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nbsp; 当尔之时(至)一切人天得未曾有。
以非常之事感非常之瑞。人天因是得大法利也。上皆叙往因。
△三结指今缘。
佛告宿王华菩萨(至)无量百千万亿那由他数。
此结答若干难行苦行之问。
△四劝睎法行。
宿王华若有发心(至)而供养者。
手足之指譬微细执着。能障菩提故。欲得菩提者。虽未能顿舍。且欲微而损之。亦胜有为之福。故曰能然一指胜诸供养。夫圣人言行动必有法。非徒教末代然手足以求福也。苟不明此。残形焚秽竟何益耶。故药王将欲然身。且以法行净治根尘。使功行满足。然后以神通力化火自焚。其光能照河沙佛界。后人欲晞其迹。如斯可矣。
△五广令尊奉。
若复有人(至)其福最多。
七宝供养其福有限。一偈超悟非限量福。
△六广显胜德十。
初深大。
宿王华譬如一切川流江河(至)最为深大。
川流江河已异于沟港。而海为深大。如来所说已异于小乘。而此为第一。
△二最上。
又如土山黑山(至)于诸经中最为其上。
环须弥之外有土山黑山。而坚大不及铁围。大海之内有十宝山。而贵高不及须弥。土山黑山譬人乘天乘之经。铁山宝山譬二乘菩萨乘之经。须弥则譬一乘之经。故曰最上。
△三照明。
又如众星之中(至)最为照明。
诸经设法为破昏冥。然微茫渐显如星之照。此经顿悟阴翳俱尽。圆融廓彻如月之明。
△四除暗。
又如日天子能除诸暗(至)能破一切不善之闇。
日光出时不与冥合。人得正智诸闇自除。
△五最尊。
又如诸小王中(至)于诸经中最为其尊。
前言最上明部分。此言最尊明威德。
△六统摄。
又如帝释(至)诸经中王。
三乘之教随机称尊不能相摄。此经会三归一为诸经之正统。
△七作怙。
又如大梵天王(至)及发菩萨心者之父。
大梵即娑婆界主。父言为之依怙。
△八乘胜。
又如一切凡夫人中(至)亦为第一。
四果未离凡位而支佛为第一。以根利故。众生未离凡夫而因经为第一。以乘胜故。
△九增进。
一切声闻辟支佛中(至)最为第一。
前于凡夫推第一。此于三乘推第一。后于佛位推第一。乃增进显胜也。
△十圆显。
如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。
总而举之。以圆显胜德也。然显经胜德只此可尽。而必引诸义者。明妙法随机在处皆胜故也。
△七广显胜功三。
初总标。
宿王华此经能救(至)充满其愿。
△二喻明。
如清凉池(至)如炬除暗。
灯能发明未能除暗。
△三合显。
此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。
众生众苦病痛缚着。皆因迷妄。能开佛知见则一切皆离。
△八广显胜益五。
初书持益。
若人得闻此法华经(至)筹量多少不得其边。
△二供养益。
若书是经卷(至)所得功德亦复无量。
薝卜已下皆华名。以此熏作香油。
△三闻品益。
宿王华若有人闻(至)尽是女身后不复受。
为正因故功德无边。女人能持可尽障漏。
△四勤修益。
若如来灭后后五百岁中(至)诸垢所恼。
大集经云。佛灭后初五百岁解脱坚固。第二五百岁禅定坚固。第三多闻坚固。第四福德坚固。第五斗诤坚固。即后五百岁也。斗诤坚固则善根难得。故虽女人可致胜福。此就劣显胜意兼男也。贪瞋痴为根本烦恼。憍嫉等垢为随烦恼。既生安养。所依者净业。所会者善人。故无垢恼也。
得菩萨神通无生法忍(至)千佛共说不能令尽。
心法俱寂而能照用。名菩萨神通无生法忍。心寂根净故能见多佛。华严十地菩萨功圆智满心境交彻。能见多百佛至多百千亿那由他佛。其意同此。非有为福故不能焚漂。称实相德故说不能尽。
汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。
赞其所得法忍妙力也。诸魔贼即五阴烦恼等。生死军即无明六识等。贼言侵害。军言攻击。余怨即随情对境之惑业。以得是忍故皆悉摧灭。
善男子百千诸佛(至)无有与汝等者。
上皆诸佛遥赞之言。
宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。
结勤修益也。
△五随喜益。
若有人闻(至)所得功德如上所说。
一称经名则莲华出口。一能随喜则法香在身。善种不亡功成自着。如上者指随喜品。
△九结显流布。
是故宿王华(至)病即消灭不老不死。
真知见力却痴爱病。是为良药也。痴爱病除则生死缘断顿证真常。何复老死。如般若智照能空五蕴度苦厄无老死。是也。
△十令敬持人。
宿王华汝若见有(至)应当如是生恭敬心。
散华作念等。令生心如佛想也。取草者。佛成道时取吉祥草为座。
△十一闻品成行。
说是药王菩萨本事品持(至)语言陀罗尼。
喜见闻经即得现身三昧。及然身之后即得语言总持。为证得法身离诸相见。而洞契妙圆故也。及其然臂则声闻得住现身三昧。今说本事则菩萨得解语言总持者。盖由悟其然身然臂之事。亦能离诸见执洞契妙圆。此所谓以苦行成圆通之德也。然皆得三昧又得总持者。现身三昧随类分形。语言总持随类说法。二者盖常相需而皆由妙法所证。故说妙音品时。诸菩萨众亦得是三昧及陀罗尼。
△十二多宝结赞。
多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。
非宿曾成就闻持自在之德。不能发起是利。
妙法莲华经解卷第六之三