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bsp; 尔时云雷音宿王华智佛(至)三菩提心。
印证前言之当也。
大王汝见此二子不(至)令住正见。
为陈二子转邪远因也。言历事恒沙多佛愍念邪见众生。则不独今日转妙严之邪耳。
△二十五妙严赞谢。
妙庄严王即从虚空中下(至)唇色赤好如频婆果。
历赞相好妙德者。深悟昔所爱着皆幻惑也。功德智慧赞福智二严。
尔时妙庄严王(至)说是语已礼佛而去。
前赞福报。此赞法化也。言具足成就等者以己一闻正法遂能转邪。一得三昧遂能神变。是如来之法能具足成就不可思议妙功德也。言教戒所行安隐快善者。喜蒙法化庆所成就也。不随心不生邪。皆法化教戒之力。故赞而谢之。
△二示今缘。
佛告大众(至)今药王菩萨药上菩萨是。
△三赞二子德。
是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。
△四闻品成行。
佛说妙庄严王本事品时(至)得法眼净。
尘谓邪见垢谓邪染。外远见尘内离垢染。则法眼圆明绝诸瑕翳矣。此以正力助成德行也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
△八常行流通二。
初略叙科名。
穷妙法之始终。然后尽出兴大事。合诸佛之智行。然后见如来全身。是经之作。始于文殊问答。终于普贤劝发。二十八品条理一贯。乃所以穷始终合智行大事因缘于是乎毕。如来法身于是乎全也。盖智能发觉所以作始。行能成德所以成终。而中间事法无非智行互相资发也。华经最初因门以文殊发信。以开进修之序。最后果门以普贤结法。以示果后之行。今经意义?然同矣。普贤者德无不遍曰普。佑上利下曰贤。即遍具妙德。上佑佛化下利群物之号也。劝发者勉进义也。前虽开佛知见明因地心。显佛本迹成果地觉。洎明妙圆之行犹是等觉行相。若坐于此而不进。则有亏妙觉成德。未极向上之道。故复勉而进之。庶德无不遍而佑上利下。以成果后常行。以尽妙觉之道。故名普贤劝发。而为常行流通也。华严至十一地。佛功德海一切满足。然后说普贤常行。名善入世间三昧与万法相应不二真实法门。即此意也。所谓常行者。泯觉观无作任。冥物我同染净。一切平常恬然自在。此妙觉向上之事。遮那平道之教。乃所谓平实者也。然须详斯经依佛知见海顺流而入。满足一切佛功德海。然后逆流而出乃可蹈此。哀今之人望涯逐块。以世俗愚陋之见。而拟妙觉平实之行。于诸教门专事呵毁。纵脱不修确守无时。枉受轮转。楞严所谓譬如平人妄称帝王自取诛灭。可不慎哉。使学佛者皆如逐块之流。呵教执俗弃智绝行。直谓无修。则妙法始终复何所明。大事因缘亦几乎息矣。然则始于佛之知见。终于普贤常行。极而示之存乎教。备而证之存乎人。达者宜尽心焉。
△二依科略释四。初普贤劝发八。
初来仪轨范。
尔时普贤菩萨(至)从东方来。
普贤统事法界圆具万行。即事而真。其应身无乎不在。且于法会之终。示从东方来者。东方震帝之所出也。以法会至此。因地智圆果地觉满。十一地妙圆之行备。则进修之功已尽。妙觉之体已成。于是依无功用行出震利物。故示从东来。华严过十一地说佛海功德既终。即说如来出现利世间行。即此意也。以不离常行无为应物。故曰自在神通。以德无不遍名无不闻。故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者。示万行圆摄无尽也。
所经诸国普皆震动(至)种种伎乐。
妙音来仪亦雨莲华作伎乐。皆所以彰显妙行宣流法音也。
又与无数诸天龙(至)右绕七匝。
△二请问显法。
白佛言世尊(至)云何能得是法华经。
宝威德上王者。利行自在之号也。普贤既具自在威德。又言从宝威德上王佛国来者。明其示现盖体诸佛自在利行。普贤心闻能洞十方故曰遥闻。得者得之以成德行也。前之所问唯修持读说而已。独此问云何能得是经。欲人人自得也。
△三示普贤行。
佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。
为佛护念谓道契佛心。植众德本谓福慧两办。入正定聚即体佛妙体也。发救生心即行佛妙行也。四法成就乃能真得是经。以成普贤常行。
△四发行流通。
尔时普贤菩萨白佛言(至)皆不得便。
普贤常行无复己利纯是利他故。自此皆则流通法化。护持经人无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗厌祷鬼。
是人若行若立读诵此经(至)还令通利。
普贤乘象表行仪庠序也。言若行若立若坐者。示于四威仪中念念常见普贤妙行。
尔时受持读诵法华经者(至)得如是等陀罗尼。
由此经故。真见普贤常行之体。于一切法返本还源。名旋陀罗尼。既能旋末返本即复旋体入用。于一尘一法一切时处。方便利生逆顺自在。名百千万亿旋陀罗尼。此即普贤遍一切处之行也。前旋为转物。所谓旋假入空。后旋为应物。所谓旋空入假。转物为体应物为用。若未能转物而遽然应物。则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。法音方便即随应说法之行。
△五说咒护持。
世尊若后世(至)而说咒曰。
阿檀地(迟卖反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
利智修观凡以三七日为期以求感应。故满三七日普质即现。楞严云。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶拥护安慰。古今修观屡有瑞应。亦屡有不应者。或不精诚或非利智故也。楞严云。欲坐道场先持净戒净衣清心。若本戒师及同会中一不清净。如是道场终不成就。圆觉云。钝根未成者。常当勤心忏。诸障若消灭。佛境便现前。
△六自述愿力。
世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。
后世闻咒持经。皆藉普贤流通愿力也。
△七劝正忆念。
若有受持读诵(至)为诸如来手摩其头。
持经要行在正忆念。盖忆不正则杂想变乱。念不正则邪习汩扰。欲成深行难矣。故普贤于此特明正忆念行。而下文再三言之。忆念既正则所行无非普贤妙行。故为如来摩顶印证。
若但书写(至)解其义趣如说修行。
持经五功书写为下。若但书写即生忉利况具五功。又正忆念其福倍胜。如下所明。
若有人受持读诵(至)正忆念如说修行。
此牒上文明倍胜之福也。忉利乃第二天所共唯天人。兜率即第四天所共乃菩萨。倍胜可知矣。授手提接义也。内宫天女皆以化生无有淫欲。
△八总结流通。
世尊我今以神通力故(至)使不断绝。
△二释尊助扬四。
初嘉赞普贤。
尔时释迦牟尼佛赞言(至)普贤菩萨名者。
△二助扬正福四。
初冥证妙利。
普贤若有受持读诵(至)释迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正忆念福。以成普贤前说也。则见释迦如从口闻等者。谓能正忆念则即是经而见佛。不滞于名相。即是法而造妙。不异于亲闻也。是为供佛谓能作佛事。为佛所赞谓深契佛心。摩顶言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由忆念之正故。冥证若此。
△二自具妙乐。
如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。
此皆正忆念力也。有正忆念自然具足安乐行法。而三毒妒慢所不能恼。真能修普贤行。当知正忆念力实妙行真要。所以普贤再三言之。释尊又复助扬。意使后世知普贤所以劝发成行不在多术。唯正忆念足矣。行人识之。
△三当成妙果。
普贤若如来灭后(至)师子法座上。
已得正因故。
△四得清净生。
普贤若于后世(至)亦于现世得其福报。
忆念既正。趣操自高所愿自遂。
△三明赞毁业。
若有人轻毁之言(至)诸恶重病。
报应之理出乎性命之微。盖由性生心由命制业。心以内感业以外召。各从其类毫末不忒。意报应之于心业。犹万形之于模范焉。吉凶美恶类自为范莫不相肖。是以毁持经之正见则世世无眼。供养赞叹则得现果报。出其过恶则得恶疾。轻笑之者则获丑状。若手脚之缭曲乖戾。眼目之角擘倒视。皆丑状也。又加之臭恶疮脓鼓喘重病。凡皆心之模范。以类自召故也。世之艰穷丑陋癃残百疾者。不无宿因。昧者虽睹其然。莫知其所以然。故或不觉愆失而行将自及。为可悲者。此佛所以助扬普贤利行而因言报应之端。使人以类推之。知自防闲庶无愆失之患。盖亦利行之绪余也。易道彰往察来明得失之报。因贰以济民行。其意同此。
△四结劝崇尚。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。
毋召毁业也。
△三闻品成行。
说是普贤劝发品时(至)具普贤道。
万亿旋陀罗尼即遍一切处之行也。普贤道即遍一切处之体也。说普贤品无量菩萨皆得是行。刹尘菩萨皆具是体者。妙法终谈智行体用一切圆备。故闻品成行若此其至。即所谓以常行成不德之德。是乃法华实相之极证也。自药王品进至于此。为以行契智常然大用之门。华严法终善财复见文殊普贤。为以行契智果法大用常然之门。其意同此。彼经云。善财游百城已。到普门国见文殊。文殊告言。若于一善生住着。于少功德以为足。不能善巧发行愿。不能究了诸法门。善财因是成就阿僧祇法门。即见普贤。普贤告言。我于尘劫行菩萨道求一切智。得究竟平等法身。复得无上色身。入一切刹遍一切处。随机应现。善财因是具足普贤诸愿行海。与普贤等与诸佛等。此皆最后劝发使得万亿旋陀罗尼及具普贤道也。
△四总结法会。
佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。
妙法莲华经解卷第七之二(终)