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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
△三苦行流通二。
初标叙。
药王昔为喜见菩萨。精苦为法烧身然臂。其于释迦法中受持是经。一切天人无如之者。今示其本因。使人跂慕共尊此道。故名药王本事。而为苦行流通。即宿王请问难行苦行是也。窃观此经以智立体以行成德。前之智境所以遣情显解。后之行境欲其解终趍行。如药王之烧身。妙音之随应。观音之普门。妙严之转邪。普贤之劝发。皆示实相行境。使人忘情绝解随行悟入。故说是药王品时。八万菩萨得解一切语言。则以苦行成圆通之德也。说妙音品时。华德菩萨得法华三昧。则以妙行成实相之德也。说普门品时。八万之众发无等等心。则以圆行成最上之德也。及说陀罗尼品。则六万八千人得无生法忍。说庄严王品。则八万四千人得法眼净。此又以神力正力助成德行。乃至说劝发品时。沙数菩萨得旋陀罗尼。尘数菩萨具普贤道。则以常行成不德之德也。夫能底此则法华妙行至矣尽矣。故终会焉。然始于苦行终于常行者。将欲以行成德非精心苦志无以深造。故必精苦而后造妙。造妙而后能圆。能圆而后真契普贤常行。亦教之序也。
△二释文十二。
初宿王发问。
尔时宿王华菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。
此品因宿王华发起者。为明宿世弘经自在之因。
△二佛示往因三。
初所师之佛。
尔时佛告宿王华菩萨(至)七十二恒河沙大声闻众。
智慧真光幽明并烛不为物累。故号日月净明德。眷属法侣三乘体具。
佛寿四万二千劫(至)以为供养。
女有五障及四趣皆难报。树去台一箭道。言其荫广也。
尔时彼佛为一切众生(至)说法华经。
药王尊经自此始。
△二因经得道。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
精进一心满万二千岁。而后得现一切色身者。一切色身不离根尘中现。所言满万二千岁。即依根尘十二处圆融互照。至于功行满足之时也。圆融互照得其实相。则知根根尘尘一切色法咸一实相所现。由是以一实相融一切根尘。于一根尘现一切色法。交彻融摄重重无尽。是名满万二千岁。得现一切色身三昧。此即深证实相行境也。华严多举过量劫数直明。以无限智悲修如是行。曾无限量之心。此经过量之数。凡皆如之。
△三苦行遵奉三。
初神力供养。
得此三昧己心大欢喜(至)以供养佛。
此三昧香非人间比。所以六铢价直娑婆也。二十四铢为一两。六铢言少分耳。
△二然身供养。
作是供养已从三昧起(至)作是语已而各默然。
神力所化不过外财。财不及法。故复然身作法供养。薰陆乳香也。兜楼婆草香。毕力迦丁香。胶香松香也。即服诸香。又饮华油满千二百岁。表以妙德妙行净治根尘也。香油外涂。表内外俱净也。宝衣缠身灌诸香油。以神力然身光明遍照等。表被忍辱衣资妙行力。以智慧火烁灭幻缘。显发真光照明法界。此皆显示法力行境。所以诸佛赞言。是真精进真法供养也。彼华香缯幡之胜特外物耳。国城妻子之重特爱缘耳。非法供养故皆不及。夫为法不顾其身。非特佛氏也。至人得道皆能外形骸忘死生。或丧之若遗土。或喜之如决疣。若杨雄不羡久生。孔圣甘于夕死。凡以达本知当恃有不亡者存。而蕲脱乎尘垢患累故也。而大圣又能固之以悲愿济之以神力。故烧身然臂曾无忧吝。世俗或骇其所为在。至人观之。与遗土决疣一而已。亦以妙觉圆照离于身见得蕴空故。乃能如是。若识见未亡诸蕴违碍。不达法行空慕其迹。是徒增业苦为妄作之凶矣。十住断结经云。过去有女名提谓。孤寡多难。或告之曰。今身之厄由前世之罪。欲灭前罪莫若舍身。有道人辨才曰。先身罪业随逐精神不与身合。徒自烧身。何于苦恼欲求善报。故律制烧身然指悉皆得罪。而大乘或听许者。以大乘之人法行备故。非妄作故。
其身火然千二百岁。过是以后其身乃尽。
直使六根六尘一切洞彻。故千二百岁其身乃尽。
△三后身供养四。
初生处。
一切众生喜见菩萨(至)忽然化生。
三昧功成不为身累。生死去来犹如夜旦。
即为其父而说偈言。
大王今当知(至)为求无上慧。
叙前缘也。
说是偈已(至)我今当还供养此佛。
先供佛已谓然身之后也。于然身之后得陀罗尼及闻万亿偈。乃依法性身而得。依法性土而闻也。由依性土而闻故。有八百万亿等偈。盖亦称性而说也。初闻经之后得现身三昧者。由证得法身故。应物现形无非妙体也。然身之后得语言总持者。由离诸相见故。圆通众音无非真说也。体无非妙则森罗万象皆一切色身。说无非真则雀噪鸦鸣皆语言三昧。非深证行境超情离见者。何以与此。甄迦罗等即俱舍论六十大数中。第十六十八二十之数。
△二再觐。
白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。
容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。
叙往昔然身之缘也。
尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。
师资道合知其将化。故发此问。
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨(至)于夜后分入于涅槃。
佛法通指三乘菩提法。别指大乘菩萨弟子言法众。三千宝界言化境。宝树给侍言所御。来以舍利起塔者。戒定余勋欲沾无际故也。若干者。不定之数。意任其缘力耳。
△三供涅槃。
尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。
现灭不灭圣意所知。而悲感恋慕者。示与众生同一悲仰耳。须弥四海剡部居南。言海此岸。即南岸出美栴檀。积之为??以奉阇维。示诚敬也。佛说火化之法。在己则显三昧之力播熏练之功。故化火自焚舍利迸透。在人则掩臭腐之秽免蝼蚁之食。使其魄不滞其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽坏为是。且以火化为不忍。方其穴地负土全体而坑之。为可忍耶。二皆出于不得已耳。达者观之。一等归尽则卧淤埋腐。不若火化之愈矣自道观之。沈之可也露之可也。衣薪而弃诸沟中。衮文而纳诸石掷无不可者。奚足为焚瘗之竞。
△四供舍利。
尔时一切众生喜见菩萨(至)一切色身三昧。
昔之然身为离相见。今复然臂为除法执。故令小乘离诸见执发正道心。根境圆融故。皆得住现身三昧也。昔之求佛满万二千岁。今之然臂复七倍其久者。言益以无限智悲行菩萨大行。如其智悲有限。何足以化无数无量之人。
尔时诸菩萨(至)而今烧臂身不具足。
爱见未忘故哀其不足。此初心菩萨而已。
于时一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。
臂之于手为辟。能役众指而我无所役。则两臂表我执法执根本也。我执能生烦恼续诸生死。法执能生所知碍正知见。舍一存一则为二乘。故舍两臂必当得佛。还复如故者。若果得佛即无所舍矣。此非浅薄所能。故称淳厚。
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