后显真实。遂其本愿大心也(第三述成段竟)。
△第四授记段。前自陈佛印竟。是故与记。若得大解。自知得佛。何俟须记。记有四意。一昔未记二乘。而今须记。二中下未悟。以记勉励之。三令闻者结缘。四满其本愿。是故记也。有长行偈颂。长行为十。一时节。
舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。
△二行因。
供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。
△三得果。
当得作佛号曰华光如来(至)天人师佛世尊。
释十号甚多。且记一种。无虚妄。名如来。良福田。名应供。知法界。名正遍知。具三明。名明行足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调他心。名丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚。名为佛(一正定聚。二邪定聚。三不定聚)具十号。名婆伽婆(此云世尊)。
△四国土。
国名离垢(至)其傍各有七宝行树常有华果。
△五说法。
华光如来(至)以本愿故说三乘法。
会义云。准同释迦。故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑曰。如上所明。佛出五浊。事不获已。方便说三。今华光佛土。清净若此。胡亦以三乘化耶。释曰。以本愿故。本愿者。据大悲空藏经云。舍利弗曾于六十劫行菩萨道。因婆罗门乞眼退时。愿成佛日。开三乘法也。又极乐国土弥陀。亦以三乘施化。良由悲愿深重。摄取带业往生之人。非藉三乘。不能渐入。大约凡圣同居土中。不论是净是秽。施三者多。纯一者少也。
△六劫名。
其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。
△七众数。
彼诸菩萨无量无边不可思议(至)充满其国。
△八寿量。
舍利弗华光佛寿(至)其国人民寿八小劫。
△九补处。
华光如来(至)其佛国土亦复如是。
△十法住久近。
舍利弗是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。
大论四十八云。舍利弗正法三十二小劫者。三灾饥病刀灭众生者。名小劫。又直是时节名小劫。如说法华经六十小劫。亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也(初长行竟)。
△二偈颂。有十一行半。为二。初十行。颂上九意。略不颂补处。长有供养舍利。后一行半结叹。初一行超颂得果。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。
△第二一行追颂行因。
供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。
十力等者。即指佛果。方名为力。初住分得。名为功德。所言等者。非唯供佛。兼净土行。或可由得十力功德分故。成初住记。若引大论菩萨有十种力分者。此明入住菩萨。具足十力因耳。
△第三半行。超颂劫名。
过无量劫已。劫名大宝严。
△第四一行半。颂国净。
世界名离垢(至)常有华果实。
△第五一行半。颂菩萨众数。
彼国诸菩萨(至)善学菩萨道。
△第六半行。颂说法。
如是等大士。华光佛所化。
△第七二行。颂寿量。
佛为王子时(至)寿命八小劫。
△第八一行半。颂法住久近。
佛灭度之后(至)像法三十二。
△第九半行供养舍利。
舍利广流布。天人普供养。
△第二一行半结叹。
华光佛所为(至)宜应自欣庆。
宜应自欣庆者。成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是(第四授记段竟)。
△第五四众领解段。有长行偈颂。长行三。初经家叙众喜。
尔时四部众(至)心大欢喜踊跃无量。
△次陈供养。
各各脱身所著上衣(至)雨众天华。
云各各脱衣等者。通语四众八部。言上衣者。即出家二众大衣也。若论三衣。俱不可舍。以西方法。多但三衣。如大品中。三百比丘。闻般若已。皆以僧伽黎而用供养。论中或云。亡相为法。或云当日更得。经云而自回转者。表闻身子得记。法性自然而转。因果依正。自他悉转。
△三正领解二。初领开权。
而作是言。佛昔于波罗奈。初转法轮。
△次领显实。
今乃复转无上最大法轮。
经言最大法轮者。最。是今经圆中开也。大。是人等四种妙也(四一)。或境等十(十妙)。或佛等三(二轨)。妙法之轮。名妙法轮。此略对初后。不述中间方等般若。具如玄文(初长行竟)。
△二偈颂。有六行半。为二。初二行。颂上开权显实。
尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。
昔于波罗奈(至)少有能信者。
△后四行半。自述得解。随喜回向。
我等从昔来(至)尽回向佛道。
我等亦如是者。如身子之领解。如身子被述成。如身子得记也。问。迦叶善吉。诸大声闻尚未得解。四众何人。而先获悟。答。四众天人。亦具三品。上根同身子。中下可知。又解。身子迦叶。并是权行。中下未开。故迦叶满愿。示同不解。净名云。众生未愈。菩萨亦未愈也(法说周竟僭补曰。譬喻品题。应立在此。译师立前者。所谓调卷是也)。
△第二大段。为中根譬说周。文有四品。此一品正是譬喻开三显一。信解。明四大弟子等中根得解。药草。如来述成。授记与决。此四番皆约譬说。下三品皆约因缘。陈如明系珠缘而领解。阿难引空王缘而获记。又例法说。应有中根四众欢喜。而今无者。一谓经家存略。二例前后可知。后文在法师品中(云云)。
譬说文为二。一请。二答。请为三。一自述无疑。二述同辈有惑。三普为四众。自述如文。同辈是同行。四众是化境。今新运大悲。则普为请。
今初自述。
尔时舍利弗(至)得受阿耨多罗三藐三菩提记。
△二述同辈。
是诸千二百心自在者(至)皆堕疑惑。
佛常教化下。执昔三教(三乘)也。而今于世尊前下。执昔一理也。昔说三是究竟。今又说一是真实。矛盾致迷。故言皆堕疑惑。
△三为四众普请。
善哉世尊。愿为四众。说其因缘。令离疑悔。
因缘者。前三后一之因缘也(第一请竟)。
△第二佛答。文为二。一发起。二譬喻。发起为二。一抑。二引(抑令愤勇。引令速进)。
今初抑。
尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。
我先不言下。指上明权。皆为菩提。指上显实。皆为化菩萨。无有二乘。若权若实。皆入佛道。无住涅槃。上已明言。云何执教。迷闇不解。如此责是抑也。
△二引。复立譬喻。发明前义以引接之。
然舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。
然舍利弗今当下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙怼自沉。今许其譬喻。更明此义。若能解者。犹称智也。(第一发起竟)。
△二正譬说。有长行偈颂。长行有开譬。合譬。开譬为二。一总。二别。总譬。譬释迦章中今我亦如是两行偈。略颂上开权显实。为此总譬作。本。别譬。譬释迦章中我以佛眼观见下。四十一行半偈。广颂上开权显实六意。为此别譬作本。总譬有六。一长者。二舍宅。三一门。四五百人。五火起。六三十子。长者譬于我。即释迦一化之主也。舍宅。譬上处所。安隐对上三界不定隐也。一门。譬上宣示佛道门也。五百人。譬上五道众生也。火起。譬上对不安隐法。五浊八苦也。三十子。譬上知众生性欲。三乘行人也。初长者譬有三。一名行。二位号。三德业。
今初。
舍利弗若国邑聚落。
名如宾。行如主。行有亲疏。名有近远。故举处所。以显名行也。封疆为国最远。宰治为邑居中。聚落是邻闾最近。长者名行。遍此三处。近不见其细陋。远但挹其高风。口无择言。身无择行。意无择法。名行相称。真实大人。
内合如来三业随智慧行。称机施化。名称普闻。德周法界也。又国邑聚落。皆如来果德。实报土为国。有余土为邑。同居土为聚落。从本垂迹。摄迹反本。名行相称。无宾主之异。彪炳洋溢。遍三土也。
△二位号。
有大长者。
位号为三。一世长者。二出世长者。三引经帖文。世长者备十德。一姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行净。八礼备。九上叹。十下归。姓则三皇五帝之裔。左貂右插之家。位则辅弼丞相。盐梅阿衡。富则铜陵金谷。丰饶侈靡。威则严霜隆重。不肃而成。智则胸如武库。权奇超拔。年则苍苍棱棱。物仪所伏。行则白圭无玷。所行如言。礼则节度庠序。世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德具。名大长者。
○二出世长者。如来。性则从真如实际中生。位则功成道着。十号无极。富则法财万德。悉皆具满。威则十力雄猛。降魔制外。智则一心三智。无不通达。年则早成正觉。久远若斯。行则三业随智。运动无失。礼则具佛威仪。心如大海。上则十方诸佛所共称誉。下则七种方便而来依止。是名出世佛大长者。
○三以十德帖经。义足而阙一文国邑聚落。有大长者。三处称誉为大。岂非姓贵。长者。岂非位高。衰迈。岂非耆老。财富无量。岂非丰足。多有田宅。即分略周瞻。岂非智深。多有僮仆。岂非势大。其家广大。岂非德行师之。唯有一门。岂非礼节。训人一路。多诸人众。即下人所归。但阙上人所敬一文。今以大字兼之。大人所知。故称大也。
△三叹德业。
其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。
德业有内外。内则智略。外则赀财。年高。博达古今。譬佛智德衰迈。根志纯熟。譬佛断德。财富。譬外德。无量。总譬万德也。田宅。别譬也。田能养命。譬禅定资般若。宅可栖身。譬实境为智所托。略则十八空门广则无量空门。若论福德。无行而不修。若论智慧。无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者。给侍使人。譬方便知见。皆已具足。和光六道。曲顺万机。即实智之僮仆也(一长者譬竟)。
△二舍宅。
其家广大。
众生穴穴。宅于三界。如来应化。统而家之。故言广大也。
△三一门者。譬上种种法门。宣示于佛道也。
唯有一门。
光宅云曰。三界虽旷。九十虽多。论于出要。唯是佛教。故言一门(九十者。文语从略。即九十六也。九十六者。众路也。若欲出宅。唯有一门。九十六道。虽各谓道真。如交横驰走。经云。唯有一道是正。余者悉邪)。今明若单理为门。理无通塞。何门之谓。单教为门。得经者众。何意不出。今取理为教所诠。文云。以佛教门。出三界苦。得涅槃证。门又二。宅门。车门。宅者。生死也。门者。出要路也。此方便教之诠也。车者。大乘法也。门者。圆教之诠也。若宅门是车门。初三车救子。亦应即是等赐大车。若所出门。非所入门。验车宅异也(宅是。所出车是所入。宅门是所出之路。车门是所入之路)。
△四五百人者。譬上众生。即五道也。
多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。
△五火起。譬上安隐。对不安隐法。五浊也。有二。先出所烧之宅相。譬六道果报。次明能烧之火。譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。
堂譬欲界。阁譬色无色界。墙壁譬四大。隤落譬减损。倾危譬迁变。柱根譬命。梁栋譬意识。腐败譬危殆不久。欲令易解。作观释之。堂譬身之下分。阁譬头等上分。墙壁譬皮肉。隤落譬老朽。柱根譬两足。腐败譬无常。梁栋譬脊骨。倾危譬大期。周障屈曲。譬大小肠。又云譬心。
△次明能烧之火。
周匝俱时。欻然火起。焚烧舍宅。
周匝者。八苦遍在四大四生。故言周匝。并皆无常。故云俱时。欻然。譬本无今有。本无此苦。无明故有。
△六三十子譬。
长者诸子。若十。二十。或至三十。在此宅中。
上知众生性欲。曾习佛法。天性相关。则子义成。性欲有异。若十。是菩萨子。二十。中乘子。三十。小乘子。此机俱得出宅。故名为子。无此机。是五百人。或者支佛。或小乘摄。出没不同。皆言十者。悉有十智之性。故云。内有智性。但无如实智性耳。上譬本二偈。先颂实。后颂权。今总譬中。大意亦然(言十智者。谓世智。他心智。菩。集。灭。道智。法。比智。尽。无生智。略如玄文妙智中说总譬六义竟)。
△第二别譬。更为四。初长者见火譬。譬上佛眼观见五浊。四行偈为本。二舍几用车譬。譬上释迦为五浊寝大施小。始坐道场下十七行半偈为本。三等赐诸子大车譬。譬上释迦示真实相。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿六行偈为本。四长者无虚妄譬。譬上我为诸法王二行半偈为本。就初见火。其文有四。其意但三。一能见。譬上我以佛眼观见也。
长者见。
△二所见。譬上所见六道众生也。
是大火。从四面起。
众生身受心法。即宅之四边。从此四边。起净乐等四倒。则八苦之火。众苦皆集。若知身不净。苦。无常等。即烦恼火灭。
△三惊怖。譬上为是众生故。而起大悲心也。
即大惊怖。而作是念(至)安隐得出。
即大惊怖者。念其退大善故惊。忧其将起重恶故怖。惊即对慈。念其无乐。怖即对悲。忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者。即是释成惊怖慈悲之义。虽是未尽之辞。明佛以智慧力。能寻正教。见所诠谛。不为五浊八苦所危。故名安。四倒暴风所不能动。故名隐。萧然累外。故名得出。而众生不尔。为火所烧。如来慈悲。犹为忧火所炽。故言虽也。
经言所烧之门者。今问。教为门者。此教为烧。为不烧。救云。教门不烧。佛教为门。能通所烧之人。所通之人被烧。则能通门名烧。如门内人死。名门为衰。门实不衰。
又问。若尔。教是常住。非有为法。若不尔。何故不烧。今解不尔。夫门有件有空。非件无以标门。非空无以通致。件可灰烬。空不可烧。教有能诠所诠。若非能诠。无以为教。若非所诠。何以得出。能诠可是无常。所诠非复无常。得教下所诠。故名安隐得出。能诠磨灭。故言所烧之门。不从所烧之门。何由安隐得出。藉于言教。契于所诠。大经云。因无常故。而果是常。如此释者。如经于所烧之门也。
若小乘无常教门。此从所烧门出。若大乘常住教门。文字即解脱者。此教即理。体达烧无烧而安隐得出。若就如来权智。即是从所烧门出。若就实智。体于所烧。安隐得出。故先作衣裓几案出之不得。后以无常出之。即此意也。
△四广前所见之火。还是释成惊怖之意。
而诸子等于火宅内(至)心不厌患无求出意。
此总明众生无知。于火宅内。乐着嬉戏者。着见名嬉。着爱名戏。又耽湎四见名嬉。唐丧其功名戏。着爱亦尔。耽湎五尘名嬉。空无所获名戏。空生徒死。而无厌离。如彼儿戏也。不觉不知者。都不言有火。名不觉。不解火是热法。名不知。既不知火热。不畏伤身。名不惊。不虑断命。故不怖。众生全不觉五阴八苦。不知四倒三毒。既不识惑。云何忧虑惑侵法身。伤于慧命。如是不觉于苦。不知于集。不惊伤道。不怖失灭。以不闻四谛教。则无闻慧。名不觉。不得思慧。名不知。不得见解。名不觉。不得思惟解。名不知。见谛即惊悟。思惟即厌怖。又不觉现在苦。不知未来苦。故下文云。现受众苦。后受地狱等苦。即此义。逼身者。前五识身也。心者。第六意识心王也。以六七八三识。以心为根。故第六识。亦得称心。谓身为八苦所逼。而心不厌患也。心不厌患者。不厌无常之苦。不患烦恼之集也。无求出意者。不修道求灭也。今谓火宅本譬五浊。嬉譬见浊。戏譬烦恼浊。不觉不知不惊不怖。譬众生浊。火来逼身。苦痛切已。譬命浊。心不厌患。无求出意。譬劫浊。此与五浊相当(第一长者见火譬竟)。
△第二舍几用车譬。譬上寝大施小。上譬本我始坐道场下十七行半偈。分二。初六行半。用大拟不得。后寻念过去佛下十一行偈。用小拟得。初用大拟不得为二。初用劝门拟宜。二用诫门拟宜。就劝诫各三。一拟宜。二不受。三放舍。劝门三者。一譬上念用大乘劝门。于三七日。思惟是事。二明诸子不受。譬上无机。众生诸根钝。云何而可度。三放舍。譬上无机息化。我宁不说法。疾入于涅槃。
今初。
舍利弗是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。
身手等者。引下合譬云。但以神力。及智慧力。以释此譬。身譬神通荷负。手譬智慧提拔。依三昧断德。则有神通。依智慧智德。则有说法。智断之力。能成法身。此之智断。还从劝诫两门入。劝即为人悉檀。诫即对治悉檀。此二悉檀。为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生。令众善奉行。成就十力无畏。一切种智。而众生不堪。次欲以诫门拟宜。令诸恶莫作。证大涅槃。而众生不堪。无机息化。故知念用大乘。秪是劝诫两悉檀定慧智断耳(四教善恶。各有劝诫。今约圆说)。故上文云。定慧力庄严。以此度众生。即其义也。前叹长者其年衰迈。即譬智断。智断即是身手力也。衣裓几案者。三藏法师云。衣裓是外国。盛华之器。贡上贵人用此贮之。今取合譬文。若我但以神力。及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以此得度。神力即是身。慧力即是手。如前说。知见譬衣裓。无畏譬几。十力譬案。如来以神通发动此三法。以智慧宣说此三法。无机息化。
(僭补曰。衣械几案。约事。是避火出宅之具。约法。是一乘实相法门。身手有力。约事。能用衣械几案之人。约法。即如来神力智慧。所以不用者。以一乘法门。微妙难知。故言狭小。谓难出也。又诸子幼稚无知。恋着嬉处。不肯出。故舍之。用三车诱引。称机得宜也)。
△二明诸子不受。譬上无机。
复更思惟是舍唯有一门(至)恋着戏处。
唯有一门而复狭小。门义如上说。今更明。一谓一理。一道清净(华严经云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死)。门谓正教。通于所通。以理纯无杂。故言一。即理能通。故言门。微妙难知。故言狭小。教者。十方谛求。更无余乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言门。此教微妙。凡夫不知出处。是不知权。不知入处。是不知实。二乘因闻。少知出要。永不知入。菩萨虽自知出。亦不知入。夺七方便。皆不知入出。上文云。若但赞佛乘。众生没在苦。不能以教自通。将谈无机。故言狭小。然上根圆因自修。行大直道。无留难故。故名为一。善行菩萨道。直至道场。故名为门。但以妙行难行。方便无机。故言狭小耳。明二万亿佛所。教无上道。大乘善根微弱名幼稚。若闻大乘。乃生谤毁。名未有所识也。恋着戏处者。前明善弱。此明恶强。即是因时深着见爱。果时深着依正。欲界着六尘。色界着禅味。无色界着定。上文云。众生诸根钝。着乐痴所盲。不堪闻大乘也。
△三放舍。指此二句为放舍善诱也。
或当堕落。为火所烧。
堕落有二。一者幼稚。忆本戏处。故堕落。二都无识。执物不坚。故堕落。一譬着五欲。堕在三途。二譬善弱无识。谤毁大乘亦堕落三途。故放舍也(初用劝门竟)。
△第二用诫有三一用大乘诫门怖之令出。
我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。
对治之相。如大品中说。四念是摩诃衍。以不可得故。异于小乘也。既着戏处。故说怖事。令得免五浊火。烧五阴舍。宜应舍离。若久住着。必断善根。故云。无令为火之所烧害。
△二不肯信受。
父虽怜愍善言诱谕(至)何者为舍云何为失。
不惊不畏者。不生闻思。如上说。不识八苦五浊能烧善根。如不知火。不识阴界入法。是诸苦器。如不识舍。不知丧失法身之由。如不知何者为失。
△三放舍。指此二句为放舍也。
但东西走戏。视父而已。
背明向暗如东西。生死住还速疾如驰走。于中起见爱如戏。虽用大乘劝诫二门。拟之不受。故言视父而已(第一舍几竟)。
△第二用车譬。譬上寻念过去佛。所行方便力下十一行偈。用小拟得。上文有四。今譬亦四。一者拟宜三车譬。譬上寻念过去佛。亦作三乘化也。二者父知先心所好譬。譬上作是思惟时。十方佛皆现。三者叹三车譬。譬上正施三乘。思惟是事已。即趣波罗奈。四者适子所愿譬。譬上受行悟入。是名转法轮也。
今初。
尔时长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命。众生大善为子命。大善若尽。即子命断。子命断。则化功亦废。即父命断。前言苦痛切已。犹是未死。今云必为所焚。即有死义也。上文于所烧之门。安隐得出。今云若不时出。必为所烧。此义云何。前得出者。即是法身出。今言若不时出。即是应身同疾。众生有善。与应身时出。众生善断。不与应身时出。即是俱为所焚也。今欲应身拟宜。令其时出。从我今当设方便。欲设权也。
△二父知先心所好譬。
父知诸子先心(至)情必乐着。
其昔曾习小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。又知众生昔曾习大。习大未浓。是为大弱。如舍利弗六心中退。厌老病死。故以小接。是为小强。本曾习大。名知先心。中厌老死。名各有所好(六心退者。准璎珞意。身子于十住第六心。因婆罗门乞眼。退菩提心。是为大弱。证阿罗汉果。是为小强也)。
△三叹三车希有譬。譬上三转法轮。谓劝。示。证。
而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取。后必忧悔(一劝转)。如此种种羊车。鹿车。牛车。今在门外。可以游戏(二示转)。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝(三证转)。
示应居初。随经次第。先劝后示。亦应无失。证中皆与之言。正当己证。亦令他证。故名为与。净名经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。
△第四适子所愿譬。譬上受行悟入。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。
尔时诸子闻父所说珍玩之物(至)争出火宅。
前偈本略。今譬事广。广明修因至果。依六句解义。(言前偈本略者。譬本但云。是名转法轮等也。广明至六句者。贤合为四。见修为二。贤所以合者。四念法同。故为一。暖顶同退。故为一。忍不出观。故为一。世第一无上。故自为一。见修道异。故各为一。广如俱舍贤圣品中。此但略明)一适愿者。四念机教相称。此闻慧也。勇锐者。即是思慧。思心动虑。正勤方便也。
二互相推排者。推四真理。排伏见惑。邪正未决。名为互相。此入修慧。属暖顶位也。三竞者。竞取胜理也。此是忍法位。竞取胜理。初观三十二谛。竞趣真道。后缩观趣苦法忍也(忍法位。初观三十二谛者。上下各有十六行相。上下合论。故三十二。欲界苦谛下。观苦空无常无我。集谛下。观集因缘生。灭谛下。观灭尽妙离。道谛下。观道正迹乘。共十六谛。上二界同一定地。共一四谛。亦观十六谛。是为上下共观三十二谛也。其观法在忍位中。有下中上三忍不同。下忍初观欲界四谛。修十六行。又类。观上二界四谛。修十六行。共三十二行。名下忍位。中忍所观三界上下八谛三十二行。与下忍同。但其中有减缘减行之别。所谓减缘必减行。减行未必减缘。行即十六行。缘是所缘四谛之境也。共有七周减缘。二十四周减行。名中忍位。唯留欲界一行。并所缘苦谛。名上忍位。故云缩观苦谛。趣苦法忍是也。略如四教仪集注。广如玄文释签)。四共者。是世第一法位。同观一谛(苦谛)。与苦法忍四观不别也。
五驰走者。入见道十五心。速疾见理(入见道十五心速疾见理者。世第一后心。苦忍真智。于八谛下。发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道。为初果。至十六心去。是修道。二三果位也)。譬上便有涅槃音。见道之中。分得涅槃也。
六争出者。思惟道也。争出三界。成无学果。断思惟尽。方出火宅。即譬上偈。及以阿罗汉。法僧差别名也。
观心解者。中道正观。直观实相。心法相称名适所愿。境无边故。观亦无边。名勇。境研心利。名锐。心境相研。名互相推排。心王心数。缘境速疾。名竞共驰走。遍历一切阴界入等。无非实相。名为出火宅也(第二舍几用车譬竟)。
△第三等赐诸子大车譬。譬上显真实相。此文为四。一父见子免难欢喜譬。譬上我即作是念。如来所以出。至今我喜无畏两行一句偈为本。二诸子索车譬。譬上大乘机发。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。皆来至我所两行偈为本。三等赐诸子大车譬。譬上于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道三句为本。四诸子得车欢喜譬。譬上菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛一偈为本。上法说中。先明机发。次说障除。佛喜无畏。今譬中先明免难。后明索车。若具足论。应作四句。有先障除。后机发。如四大声闻等。于三藏中障除。大品末。法华初。大机始发。二障未除。大乘机发。如华严中及法华中诸凡夫众。得入佛慧者。余两句如上说(上说者。自有障即除。机即发。如说无量义时。证二乘果。大机即发。自有障未除。大乘机未发。如五千退席者)。方便品明佛喜。无畏。此中诸子欢喜。以子喜故。其父亦喜。共成一意。
今初父见子免难欢喜譬。
是时长者见诸子等安隐得出(至)欢喜踊跃。
就免难中具二义。谓免难。欢喜。若子未免难。父则忧念。若得离火。心即泰然。故免难欢喜。得为一譬。以子欢喜。其父亦喜。得譬佛喜也。四衢道中者。正譬四谛。四谛观异。名为四衢。四谛同会见谛。如交路头。见惑虽除。思惟犹在。不名露地。三界思尽。名露地。住果不进。故云而坐。不为见思所局。故云泰然。生灭度安隐想。故言欢喜也。
△第二诸子索车譬。
时诸子等各白父言(至)愿时赐与。
后偈云。愿赐我等三种宝车。文无索字。义者。依此请辞。明索车耳。譬上大乘机发。会义云。三车以譬三乘果位。为求三乘果。所以出三界。既出三界已。实无三乘果证可得。而又方等弹诃。般若淘汰。今经彰言。方便非实。所以殷勤三请。名为索车。指昔所许三权。正是请今一实。故名大乘机发也。须知在方等时。屡被挫折。不知所云。便有机索。至般若时。转教付财。但自未知得与不得。便有情索。今法华会。发言三请。更加口索也。
△第三等赐大车譬。有二。一标两章门。二广两章问。
今初标。
舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。
各赐诸子者。标等子也。等一大车者。标等车也。何者。以子等故。则心等。譬一切众生等有佛性。佛性同故。等是子也。第二车等者。以法等故。无非佛法。譬一切法。皆摩诃衍。摩诃衍同故。等是大车。而言各赐者。各随本习四谛。六度。无量诸法。各于旧习。开示真实。旧习不同。故言各。皆摩诃衍。故言大车(而言下。却以子等释车等疑。既云车等。何以各赐。昔习不同。诸位不一。至此所说。无非一乘。何以故。若一人不遍。不名子等。且云本习。应遍诸法。一物不与。不名赐等。所以色心。逆顺。依正。行理。因果。自他。解惑。小大。慧福。故知等赐。秪是开彼三乘六道。无非一如。故一一如。无不遍摄遍具遍入。一切众生。谁无四方道场之分。谁不理有大车具度。待时待缘。是故尔耳。故至今日。方云各赐)。
△二广两章门。有二。一广车。二广心。广车又二。一广车体。二释有车之由。叙车体中三。先叙高广。次明白牛。后明傧从。
今初。
其车高广众宝庄校(至)安置丹枕。
假名车有高广相。譬如来知见深远。横周法界之边际。竖彻三谛之源底。故言高广也。众宝庄校者。譬万行修饰也。周匝栏楯者。譬总持。持万善。遮众恶。四面悬铃者。譬四辩下化也。张设幰盖者。譬四无量。众德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者。真实万善。严此慈悲。大经云。慈若具足十力无畏。名如来慈。慈中行布施等。宝绳交络者。譬四弘誓。坚固大慈心也。垂诸华缨者。譬四摄神通。悦动众生。亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵者。譬观练熏修。一切诸禅。重沓柔软也。安置丹枕者。若车外枕。车若驾运。随所到处。须此支昂。譬即动而静。即静而动。若车内枕者。休息身首。譬一行三昧。息一切智。一切行也。丹。赤光。譬无分别法也。
△次明白牛。
驾以白牛肤色充洁(至)其疾如风。
驾以白牛者。譬无漏般若。能导谛缘度一切万行。到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万德如肤充。烦恼不染如色洁。又四念处为白牛。四正勤中二世善满如肤充。二世恶尽如色洁。四如意足。称行者心。如形体姝好。筋譬五根。住立能生义也。力譬五力。摧伏干用义也。行步平正。以譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风者。八正道中行。速疾到萨婆若。
△后明傧从。
又多仆从而侍卫之。
仆从者。譬方便波罗蜜能屈曲随人。给侍使令。众魔外道。二乘小行。皆随方便智用。故净名云。皆吾侍也。又果地神通。运役随意。即仆从也。
△二释有车之由。
所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。
由如来果地福慧圆满。名财富无量。种种诸藏充溢者。行藏。理藏。一切法趣檀尸。忍等。是趣不过者。是约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等。是趣不过。即是约理明如来藏。自行此行理名充。化他名溢。实智满名充。权智满名溢。入中道名充。双照故名溢。非但藏多。又皆充溢。何法不是摩诃衍。故大乘法财无量也(一广车等竟)。
△二广心等。文二。一广心。二释。
今初。
而作是念我财物无极(至)各各与之不宜差别。
广心等者。财富无量。是子无偏。是故心等。若富而非子。是子而贫。则不得等。今七宝大车。其数无量。若教若行。皆摩诃衍。即财多也。各各与之。不宜差别者。不移本习。而示真实。如身子于智慧开佛知见。具一切佛法。目连于禅定开佛知见。具一切佛法。余人例尔。又方等般若。念处正勤。根力觉道。种种异名。皆开示实相。历一切法。亦复如是。故言无量也。
△二释。
所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
初释财多。尚周一国。况复诸子。譬大圆因。遍该善恶。况佛知见耶。次释子等者。非子尚充。况是子耶。譬佛无缘者尚度。况有缘子耶。
(二广心等竟)。
△第四诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入也。
是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。
本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛。尽于变易。过本所望。岂不欢喜。
(僭补曰。枣柏李长者颂云。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶。肥壮白牛甚多力。一念遍游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遗上恒言我不及)。
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