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漂堕之义于紫玉。玉呼名讽之。公悖然变色。玉曰。便是黑风漂堕。则凡不能离尘循声流转。一念漂堕皆如是也。
△二脱刑戮。
若复有人临当被害(至)而得解脱。
此由菩萨以六根消复。同于声听之力。加之以同声听无复形碍。故使刀兵犹割水吹光。性无损动。
△三脱鬼害。
若三千大千国土满中夜叉(至)况复加害。
此假闻熏精明之力。烁诸痴暗故鬼不能视。断灭妄想心无杀害。故害不能加。
△四脱囚系。
设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。
此由音性圆消离诸尘妄之力加之。尘妄既离则身相不有。故枷锁自脱。
△五脱怨贼。
若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。
此由灭音圆闻遍生慈力加之。盖因闻两立则物我成敌。灭音圆闻则内外无待。故能遍慈而却敌也。
无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
结外业也。
△二脱内业三。
初淫。
若有众生多于淫欲(至)便得离欲。
此由熏闻离尘色所不劫之力加之。盖众生以欲习合尘故为色劫。一蒙妙力则欲爱干枯根境而不偶。虽有妖色不能劫动。故便得离欲。
△二恚。
若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。
此由根境圆融无能所对之力加之。盖嗔由违情而起对境而生。圆融则无违无对。则不嗔矣。
△三痴。
若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。
此由消尘旋明朗彻无碍之力加之。以痴由妄尘所蔽无明所覆。消尘则无蔽朗彻则无覆。故能旋复真明永离痴暗也。内业有十。而坏灭法身唯淫怒痴为甚。故举三以兼余。上皆依楞严渐说。自顿言之。三毒水泡元无自性。知观观者岂不便离。
无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。
结内业也。
△三示福应。
若有女人设欲求男(至)无尽意观世音菩萨有如是力。
融形涉世遍事诸佛。为法王子之力加之。即生男。圆通合界承顺如来。受领法门之力加之。即生女。
若有众生(至)于百千万亿劫不可穷尽。
此第十四无畏功德也。楞严云。此大千界现住世间有六十二亿恒河沙菩萨。修法垂范方便利生。持名供养得无量福。而持观音名其福齐等。盖由观音得真圆通。一多平等彼我无二故也。
无尽意(至)得如是无量无边福德之利。
总结十四无畏之福。
△三问现形说法。
无尽意菩萨白佛言(至)其事云何。
△四佛答所现二。
初且略叙。
即三十二应也。观音于楞严会上自说。我昔供养观音如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。始自佛身终至人非人等。为三十二。皆以无作妙力自在成就。
△二正科释二。
初现四圣。
佛告无尽意菩萨(至)而为说法。
但举三圣者。妙音品开菩萨位。此则合在佛位。应读为膺。当其根而应之也。
△二现六凡众三。
初现天。
应以梵王身得度者(至)而为说法。
梵王为初禅天主。帝释为忉利天主。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶。天大将军统领鬼神。四天王统领世界。毗沙门居北方为最尊。初二从显举。以梵释常随佛故。次四从总举。谓欲界之总。色界之总。鬼神之总。世界之总也。
△二现人三。
初现王臣士庶。
应以小王身得度者(至)而为说法。
妙音品先言轮王。次言小王。乃总别兼举。此从总举。合依正法华言轮王。轮王统四天下。小王治一邦国。长者族姓推尊。居士清节养素。宰官判断邦邑。婆罗门术数摄卫。
△二现入道四众。
应以比丘比丘尼(至)而为说法。
前二出家持大戒。后二出家持五戒。
△三现主妇童真。
应以长者居士(至)而为说法。
△三现神。
应以天龙夜叉(至)而为说法。
手执金刚护佛法者。六凡止举天人神三类者。举得度者而已。若地狱鬼畜方沈幽昏未应得度。则渐灭其苦。于颂见之。
△三结所现。
无尽意是观世音菩萨(至)度脱众生。
△五劝兴供养。
是故汝等(至)皆号之为施无畏者。
△六无尽兴供。
无尽意菩萨白佛言(至)受此法施珍宝缨珞。
妙音供养释迦特奉缨珞。无尽供养观音亦奉缨珞。皆表法宝庄严。故曰法施。
时观世音菩萨不肯受之(至)一分奉多宝佛塔。
普门性中本无施受。但为物故施愍物故受也。分奉二尊者。示为四众庄严福聚也。
△七总结前文。
无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。
结答云何游此之问。
△八以偈重颂二。
初无尽重闻。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。
△二释尊偈答二。
初总叙。
具足妙相尊(至)能灭诸有苦。
△二别答八。初颂脱外业五。
初颂三灾。
假使兴害意(至)波浪不能没。
于水言漂。浪则兼风灾。自此至电雹消散。皆颂外业。在长行为十四无畏。而颂文事相不同。又加傍颂者。十四无畏特举大略。实具一切功德故也。次傍颂险难。
或在须弥峰(至)不能损一毛。
言峻利之极尚不能损。况其小难。
△二颂怨贼。
或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
△三颂刑戮。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
△四颂囚系。
或因禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
次傍颂诅毒。
咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
具正念者横逆莫加。出尔反尔自贻伊戚。
△五颂鬼害。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。
次傍颂蛇兽。
若恶兽围绕(至)寻声自回去。
信谓兕无所投角兵无所投刃也。次傍颂灾变。
云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。
雷电调适为常。鼓掣为变。阴包阳则为凝雹。阴过阳则为大雨。是皆灾变故欲其消散也。
△二颂脱内业。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
众生由无妙智力故。为欲恚痴之所困逼。
△三颂现形说法。
具足神通力(至)以渐悉令灭。
智方便即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈幽昏未应得度。亦与渐灭其苦。
△四结显观智。
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。
其所以观音脱苦能施无畏现形度生。皆五观之力。故此结显也。真以息妄。净以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以与乐。以是五观加被群迷故。妄染惑苦应念息灭。所以常愿仰而依之。然性本圆澄。因迷起妄。惑染既生故观智繁设。苟无妄染则真净不立矣。盖以真息妄等事。皆圣人不得已也。故楞严曰。言妄显诸真妄真同二妄。
△五重叹观智。
无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。
无垢慧日叹观智之体。伏灾普照叹观智之用。伏灾言脱苦。普照言现形。
△六总叹说法。
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。
戒教戒也。法身无体以悲为体。故教戒所行如雷作动。圣人无意以慈为意。故利泽之兴如云润覆。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。
此亦傍颂施无畏德。
△七颂名劝念。
妙音观世音(至)念念勿生疑。
观音之行不异妙音。由能从妙而普故兼二号。以说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为梵音。应不失时为潮音。此所以胜世间音也。具是众德故须常念不间不疑。则观行智力无不相应矣。
△八颂德劝归。
观世音净圣(至)是故应顶礼。
观听反入离诸尘妄。是谓净圣。乘彼正念假之福力。是谓依怙。具一切德则随所求而应之。不止十四无畏也。慈视众生则择可度而度之。不止三十二应也。其福聚如海利泽不穷。故应归命。
△九持地赞显。
尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。
持地菩萨昔遇毗舍浮佛。教之平持心地则一切皆平。是能以妙法内平自心。使外患自平。不能为害者也。故闻此品深赞其功。意显自在之业普门之行。实为心地法门。闻持之人苟能以是平持心地。则外患自平不能为害。可以于诸怖畏能施无畏。由是自在之业普门之行遂为己有。故曰若有闻者当知是人功德不少。观音之号或曰观世音。或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通者。依悲观慈观应物之德言之。故号观世音。依真观净观照心之功言之。故号观自在。自一心而出应无不遍则谓之普门。自万物而反照无不融则谓之圆通。其实一而已。故或以自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自在。如心经称观自在菩萨是也。以自在名业。言行得自在。如楞严无作妙力是也。然诸法行无非示使平持心地。故此终以持地赞显。
△十闻品成行。
佛说是普门品时(至)三菩提心。
无等等者。无等即物无与等。等者俱物为等。既物无与等而能与物为等。此如来最上德也。观音体此以成普门行。随类应化与物为等。故闻其风者皆能发如是心。此所谓以圆行成最上之德。
妙法莲华经解卷第七之一