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假他求。清净无秽。即众尘不隔无坏无杂者。
△二叙功。
以此常耳闻(至)悉皆得闻之。
颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不着为与响等。故能清净也。命命即共命。
△三结胜。
三千大千界(至)功德已如是。
△三鼻根三。
初标德。
复次常精进(至)成就八百鼻功德。
△二叙功三。
初总举。
以是清净鼻根(至)上下内外种种诸香。
清净言众尘不隔湛圆。故大千俱闻。
△二别明三。初人闻香二。
初妙。
须曼那华香阇提华香(至)于此间住悉能分别。
须曼那此云善称意。薝卜此云黄花。小而香。波罗罗云薰华。多摩罗?云贤无垢香。多伽罗木香也。
△二粗。
又复别知众生之香(至)悉皆得闻分别不错。
△二天上香二。
初外香。
持是经者虽住于此(至)无不闻知。
波利质多罗即帝释员生树。拘鞞陀罗云大游戏地树。
△二身香。
又闻诸天身香(至)并闻诸天所烧之香。
△三四圣香。
及声闻香辟支佛香(至)知其所在。
△三结胜。
虽闻此香(至)忆念不谬。
不坏不错言无坏无杂也。华严鬻香长者善能别知天人龙鬼所有诸香。治诸病香断诸恶香。乃至一切菩萨差别地位香悉皆了达。得调和香法门。表于善恶薰习之法一切通达。而调治和融以成万德法身香也。今鼻根功德能知天上人间诸香。乃至菩萨诸佛身香。亦表持法华者能通达异习。和融众妙而证万德法身之香欤。
△三重颂四。
初总颂。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
△二别明二。
初人间香。
须曼那阇提(至)闻香知其身。
轮王七宝女宝居一。
△二天上香。
诸天若行坐(至)悉知其所在。
△三广明三。
初广人间香。
诸山深险处(至)出处及所在。
△二广天上香。
天上诸华等(至)闻香悉能知。
所观远达曰观。如所谓诸台楼观也。如是展转上者。自六欲天而上也。梵世即初禅。光音二禅。遍净三禅。有顶即色界顶也。
△三广四圣香。
诸比丘众等(至)闻香悉能知。
比丘兼声闻辟支也。在在方谓十方所在。
△四结颂。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。
菩萨离分段身则六根皆依无漏法生。故鼻身意皆言无漏。
△四舌根三。
初总标。
复次常精进(至)得千二百舌功德。
△二别明二。
初辨味。
若好若丑(至)如天甘露无不美者。
好丑苦涩皆属妄尘。于此无染得清净舌。则苦涩美恶皆成法味。
△二说法二。
初能说。
若以舌根(至)皆令欢喜快乐。
△二感致四。
初诸天。
又诸天子天女(至)皆悉来听。
△二八部。
及诸龙龙女(至)为听法故皆来亲近恭敬供养。
△三五众。
及比丘比丘尼(至)尽其形寿随侍供养。
四轮王生时。各有金银铜铁之轮。现于空中。自有七宝。曰轮宝象宝马宝珠宝女宝藏宝兵宝。又有千子端正勇健。
△四四圣。
又诸声闻辟支佛(至)又能出于深妙法音。
△三重颂二。
初颂辨味。
尔是世尊欲重宣此义。而说偈言。
是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。
好丑苦涩皆为法味。
△二颂说法二。
初颂能说。
以深净妙声(至)设诸上供养。
△二颂感致。
诸天龙夜叉(至)或时为现身。
△五身根三。
初总标。
复次常精进(至)得八百身功德。
△二别明二。
初莹净。
得清净身如净琉璃。众生喜见。
于是体中能如琉璃不容纤翳。则孰不喜见。
△二应现三。
初生死报应。
其身净故(至)善处恶处悉于中现。
净言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽。则当体无所不现。
△二三界形色。
及铁围山大铁园山(至)所有及众生悉于中现。
△三四圣体用。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。
楞严云。浮尘幻化虚妄称相。妙觉明体常自莹然。含吐十方循业发现。故得是体者无所不现。虽然理则明矣。孰能证耶。昔者。阿难大众蒙佛开示。身心荡然得无挂碍。各各自知心遍十方含容万有。反观父母所生之身。如太虚一尘巨海一沤。起灭无从了然不碍。此其证也。
△三重颂三。
初颂莹净。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。
△二颂应现四。
初颂总相。
又如净明镜(至)余人所不见。
常自莹然含吐十方。余人不见为非己智分。
△二颂生死报应。
三千世界中(至)皆于身中现。
△三颂三界形色。
诸天等宫殿(至)皆于身中现。
△四颂四圣体用。
诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。
△三颂结前。
虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。
无漏性身离于分段而常体不离分段。唯清净故能现一切。尝观毗卢十法界图。见其相而不明其义。诵法华身根功德。闻其义而不达其相。今以二法合明。则妙相深义触处昭然矣。
△六意根四。
初总标。
复次常精进(至)得千二百意功德。
△二别明三。
初深达。
以是清净意根(至)通达无量无边之义。
闻一句而达无量义。盖无量之义不出一句。
△二圆说。
解是义已能演说一句一偈(至)皆顺正法。
或一月一际一岁而演一句偈。由意根精了达无量义也。九旬谈妙盖得诸此。西天岁分三际。谓雨际热际塞际。四月即一际也。证意实相则诸所说法无非实相。故不相违背。虽说俗事亦顺正法。
△三知机。
三千大千世界(至)皆悉知之。
由意清净故他心通也。所行即循常心也。动作即感变心也。戏论即分别心也。
△三结显。
虽未得无漏智慧(至)亦是先佛经中所说。
为得意根清净。实相与佛同体故。
△四重颂三。
初颂总标。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。
上中下即三乘法。
△二颂别明三。
初颂深达。
乃至闻一偈。通达无量义。
△二颂圆说。
次第如法说。月四月至岁。
即一月四月乃至一岁。
△三颂知机。
是世界内外(至)一切皆悉知。
△三颂结显。
十方无数佛(至)于众无所畏。
颂净意运用冥契实相也。
持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。
结显根胜也。
是人持此经(至)持法华经故。
结显经胜也。此经纯谈诸法实相开佛知见。故于六根功德一一发明。傥能脱去情尘。以清净根照清净境。遂见山林周匝禽兽鸣呼。醭鼻沾唇殊形异意。无非实相无非妙法。即一身而圆证。遍六处而常彰。本不欠亏曾无窒碍。经文方便骈旁开示。行人应须充扩悟入也。
妙法莲华经解卷第六之一