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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
△六弘护流通二。
初且略叙科。
前品从妙而圆。既备成德。然无以守卫。恐魔事或作妄沮成功。故二圣二天十神说陀罗尼咒。誓以驱辟魔障消除衰患。故名陀罗尼品。而为弘护流通也。然成德之行既妙而圆。乌有魔事耶。楞严曰。本觉妙明昧为顽空。一切魔鬼皆依空昧。明能破暗。故一人发真彼皆消殒。况彼群邪恋此尘劳。恐其隳裂。于三昧时佥来恼乱。是为奢摩他中微细魔事。故须防卫。兹实流通之助也。陀罗尼此云总持。即念慧妙力诸佛密语。有一字多字无字之异。能以一字总无量法持无量义。摧邪立正殄恶生善。皆能总而持之之谓也。其体名陀罗尼。其用名咒。咒祝也。以是法而祝之。使从所祈也。咒或诸佛密语。出于心术妙用冥加之功。不可得而思议。或鬼神王名。呼其王则妖魅窜伏。以密语神名不应翻译。故或谓之真言。
△二依文正释七。
初药王问福。
尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。
药王即喜见后身。苦行持经志存弘护。故发起此品。然持经功德前品屡明。如法师品比功不过供十万亿佛随喜品比功不过施诸外物及得少果而已。至此比功则胜供八百万亿河沙佛者。明持行益深获功益胜也。将伸弘护先问得福者。使后世知其持行益深获功益胜。而递为弘护耳。
△二药王说咒。
尔时药王菩萨白佛言(至)即说咒曰。
安尔(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
由彼诸佛所授故也。次释尊印赞。
时释迦牟尼(至)于诸众生多所饶益。
△三勇施说咒。
尔时勇施菩萨白佛言(至)而说咒曰。
痤(誓螺反)隶(一)(至)涅梨墀婆底(三十)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
妙音欲诣娑婆礼觐释迦及见药王勇施。当知勇施乃此会上首。故特说咒诸佛亦皆随喜者。亦随喜拥护也。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。鸠槃茶可畏鬼。伺窥察也。
△四毗沙天说咒。
尔时毗沙门天王(至)即说咒曰。
阿梨(一)(至)拘那履(六)
世尊以是神咒(至)令百由旬内无诸衰患。
△五持国天说咒。
尔时持国天王(至)即说咒曰。
阿伽祢(一)(至)浮楼莎抳(入)頞底(九)
世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。
毗沙北方天王力护佛法。持国东方天王为四方首。
△六十神说咒。
尔时有罗刹女等(至)而说咒曰。
伊提履(一)(至)?醯(十九)
宁上我头上莫恼于法师(至)亦复莫恼。
害人之鬼无甚于罗刹女鬼子母。亦誓护持则余神可知。此咒皆鬼神之名。毗陀罗等即食精气为殃害鬼。若一日等皆热病鬼。若男形等皆魑魅类。
即于佛前而说偈言。
若不顺我咒(至)当获如是殃。
诸罗刹女说此偈已白佛言(至)消众毒乐。
此偈所以来咒使严警也。阿梨树枝堕地自成七片。弑父母破僧为三逆。压油多杀虫命。弄斗蹑秤或为雷霆震杀。皆重罪也。调达曾于佛会。将五百比丘散去为破和合僧。次释尊印赞。
佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。
△七闻品成行。
说是陀罗尼品时。六万八千人得无生法忍。
因总持妙力。得忍成行也。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
△七转邪流通二。
初且略叙科。
妙圆之行既获弘护。又说转邪者。弘护所以卫外。转邪所以正内。外卫内正乃可安于妙圆。而进于普贤常行故也。天台云。昔四比丘结契山林精持妙法。以馁乏故一人分卫。见王威仗忽生爱着。寿终。因是俗念感生为王。号妙庄严。其三友得道欲救其失。以其邪着非爱缘无能感动。于是一为端丽妇。二作聪明儿。托生设化。转其邪心令归正觉。以致法华会上为华德菩萨。今叙其本事。欲使行人以道自卫。外防见魔内绝恶觉。消息邪缘入佛知见。故为转邪流通。此实诸佛究竟进修最后垂范也。楞严法会将终。说过去佛觉明分析微细魔事。使行人诸识心垢洗除诸魔褫魄。直至菩提无诸乏少。于大涅槃不生迷闷。其意同此。
△二依文正释四。初叙本事二十五。
初化导之佛。
尔时佛告诸大众(至)劫名喜见。
△二父子之名。
彼佛法中有王名妙庄严(至)二名净眼。
净德者虽示染身其德本净。净藏者妙理之所蕴。净眼者妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理智故能转邪而为华德。
△三二子之德。
是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通达。
方便非六度之数。而通济六度。慈悲喜舍名四无量心。大乘行法以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者。身受心法为四念处。断恶生善为四正勤。欲勤心观为四神足。信进念定慧为五根。五根伏魔外为五力。念择觉喜轻安定舍为七觉支。见思语业命进念定为八正道也。念以观法。勤以进修。足以趣证。根能不拔。力能不屈。觉能决了。正能总摄。皆相因而设也。心性如大地。念处如种子。正勤如种植。神足如抽芽。五根如根。五力如茎。七觉如华。八正如果。二子悉具所谓具体者也。
又得菩萨净三昧(至)于此三昧亦悉通达。
净三昧者。净藏净眼之所本也。日星宿表本智别智之照用也。净光能现众像。净色不为形碍。净照照了万法。长庄严非素法身。大威德藏具大神用。
△四宿王说经。
尔时彼佛(至)愍念众生故说是法华经。
△五二子劝母。
时净藏净眼二子到其所(至)宜应听受。
△六母遣化父。
母告子言(至)汝等应往白父与共俱去。
△七二子生悔。
净藏净眼(至)而生此邪见家。
△八净德再勉。
母告子言(至)或听我等往至佛所。
△九二子现变。
于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。
得果人能现十八变。即此类也。
△十父发净信。
时父见子神力如是(至)可共俱往。
△十一子喜报母。
于是二子从空中下到其母所(至)三菩提心。
△十二子请出家。
我等为父已作佛事(至)以偈白母。
愿母放我等(至)愿听我出家。
△十三母即听许。
母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。
△十四劝亲觐佛。
于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。
阿含云。妙高山下海中有一眼之龟一孔之木。龟得木孔可济沉溺。然其木流绕须弥三千年乃一相值。且以一眼趍一孔为至难。喻佛法难值如此。盖众生偏见自溺而圣人且不世出故也。
△十五叙合宫德。
彼时妙庄严王后宫(至)能知诸佛秘密之藏。
此叙合宫有德易为劝化也。后宫之德根机纯利。净眼之德妙达实相。净藏之德善能接济。夫人之德深知法要。王及后宫为当机。净藏净眼为能教。机教相契所以易化也。集三昧者。诸佛会要三乘指归也。故得是三昧则能知秘藏。
△十六合宫从化。
二子如是以方便力(至)绕佛三匝却住一面。
△十七佛为说法。
尔时彼佛为王说法示教利喜。王大欢悦。
△十八舍爱回心。
尔时妙庄严王(至)以散佛上。
△十九佛力示现。
于虚空中化成四柱宝台(至)放大光明。
所施珠缨化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃佛力示现以发其正念也。
△二十邪心顿绝。
尔时妙庄严王作是念(至)成就第一微妙之色。
时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色无可爱乐。故深赞佛身微妙之色。此则邪心拼绝正念现前。故得授记。
△二十一佛与授记。
时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。
佛号取广荫群生。国名取破诸邪暗。劫名取超诸贵高。皆符其因行。以一念净信风化臣妾使皆得法利。即广荫行破邪行也。由是舍王位得佛位。即超诸贵高也。
△二十二舍国得道。
其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。
于八万四千岁修法华行。所以净治尘劳也。过是已后。谓尘劳既净则三昧现前。遂转邪见染庄严。为功德庄严也。
△二十三感善知识。
即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。
二子神变即现十八变事。宿世善根即四人结契事。
△二十四宿王印证。
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