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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
△四妙行流通二。
初标叙科名。
妙音者深体妙法。能以妙音随应演说。而流通是道者也。名虽妙音实彰妙行。观其往昔植因。于云雷音王佛所献乐奉钵。蕲在妙音说法妙行随应。故报生宿智佛国。果能有是神力。今使学者体其妙行。而随应说法阐扬斯道。故说妙音品为妙行流通。夫体妙音则不滞言诠。能随应则不局心迹。不滞不局所以为妙行也。继此复有圆行常行。而次前苦行说者。将欲以行成德必精心苦志然后造妙。造妙然后能圆。能圆然后真契普贤常行。已如前解。
△二释其文义九。
初释尊光召。
尔时释迦牟尼佛(至)诸佛世界。
开会及召分身。但放眉间毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻为无见顶相。为最上果光。盖将宣示妙圆之行乃极果行相。故以极果之光召现也。佛有九十七种大人相。肉髻顶其一。
过是数已有世界(至)遍照其国。
华严与菩萨所从来国表所行之行。本所事佛表所证之果。净光庄严即依智之行也。净华宿智即依行之智也。智行互严因果合体。妙音妙行依此示现。
△二妙音玄应七。
初经家叙德。
尔时一切净光庄严国中(至)诸大三昧。
植德供佛成就深智。言福慧两足。三昧此云正定。圆觉云。三昧正受者。谓正定中受用之法简异邪受。非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法华三昧深入一乘证诸实相。净德三昧众德真净物莫能染。宿王戏者本智自在无所滞着。无缘则照而常寂。智印参合万法。解一切语言谓了皆真说。集一切功德谓万德圆备。清净三昧纤尘不立。神通游戏变现自在。慧炬以能破痴暗。庄严王以总摄妙行。净光明者得妙智明。净藏者得法眼藏。不共谓二乘不及。日旋则大千圆照。得如是等河沙三昧。谓交彻融摄重重无尽。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。
△二妙音发迹二。
初白彼佛。
释迦牟尼佛光照其身(至)药上菩萨。
此皆灵山法众。
尔时净华宿王智佛(至)如来功德智慧庄严。
娑婆佛身乃隐胜现劣。比光严胜身。在分别心遂生劣想。如来正见本绝异同。故宿王以彼此异迹为告。而妙音以如来三德而答。示无劣想也。三德皆称如来者。谓今我所往其力用其神变其庄严。皆假如来之德。皆出如实之道。则于一切法无不如矣。何复胜劣之异哉。是以现种种形说种种法。而于神通智慧无所损减。为如故也。
△二现此瑞。
于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。
将与八万菩萨俱共发来。故先现此瑞。甄叔迦此云鹦鹉宝。赤如其觜故。
△三文殊问瑞。
尔时文殊师法王子(至)甄叔迦宝以为其台。
此皆行境依智示现。故假文殊智体而问。
△四释尊垂答。
尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。
△五文殊愿见。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
请问之辞皆为机发。
△六多宝为现。
尔时释迦牟尼佛(至)欲见汝身。
文殊愿世尊以神通力为现妙音。而世尊反命多宝者。多宝以神通愿力在处证经。欲假其神通愿力故也。
△七妙音来觐。
于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
与八万四千菩萨俱来者。示妙行随应广化尘劳也。莲华遍雨天乐自鸣。表妙行随处示现妙音离于作意。
是菩萨目(至)如那罗延坚固之身。
此言其四万二千由旬之相好也。和合犹聚集也。肇法师云。那罗延天力士名。端正殊妙志力雄猛。
入七宝台上升虚空(至)头面礼足奉上璎珞。
示以法宝庄严法身。
而白佛言(至)众生能降伏诸魔怨不。
问示居堪忍事也。贪恚痴慢等皆堪忍难度之事。五情言五欲。诸魔言五阴。
久灭度多宝如来(至)堪忍久住不。
上皆宿王传问之辞。
世尊。我今欲见多宝佛身(至)故来至此。
宝塔高远仗佛求见。表尊敬耳。佛于嘱累品。从法座起时已出塔。故云多宝佛塔还可如故。旧谓二佛至此尚同座。而妙音能见释迦不见多宝。徒构疑难。
△三华德问因。
尔时华德菩萨白佛言(至)有是神力。
华德即妙庄严王后身。欲助扬妙因故发此问。
△四释尊答示五。
初叙往因。
佛告华德菩萨(至)劫名喜见。
佛名云雷音者。一音利润开觉群动也。国名现一切世间。若根身器界皆能随应也。劫名依上而立。由利润随应故时众喜见。
妙音菩萨于万二千岁(至)有是神力。
乐宣法皆。钵为应器。乐献十万种伎者。示欲广宣妙法也。钵奉八万四千者。示欲应化尘劳也。故今果有妙音随应之神。
△二显今迹。
华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。
△三明德本。
华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。
△四明应化二。
初总举。
华德汝但见妙音菩萨(至)说是经典。
△二别明二。
初略叙。
妙音观音应化应化皆能现十界。身自天人狱鬼畜修罗名六凡。声闻辟支菩萨佛名四圣。是为十界。
△二随释。二初应六凡众八。
初应诸天众。
或现梵王身(至)或现毗沙门天王身。
△二应王臣士庶。
或现转轮圣王身(至)或现婆罗门身。
△三应入道四众。
或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。
△四应主妇童真。
或现长者居士妇女身(至)或现童男童女身。
△五应八部类。
或现天龙夜叉(至)而说是经。
△六应三恶趣。
诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。
诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沈幽昏无由闻经。但以神力救济而已。
△七应宫禁等。
乃至于王后宫变为女身。而说是经。
△八牒前广显。
华德是妙音菩萨(至)亦复如是。
此有三节。初牒在此娑婆救济。二牒神变智照之功。三牒此方如是十方亦然。是谓广显也。言种种变化而神智无损者。前所谓得如来三德能一切如故也。言智慧明照者。方便开导也。各得所知者。随类各解也。
△二应四圣位。
若应以声闻形得度者(至)示现灭度。
△五总结答。
华德妙音菩萨摩诃萨(至)其事如是。
△五请问三昧。
尔时华德菩萨白佛言(至)度脱众生。
△六佛答所问。
佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。
如净摩尼随方现色。妙行流通期至于此。
△七大根同证。
说是妙音菩萨品时(至)亦得三昧及陀罗尼。
及解一切语言陀罗尼也。诸菩萨皆具体而微者。故因说是品皆得发明。
△八妙音还归。
尔时妙音菩萨摩诃萨(至)作百千万亿种种伎乐。
于彼发来所经亦尔。示来往经行不离是道。
既到本国(至)得现一切色身三昧。
菩萨举措自他兼利。
△九闻品成行。
说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。
无生法忍者。证妙法之体。法华三昧者。得实相之用。此所谓以妙行成实相之德。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
△五圆行流通二。
初略叙科仪。
单发为声。杂比为音。于世间众苦杂声齐观并救。号观世音妙圆之行。自一心出应无不遍。号曰普门。此继前品说者。妙音现形说法救济众难。与观音无异。但略而未普妙而未圆。观音不离是行。而能观其音声随响而答。大千圆应无去来相。所谓自在之业普门示现则进于妙音。其实二圣一道相为始终耳。故后颂观音之德而兼云妙音。是知二圣一道也。即妙音之行而演为普门。是知相为始终也。夫欲体前之法须兼二行。从妙而普有始有终然后圆备。故继妙音说普门品。为圆行流通。文殊于华严会终现法化已。南历人间说普照法界修多罗门。所以圆彰前法体用。善财历百城已到普门国。成就阿僧祇法门。遂能于诸有中普现其身。斯皆以行成德使圆而普也。观彼设法次序名义。与此宛同。
△二依科正解十。
初无尽发问。
尔时无尽意菩萨(至)以何因缘名观世音。
将显普门而因无尽意发起者。表普门圆行应现无尽也。若愚赞云。世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之行亦若是矣。
△二佛答名缘二。
初答总相。
从此至受持名字。名十四无畏功德。
佛告无尽意菩萨(至)皆得解脱。
此于众苦杂声齐观并救也。于音言观者。以观智应物之谓。观即真观净观智慧慈悲是也。观观之体闻闻之性。本无苦乐。众生不能返闻。循声流转故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见故一切解脱。而令苦众生持其名。蒙其观者亦得解脱。实真净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日而免难于唐。孙敬德诵经千遍而全生于魏。即脱诸苦恼之验也。
△二答别相三。初脱外业五。
初脱三灾。
若有持是观世音菩萨名者(至)名观世音。
楞严明十四无畏功德。一者由我不自观音以观观者。令苦众生观其音声即得解脱。夫不自观音以观观者。即离尘复性之真观也。离尘复性则诸妄自脱。故能令苦众生蒙我真观即得解脱。二者知见旋复则火不能烧。三者观听旋复则水不能溺。盖见觉属火闻听属水。知见旋则离火尘。闻听旋则离水尘。幻尘既离真性斯复。所以无能烧溺也。能旋见听则烦恼之火贪爱之水皆无能烧溺矣。四者灭妄断杀则鬼不能害。皆由离尘复性之观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之... -->>
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