请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
p; △四颂请决。
我等从佛闻(至)而住不退地。
妙法莲华经如来寿量品第十六
△五显本劝持二。
初略释科名。
前品显迹而滞者迷本。故情疑久近见起生灭。欲契如实本际难矣。故此显本释其疑滞。使知如来本无生灭。伽耶之化特为机。所受之命称性无量。故曰如来寿量品。文云。如来如实知见三界之相。无有生死退出。亦无在世灭度。后云。其有菩萨闻说寿量即能信受。愿于未来长寿度生。至坐道场说寿亦尔。意明本迹一如世相常住。称性之寿人皆有之。苟能正信顺受。不以生灭心行而自夭阏。则三界之相可如实知。遂能现寿量以存存。示生灭而化化。智力神用与如来等矣。故曰显本劝持。
△二依文正释三。初叙发起二。
初告众发信。
尔时佛告诸菩萨(至)汝等当信解如来诚谛之语。
以寿量之本趣深难信。故再三发之。心实曰诚。言当曰谛。
△二深信勤请。
是时菩萨大众弥勒为首(至)我等当信受佛语。
△二正显本三。初正说寿量三。
初正说。
尔时世尊(至)如来秘密神通之力。
应量非量现灭不灭。天人莫测。是谓秘密神力。
一切世间天人(至)无量无边百千万亿那由他劫。
但见其迹本实无量。
△二喻明。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇(至)知其数不。
并如智胜尘墨之喻。
弥勒菩萨等(至)百千万亿那由他阿僧祇劫。
正明佛寿无量也。诸佛寿量悉皆无量。众生寿量亦复如是。但迷真智故妄逐生死。如一堕地狱至无数劫。岂非无量寿耶。苟不迷堕则与佛无别矣。
△三显常。
自从是来(至)导利众生。
自从是来。谓从尘劫成佛已来言常在此。又在余处。则不唯身相常住。亦显国土常住也。是知娑婆及万亿国无非净土。同一法界未常坏灭。其有坏灭皆别业妄见也。
△二释疑显本三。初徴古释疑二。
初徴受记入灭。
诸善男子(至)如是皆以方便分别。
既曰成佛之久常在利生。而中间自说于然灯佛所得法受记等事。疑若近迹。又复现言当入涅槃。疑非常在。此皆随机方便之说耳。
△二徴随应异迹。
诸善男子(至)能令众生发欢喜心。
信等诸根。谓信根智根等也。观利根即现长年说大法。观钝根即现劣应示涅槃。所以名字有不同。年纪有大小。说法有种种。皆为随机利导发其善心耳。
△二徴今释疑二。
初徴本迹。
诸善男子(至)令入佛道作如是说。
迹少出家本久成佛。
△二徴教说。
诸善男子(至)诸所言说皆实不虚。
所演经典说虽异同。理无不实也。己谓释迦。他谓诸佛。说见于言。示见于行。
所以者何(至)所作佛事未曾暂废。
释上理无不实而说有异同也。三界万法不容拟心。以众生妄见则种种纷纭。以如来实见则一切真寂。无有生死乃至灭度者。不以生灭相见也。不如三界见于三界者。不以往来相见也。既明见无滞则宜无异说。特以众生性欲行想之心种种不同故。说示教化之迹亦种种不同也。所作佛事。指说示不同之事。
△三结显。
如是我成佛已来甚大久远(至)常住不灭。
△三明权显本四。
初唱灭善权。
诸善男子(至)如来以是方便教化众生。
叙唱灭意也。
所以者何(至)是故如来以方便说。
释唱灭意也。贫穷下贱言乏功德财。忆想妄见为生死网。即见惑思惑也。
△二深慈警?。
比丘当知(至)而言灭度。
言难值遇乃警之令渴仰种善也。
又善男子。诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。
明诸佛利生善权皆如是也。
△三喻明权意八。
初立譬之本。
譬如良医智慧聪达(至)若十二十乃至百数。
佛如医师。教如医方。理如妙药。种种性欲行想分别。是谓众病。佛能以若干缘喻。随其所宜发药而蠲除之。是谓良医善治也。火宅之子对三乘言。故数止三十。良医之子对众生言。故兼至百数。
△二喻背觉合尘。
以有事缘远至余国(至)药发闷乱宛转于地。
医师远适而诸子饮毒。犹宅主近出而其家失火也。饮他毒药喻随顺邪法。宛转于地喻轮堕诸趣。
△三喻佛慈垂化。
是时其父还来归家(至)无复众患。
三界之家佛所旧化故云来归。彼中邪毒深者失其良心。浅者虽或未失。亦为恶习所障。未能亲造觉体。故云遥见。愿赐寿命即冀不夭阏于横邪也。发药除苦即令其断惑而证真也。依诸佛经济之方。求圣贤断治之药。显性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。无不具足也。捣者折刚为柔。筛者化粗入细。和合令服则无矫拂之失。色味香美则无瞑眩之毒。圣人病人之病忧人之忧。调御之德盖见于此。
△四喻化有易难。
其诸子中不失心者(至)而谓不美。
△五喻权巧示灭。
父作是念(至)遣使还告汝父已死。
留药喻遗教。去国喻示灭。
△六喻感悟从化。
是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。
人情常忽于所赖。常感于去思。
△七喻障尽见佛。
其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之。
水澄月现亦何去来。
△八核审诞信。
诸善男子于意云何(至)不也世尊。
△四以法合显。
佛言我亦如是(至)亦无有能如法说我虚妄过者。
导迷贵权于法无过。
△三以偈宣二。初颂正说显本二。
初颂寿量无量。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。
△二颂真化常住。
常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。
△二颂明权显本五。
初颂唱灭善权。
为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。
此总举善权。下详述权意。
我常住于此(至)现有灭不灭。
虽近不见所以伏憍恣也。令生渴仰所以发厌怠也。
余国有众生(至)但谓我灭度。
敬信之心如声。说法之慈如响。声有彼此响无生灭。但应于彼如此。不闻故谓之灭耳。盖圣人虽有权应之迹。实无权应之心。如响而已。
△二颂隐显常化五。
初颂隐显之意。
我见诸众生(至)乃出为说法。
饥然后甘食。渴然后甘饮。
△二颂所依净土。
神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。
△三颂即坏而存。
众生见劫尽(至)散佛及大众。
大火所烧此土安隐。其何土耶。即实报净土亦曰性土也。言常在灵山则不离娑婆化土。而能不坏者报化一土尔。依妄业所现故有成与坏。依实报所现故无成与坏。成坏之相楞严所谓别业妄见。譬如目眚妄见灯影。彼非眚人虽同不见。所以众生见烧而我常安隐也。自我求之。所谓性土不离自性。所谓灵山不离己灵。非形非器故劫火莫烧。亘古亘今故常在不灭。达斯妙旨则寿量净土竿事皆备于我。而不疑于佛矣。
△四颂随缘感变。
我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。
所谓别业妄见。
是诸罪众生(至)为说佛难值。
以罪业背佛。即恶缘同感者。以修德见我。则善业同感者。由其或背或见故。佛或说寿量或说难值。但应彼缘曾无定迹。
△五颂结上劝信。
我智力如是(至)佛语实不虚。
智照无量寿命无数。乃久修净业之实报。非虚说示也。
△三颂喻明。
如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。
△四颂合显。
我亦为世父(至)堕于恶道中。
苦患即妄缠恶业。颠倒即妄见生死。
我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。
颂是故如来以方便说。
△五总结前义。
每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。
每思方便利导群机故。或说寿量以发其慧。或现涅槃以感其情。皆欲速成故也。
妙法莲华经解卷第五之二