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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经安乐行品第十四
△三持经妙行二。
初标叙科义。
万行依于三业本于智悲。智以处己。悲以应物。皆欲不失其正。正则安而乐。不正则危而忧。故此特依文殊正智。示正身正语正意大悲四法。名安乐行品。由前持品菩萨敬顺佛意。愿于恶世护持此经誓忍诸难。而大圣以谓。能忍诸难。未若必使之无难。故为说四安乐行。四行既正则一性安恬。静与道合动与神会。其完不为物挫。虽临危难不知其为危难也。其固不为物倾。虽对欲恶不知其为欲恶也。夫躬行是行则涉恶世而持经。入纷华以应物。无所往而不安且乐矣。是谓必使之无难也。
△二依科释文二。初文殊赞请二。
初赞前。
尔时文殊师利法王子菩萨(至)护持读说是法华经。
赞持品事也。
△二请后。
世尊。菩萨摩诃萨于后恶世。云何能说是经。
请问云何所行。乃能说是经得无诸难。此发起安乐行法也。以文殊请者。示依正智发起正行。
△二佛示四法二。
初总标行法。
佛告文殊师初(至)当安住四法。
即四安乐行也。一正身行。二正语行。三正意行。四大悲行。继三业以大悲者。三业既正则正智真净逮得己利。须起大悲广行利他。智悲相济。乃能于恶世演说是经得无诸难。
△二别开科释四。初正身行三。
初总标二处。
一者安住菩萨行处亲近处。能为众生演说是经。
趣操之谓行。狎习之谓近。二者不违于道。是谓菩萨行处近处。此身行之要也。
△二别释二处二。初释行处二。
初事行。
二处各有事行理行。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通真俗不碍。然后利生弘法。触处安乐矣。
文殊师利(至)而不卒暴心亦不惊。
行处必住忍辱者。六度适时为用而涉难。莫尚于忍。盖趋事而动则悔吝生焉。故须忍以御之。惟能忍故于刚能柔而物不能挫。于逆能顺而物不能害。于事能审而所施不暴。于微能察而所遇不惊。由是克成安乐行也。
△次理行。
又复于法无所行。
法指一切行法也。虽行是法而不住相。名无所行。盖有所则有能。能所角立物我成敌。则患难生而安乐丧矣。
而观诸法如实相(至)是名菩萨摩诃萨行处。
自所行之法而观诸法也。如实相即无所观。亦不行言亦无所行也。不分别即情识都忘。是非双泯。菩萨趣操如是而已。
△二释近处二。
初徴。
云何名菩萨摩诃萨近处。
△二释文二。初事行以戒定为体又二。初戒八。
初戒近权势。
菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。
虽外护可尊。恐挟势妨道。苟志于此。则身处山林心悬魏阙能暂安乐乎。
△二戒近外道。
不亲近诸外道梵志(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
梵志即出家外道。尼犍在家外道。路伽耶此云恶论议。逆路伽此云恶问难。不亲外道息异见也。不造俗文绝异端也。远恶议难离曲辨也。
△三戒近凶戏。
亦不亲近诸有凶戏相叉相扑(至)种种变现之戏。
遗教云。若种种戏论其心则乱。戏论尚乱况亲近乎。相叉摛擒也。相扑抵角也。那罗延神勇捍多力。今指腾跃凶伎变现戏。即诸幻术也。
△四戒近恶律。
又不亲近旃陀罗(至)则为说法无所希望。
远恶缘也。旃陀罗此云严帜。谓以严厉自帜。如文身恶服之类。毗尼藏有善律仪恶律仪。如是人等通指权势已下。虽不亲狎。或为法来即清净为说。
△五戒近小乘。
又不亲近求声闻比丘(至)无所希求。
小乘于法未融多起议论。妨安乐行故不亲近。亦不问讯。非慢之也。慎媟狎耳。
△六戒近妇女。
文殊师利(至)不与小女处女寡女等共语。
说法当忘情想。接语当避嫌疑。小女处女非宾主之敌。乃讥毁之端。
△七戒近不男。
亦复不近五种不男之人。以为亲厚。
既非法器。又近于染故不应亲。五种猥媟不须辨析。
△八洁正身心。
不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。
不独入欲洁身也。但念佛欲正心也。
若为女人说法(至)况复余事。
容止不摄则致疑生染。
不乐畜年少弟子沙弥小见。亦不乐与同师。
易致扰恼妨安乐行。
△二定。
当好坐禅(至)是名初亲近处。
△二理行以观智为体二。
初正观。
即第二近处也。初亲近处以戒定为体。第二近处以观智为体。所以融前戒定使圆契实相。乃成妙行也。
复次菩萨摩诃萨(至)不颠倒不动不退不转。
一切诸法当体真净。不受一尘曰空。无动无坏离诸幻妄曰实相。菩萨观一切法空。如其实相无所加损。故见不颠倒而心无动转也。见不颠倒即颂所谓亦不分别诸法有无是非等也。心无动转即颂所谓摄心不动如须弥山也。盖心法本寂相待成摇。由见颠倒则以法为有生有起。故于心有动有转。若云驶故月运也。能如实观则于心不动不退。而了法不生不起。若风止则波澄也。然则心法一也。以倒心观之则妄境纷拏。以实相观之则真机自寂。是故修安乐行。贵如实观。
△二喻明。
如虚空无所有性(至)第二亲近处。
无所有性者。生出起灭名相等性皆无也。名相皆无则诠示不及。故语言道断。无量无边言如空之不可穷极也。无碍无障言如空之不可分辨也。实相如是。何言说之能及耶。则凡可说者。但是从缘而有颠倒之法。当知不从缘有不从倒生者。竟不可说也。常如是观。乃能融前事行。以成妙行。
△三以偈重宣四。
初通颂二处事行。
尔时世尊欲重此义。而说偈言。
若有菩萨(至)及亲近处。
初标次释。
常离国王(至)皆勿亲近。
此戒离权势外道凶戏等。三藏学即愚法小教。破戒言无行。名字言无实。戏笑言多僻。着欲言多染。求现灭度。谓不修梵行妄希道果。皆非正人。故勿亲近。
若是人等(至)而为说法。
颂清净说法也。能无所著。故无所畏。
寡女处女(至)皆勿亲近。
戒离妇女不男恶律也。
凶险相扑。种种嬉戏。诸淫女等。尽勿亲近。
牒结前文也。
莫独屏处(至)一心念佛。
正身之至也。屏僻处里廛中也。乞食之法。自伏贡高发他仁善。
是则名为。行处近处。以此二处。能安乐说。
双结也。
△二别颂二处理行二。
初颂行处。
二处理行。长行各连事行而举。偈文各离事行而颂。文义可辨。
又复不行(至)菩萨行处。
颂又复于法无所行至不分别等。不行上中下法。谓于三乘法无所行也。
△二颂近处二。
初颂正观。
一切诸法(至)如须弥山。
颂观一切法空如实相不颠倒不动转等也。真空实相拟心即妄。若复分别有无是非皆颠倒也。
△二颂喻明。
观一切法(至)是名近处。
颂如虚空无所有性至无碍无障等。常住一相。谓无生出动退等异也。
△三结颂二处。
若有比丘(至)无有怯弱。
深造于理故无怯弱。谓无怖畏心能安乐说也。
菩萨有时(至)无有怯弱。
颂常乐观如是法相。而释无怯弱之所以。
△四结颂正身行。
文殊师利(至)说法华经。
初法即正身行也。
△二正语行二。
初正说长行。
又文殊师利(至)若口宣说。
应住等者。要心住口说也。心口相应则语行正矣。
若读经时(至)不说他人好恶长短。
经有大小乘。人有大小机。以乘对机随宜难解。故读经之时易求其过。是以戒之。不慢余师者。不依大轻小不以圆慢偏也。不说长短者。内以息业外以息诤。此语行之要也。
于声闻人亦不称名说其过恶(至)令得一切种智。
说其过则令失小赞其美则令退大。亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出诸口。又亦不生于心。可谓善修安乐心也。由其善修安乐之心无所赞毁怨嫌。故能顺其机而导达之。
△二重以偈说二。
初颂语行相。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
菩萨常乐(至)随问为说。
常乐说法无复俗论。则语行自正。净身净衣非好为雅洁。欲称其心净与说法净耳。故曰内外俱... -->>
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