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内外俱净。安处随问者。虚己应物如钟待扣也。西方以香油为净饰。
若有比丘(至)咸令欢喜。
此依正语顺机导达也。懒堕妨于勇猛。懈怠妨于精进。忧恼妨于安乐。菩萨欲依语行说法利物。故除懒堕意离诸忧恼。昼夜常说者。弘法之心无间断也。
衣服卧具(至)安乐供养。
所志在法不在物故。不希衣服四事供养。但念说法安乐供养。盖四事供养特为小利。说法供养乃为大利。
我灭度后(至)安住忍故。
明语行当宗于忍也。说斯经者。内之恚恼忧愁。外之骂怖杖摈诸难自无。为能安住忍故。则忍不可不宗也。诸难自无。所谓必使之无难。
△二颂结显益。
智者如是(至)说不能尽。
如是善修者。如上正语之行以修里。善修其心所谓修己。能住安乐所谓安安。修己安安圣人之徒也。为圣人之徒行圣人之道。则功与道洪。德随物广。何可胜穷哉。
△三正意行四。
一息业。
又文殊师利(至)亦勿轻骂学佛道者求其长短。
嫉妒谄诳下至戏论诸法。皆意地微细邪行。故须正之也。法欲灭时世道交丧邪暴交作。人多嫉谄。则学佛者易见轻骂而求其长短。故戒持经者无怀嫉谄等事。乃因时制行。所以息业也。
若比丘比丘尼(至)又亦不应戏论诸法有所诤竞。
四众有求三乘者。当随机与进。辄勿恼之令失善利。从语其人言下皆恼之之事。颠倒分别诸法有无。名戏论诤竞。皆为意业。故应息之。
△二起行。
当于一切众生起大悲想(至)于诸菩萨起大师想。
悲想则愍其迷沦而思济也。父想则依其法化而求怙也。师想则景其道行而思齐也。
于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。
为其愍众行道深心利物故。应深心敬之。
于一切众生平等说法(至)亦不为多说。
平等言不党。顺法言称理。虽彼深爱当量所堪。贵不失人亦不失言。
△三显益。
文殊师利(至)说是法时无能恼乱。
此必使无难之效也。
得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。
行是行故。乐而得朋宽而得众。
听已能持持已能诵(至)恭敬尊重赞叹。
因使法利展转浸广。则法虽欲灭而未灭。故应成就。是第三行。
△四重颂三。
初颂息业。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若欲说是经。当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心。常修质直行。
此意行之要也。
不轻蔑于人。亦不戏论法。不令他疑悔。云汝不得佛。
颂不恼四众等。蔑忽也。
△二颂起行。
是佛子说法(至)说法无障碍。
忍为四行之宗。故每言之。自慈悲于一切已下。颂当于一切起大悲想等。
△三颂显益。
第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。
质直柔忍慈下恭上。安行是道孰不爱敬。
△四大悲行六。
初起行。
又文殊师利(至)于非菩萨人中生大悲心。
大乘修行。初皆以智正行。终皆以悲成智。故四安乐行先依正智正业。而后起大悲利生也。然或生大慈或生大悲者。慈能与乐悲能愍济。四众信解佛法名在家菩萨出家菩萨。阐提不信名非菩萨以能信解故生大慈而与之法乐。以阐提故生大悲而愍其迷失也。
△二愍济。
应作是念(至)令得住是法中。
此皆愍其迷失也。随宜说法即开三显一之法也。不闻不知不觉言昏迷自障也。不问不信不解言颛蒙自堕也。然彼虽不问不解。而菩萨大悲誓终济度。
△三离过。
文殊师利(至)说是法时无有过失。
第四行法回智运悲。总备前行故无过失。
△四获益。
常为比丘比丘尼(至)诸佛神力所护故。
慈与悲大故七众悦服。行与法胜故诸天归向。难问必有折挫。得其卫护则正念不失。以诸佛所护故诸天不得不护。
△五叹法四。
初叹难遇。
文殊师利(至)何况得见受持读诵。
难遇如此。所以愍其不信不解为大失。
△二喻难得二。
初喻。
文殊师利(至)起种种兵而往讨伐。
此喻意明是经所以难闻难见者。为阴魔炽盛多怨难信不妄说故。轮王譬化身佛。诸国譬五阴境。小王譬五阴等魔。不顺其命譬无明烦恼未调伏也。以威不行而起兵讨伐。譬但以如来知见力无畏法。不能摄伏诸微细惑。故设三乘断治之法。是谓起种种兵。
王见兵众战有功者(至)王诸眷属必大惊怪。
此譬三乘之众能伏阴魔。随功浅深获诸法利。唯未与说一乘法也。轮王髻珠用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华上乘佛佛授手。妄说则众心惊疑。
△二合。
文殊师利(至)如来贤圣诸将与之共战。
如轮王振威小王不顺。遂起种种兵。法国土即法界真境。贤圣将指三乘众也。
其有功者心亦欢喜(至)而不为说是法华经。
如随功赏赐而不与髻珠也。无漏根力即五根五力。诸法之财通指道品利用之法。涅槃城即中道止息之权果。
△三喻今得二。
初牒喻。
文殊师利(至)不妄与人而今与之。
言难信珠者。赐非其宜则大惊怪。
△二牒合。
如来亦复如是(至)先所未说而今说之。
魔罗此云杀者。谓能兴苦难杀人慧命也。烦恼魔为生死因。阴魔死魔为生死果。故灭之破之。即出三界也。多怨为众魔未伏。难信为群机未淳。
△四显最胜二。
初再牒。
文殊师利(至)久护明珠今乃与之。
第一之说如顶上一珠。末后赐与如久待大功。
△二结显。
文殊师利(至)始于今日乃与汝等而敷演之。
秘密如藏髻中。最上如在王顶。四十余年于生死长夜守此待机。故云长夜守护。
△六重颂六。
初颂行本。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
常行忍辱。哀愍一切。乃能演说。佛所赞经。
恶世说经多怨难信。当以忍辱哀愍为本。
△二颂起悲。
后末世时(至)应生慈悲。
△三颂愍济。
斯等不闻(至)令住其中。
△四颂叹法三。
初喻难得。
譬如强力(至)明珠赐之。
诸皆喜赐。独难髻珠以待大功。
△二颂法合。
如来亦尔(至)明珠与之。
△三颂最胜。
此经为尊(至)为汝等说。
△五颂结答。
我灭度后(至)如是四法。
结答云何能说是经之问也。
△六由行得果三。
初转障乐果。
能行四行故。读持是经易克胜果。
读是经者(至)如日之照。
常无忧恼颜色鲜白者。转报障灭顺现衰恼也。不生贫穷卑贱丑陋。转业障灭顺生恶业也。众生乐慕刀毒不加。转烦恼障灭顺后粗报也。智慧光明如日之照。转无明障灭三际痴暗也。乐慕给使言常享妙乐。口则闭塞言无由发恶。如师子王言障怖永离优游自在。
△二先见妙果二。
初标。
若于梦中。但见妙事。
持经之人四行功成。当克妙果。已定于未形之分。故先于梦中见之。以行纯障净故。无复杂想。但见妙事下举妙事。
△二释四。
初见佛说法。
见诸如来(至)演说诸法。
行纯心净无杂想故。于自他境不离法行故。见佛说法见已亦然。
△二蒙佛授记。
佛为四众(至)合掌听法。
△三修证实相。
又见自身(至)见十方佛。
诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。
重讽见十方佛之事。以结前起后也。
△四圆成佛道。
又梦作国王(至)如烟尽灯灭。
此历见修进成佛始终之行也。诸皆由行得果之先见。是相现前当克是果矣。然皆依梦说者。欲令行人观一切法空无所有。但以因缘从颠倒生。自虽见佛闻法乃至圆成佛道。皆为梦事了不可得。无有常住亦无起灭。常观是相。然后于一切处。得真安乐行也。
△三结显前文。
若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。
妙法莲华经解卷第五之一