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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经随喜功德品第十八
△七广显持功二。
初略标科叙。
前品分别闻说寿量功德。自此至法师不轻三品。广显闻持正宗功德。随功浅深有暂持圆持精持之序。次第广显自暂持始也。言随喜者。谓未能一心听读如说修行。但随其所闻喜为人说。随其所教喜须臾闻。亦获胜福。故为暂持功德。
△二依文正释三。初暂持功德三。
初弥勒请问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言(至)而说偈言。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
△二释尊垂答三。初明随喜福四。
初自闻喜说。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)随力演说。
△二展转闻教。
是诸人等闻已随喜(至)如是展转至第五十。
法会初闻从师亲授。其福最胜。随喜转教则法师。渐远至第五十。言又甚远而福亦无量。如下所校。
△三校最后福五。
初标叙。
阿逸多其第五十(至)汝当善听。
△二举财施。
若四百万亿阿僧祇世界(至)七宝所成宫殿楼阁等。
僧祇世界生类不穷。而能以宝物等施。其福多矣。天人鬼畜分为六趣。胎卵湿化总为四生。而形想等类预焉。自胎卵至非无想。通该三界十种异生。
△三举法施。
是大施主(至)于深禅定皆得自在具八解脱。
既以财施。复以法施令得圣果。则其福倍多。
△四徴明。
于汝意云何(至)何况令得阿罗汉果。
△五正校。
佛告弥勒(至)算数譬喻所不能知。
财施外物道果小乘。故迥不可及。
△四校最初福。
阿逸多如是第五十人(至)不可得比。
△二明随喜报三。
初专闻报。
又阿逸多若人为是经故(至)及乘天宫。
转身谓后身也。上妙车舆即人中胜报。及乘天宫即天中胜报。故偈云。后生天人中。
△二分座报。
若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。
分座劝人则为法心广。故报又胜前。
△三转教报三。
一生处报。
阿逸多若复有人(至)共生一处。
语人转教利倍广故报倍胜也。十地论说。得陀罗尼菩萨居五地。
△二六根报。
利根智慧百千万世(至)无有一切不可喜相。
喑言不成音。哑则塞矣。下垂上褰皆唇之恶相。唇疮曰胗。口戾曰呙。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。匾?谓平薄。曲戾谓不端。窊即陷而曲也。一切者通言六根无恶。
唇舌牙齿悉皆严好(至)人相具足。
△三生善报。
世世所生见佛闻法信受教诲。
由转教善生生不穷。
△三以劣显胜。
阿逸多汝且观是(至)如说修行。
劝人往听即随喜之事。一心修行即圆持之事。随喜之功既尔。圆持之功可知。
△三以偈重宣三。初颂随喜福四。
初颂自闻喜说。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。
△二颂展转闻教。
如是展转教。至于第五十。
△三颂最后福四。
初颂标叙。
最后人获福。今当分别之。
△二颂财施。
如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。
△三颂法施。
见彼衰老相(至)三明八解脱。
△四颂正校。
最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。
△四颂最初福。
如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。
△二颂随喜报三。
初颂转教报。
若有劝一人(至)常从其口出。
即六根善报也。多说口报者。以展转教诱由口业起。
△二颂专闻报。
若故诣僧坊(至)及乘天宫殿。
故诣专于引听。
△三颂分座报。
若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。
△三颂以劣显胜。
何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。
一心修行福见次品。
妙法莲华经法师功德品第十九
△二圆持功德二。
初叙意分科。
前品随喜暂持。在五种法师方得其一。未能一心听读如说修行。则功未圆也。虽获根智具足而未及六千之报。则德未圆也。此品行人五种功备。六千德圆堪为模范。故命品谓之法师。而为圆持功德。前法师品依持经人以彰圆记。此法师品依持经人以彰圆德。名同义别。故加功德字别焉。
△二依科释文二。
初总标。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨(至)皆令清净。
持法华者。开佛知见则见闻觉知无非真觉。证诸实相则色香味触无非真法。以真觉对真法则万象彻照大千一视。故圆持功成即得六根清净功德。自非精心不杂进道不倦未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者。众生世界依器世界而立。以织妄为界故有四方。身相迁流故有三世。惟世与界二者相涉。三世四方宛转十二。依十二数流变三叠成千二百。圆持功成每根各全其用。故有千二功德。然复于中克定优劣。以眼见前傍而不及后。鼻息出入阙于中交。身合能觉离不知触。皆三分阙一。故唯八百功德。此乃权依世论数量。以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛知见。常耳闻声而得其实相。则众尘不隔十方廓然。万象莫逃大千圆照。则千二八百之功无足论矣。如经云。父母所生眼悉见三千界。何复三分之阙八百之劣耶。故知此体本绝数量也。
△二别释六。初眼根二。
初标叙。
是善男子善女人(至)悉见悉知。
父母所生即人人本具者。清净肉眼即众尘不隔者。众尘不隔则正智现前。故大千内外一切色像悉见悉知。所谓应眼时如千日万象不能逃影质者此也。问。理则然矣。事若之何。曰六湛圆明本所功德现量如是。但随所证耳。夫小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支见百佛世界。菩萨见百千佛界。如来见微尘国土。非独果体也。阿那律陀不离父母生身。而能观大千犹如掌内。则其中一切乌乎不见。盖尘消觉净冥极则一。夫何理然而事不然哉。楞严曰。逆彼业流得循圆通。与不圆根曰劫相倍。即不可狥于业流以不圆根。而疑经之说也。诚知眼力如是则下之五根不假详喻。
△二重宣四。
初敕听。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。
△二颂德。
是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。
△三颂功。
父母所生眼(至)一切皆悉见。
弥楼此云光明。即七金山之一也。清净肉眼有生皆具。凡能开佛知见证诸实相。则大千一切莫不历然。此其现量也。以迹明之。人人知见若离前尘本无限碍。且日月之高太虚之远。不知其几千万里。苟无所蔽目能见之。而意之。所缘其疾俯仰之间。再抚四海之外。非假贤智凡人能之。则六根之用广大灵通。固如是也。
△四结显。
虽未得天眼。肉眼力如是。
△二耳根四。
初标德。
复次常精进(至)得千二百耳功德。
△二叙功二。
初总举。
以是清净耳(至)其中内外种种语言音声。
六湛实相在眼圆照。在耳圆通。
△二别明七。
初杂类。
象声马声(至)笑声语声。
△二六对。
男声女声(至)喜声不喜声。
循道合理名法。无道无义名非法。
△三八部。
天声龙声(至)摩睺罗伽声。
△四三灾。
火声水声风声。
△五三恶。
地狱声畜生声饿鬼声。
△六二众。
比丘声比丘尼声。
△七四圣。
声闻声辟支佛声菩萨声佛声。
△三结胜。
以要言之(至)而不坏耳根。
信谓应耳时如幽谷。大小音声无不足也。不坏耳根者。虽分别种种。而耳根于中本相如故。无坏无杂。此耳之实相也。
△四重颂三。
初颂德。
尔时世尊重宣此义。而说偈言。
父母所生耳。清净无浊秽。
言父母所生。明人人本具不假他求。... -->>
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