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三十三天雨天曼陀罗华(至)恭敬尊重赞叹。
知有如来全身故。
△三印赞释迦。
尔时宝塔中出大音声(至)皆是真实。
平等大慧。即一乘实智也。
△四四众喜怪。
尔时四众见大宝塔(至)恭敬合掌却住一面。
闻叹大慧真实之说故得法喜。
△五乐说问缘。
尔时有菩萨摩诃萨(至)又于其中发是音声。
△六释迦明告。
尔时佛告大乐说菩萨(至)赞言善哉。
多宝灭度全身不散。如入禅定。而能随愿在处证经。此示法身无灭无生自在之力。使闻妙法者了无灭生顿悟实相。故示现作证如此。
彼佛成道已(至)应起一大塔。
叙塔缘起也。
其佛以神通愿力(至)赞言善哉善哉。
不独此处。
大乐说(至)赞言善哉善哉。
结示今缘也。
△七愿见多宝。
是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。
欲表圆证当现全身。此非小缘。故假如来神力发起。
△八当集分身。
佛告大乐说菩萨摩诃萨(至)然后我身乃出现耳。
必待十方说法诸佛毕集。然后出现者。表圆会圆证也。分身诸佛即千百亿化。水月应物者。
大乐说(至)今应当集。
当副多宝之愿也。
△九愿见分身。
大乐说白佛言(至)礼拜供养。
△十释迦光召。
尔时佛放白毫一光(至)遍满诸国为众说法。
此皆释迦分身在十方说法者。
南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。
遍照十方咸召使集。
△十一因召将至。
尔时十方诸佛各告众菩萨言(至)并供养多宝如来宝塔。
△十二初变净土。
时娑婆世界即变清净(至)移诸天人置于他土。
变士将容分身之众也。琉璃为地等者。现佛国之净相。无诸聚落等者。灭众生之染缘。移天人置他土。如净名说菩萨断取大千掷沙界外。其中众生不觉不知。
△十三东方来集。
是时诸佛各将一大菩萨以为侍者(至)犹故未尽。
一方即东方也。释迦分身譬如一灯然百千灯。真应无尽而器界有穷。故虽大千不能容受。
△十四再变净土。
时释迦牟尼佛(至)诸天宝华遍布其地。
目真邻陀此云石。
△十五复变净土。
释迦牟尼佛(至)诸天宝华遍布其地。
净名丈室能广容多座。释迦化土如自在天宫。涌出之众有无量河沙。各诣灵山未闻迫窄。而此必三变净土。乃能容受分身者。特因事显法耳。盖净土妙境生佛本共。法身化体物我无亏。唯众生识心自染自局。故圣人因分身之来。特与开示。初于娑婆一变者。灭众生染缘也。次于八方再变者。遣识心限碍也。后于八方复变者。廓法界真境也。三变之后分身毕集。多宝全现者。示染缘既灭碍心既遣真境既廓。则法身化体当处现前。一多圆融随念自在。妙法大旨明此而已。故兹因事特与开示也。净名直示不思议境。故即丈室而广容。法华意在引权入实。故自秽土而三变。宗趣有异故建立不同。得旨归根夫何异也。
△十六分身毕集。
尔时东方释迦牟尼佛所分之身(至)遍满其中。
前初变土东方已集。此复举者。言东方集后十方次第而集。
△十七问讯咨请。
是时诸佛各在宝树下坐师子座(至)亦复如是。
分身之来不躬觐佛者。体同故也。皆遣侍者致问开塔者。愿同故也。与音预。同欲也。
△十八开塔见佛。
尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。
右表顺道开发也。一指聊举关键脱然。如来全身于是可见。
即时一切众会(至)而来至此。
信知诸佛虽不实灭。而言灭度。
△十九众喜散华。
尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上。
△二十多宝分座。
尔时多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结加趺坐。
妙法实际一切圆融。物我不分古今一致。是以过去多宝与现在释迦。于宝塔中共坐一座。以示三界之相无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。斯妙法之极致也。故作证如此。
△二十一众获亲近。
尔时大众(至)接诸大众皆在虚空。
塔在空中故。升空乃可亲近。
△二十二释迦宣传。
以大音声普告四众(至)付嘱有在。
说证事圆于是付嘱。言有在者。传布法利期在得人也。日月灯明说是经已。即于众唱灭授记付托。今佛至此。亦云不久涅槃付嘱有在。足知三周开示至此乃毕。此后显妙劝持别是一番。故虽唱灭结经。而复有后说至神力品。涌出之众方请流通。则神力品前犹属正宗明矣。此乃经之节目历然可辨。
△二十三以偈重颂八。
初颂多宝作证。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
圣主世尊(至)以难遇故。
因多宝勉众也。
△二颂多宝本愿。
彼佛本愿。我灭度后。在在所往。常为听法。
△三颂分身来意。
又我分身(至)故来至此。
化佛为欲听法及见多宝故。舍妙土诸事而来作证令法久住。
△四颂三变净土。
为坐诸佛。以神通力。移无量众。令国清净。
△五颂分身毕集。
诸佛各各(至)令法久住。
此皆颂美化佛来仪也。如风吹枝。言众生喜心靡然向佛也。
△六颂释迦宣传。
告诸大众(至)当知此意。
初四句询求其人。次下令发愿持经。则多宝释迦及分身佛。当为作证。
诸佛子等(至)及诸化佛。
再求其人也。此中已有如来全身。故能护能说则为供我见我及多宝化佛也。严饰世界指化佛来仪也。
△七显难劝持二。
初令众谛思。
诸善男子(至)未足为难。
诸余经典。教理行果未圆未顿故也。
△二引喻显难六。
一说难。
若接须弥(至)是则为难。
接须弥动大千则神通等于菩萨。立有顶说余经。则大辨压于诸天。未若恶世说此之为难。何以故。恶世心高不啻如须弥之难接。无明坚厚不啻如大千之难动。慢心增上不啻如有顶之难压故。有顶天即色界顶也。
△二书难。
假使有人(至)是则为难。
掊把也。有象可把虚空难掊。即言可书离言莫写。盖由此经言辞相寂故。
△三读难。
若以大地(至)是则为难。
以大地置足甲升梵天。喻末世下根能举重任。以极高明之道。是诚不易也。
△四持难。
假使劫烧(至)是则为难。
末世暴恶过于劫烧。于中持经易遭魔难。故能持为难。
△五听难。
若持八万(至)是则为难。
持八万藏。未如一乘之顿。得六神通。孰若证性之圆。
△六奉难。
若人说法(至)是则为难。
诸余法化终滞权乘。奉持斯经疾得佛道。
△八颂结劝持。
我为佛道(至)则持佛身。
结显劝持也。则持佛身者。所谓此中已有如来全身。
诸善男子(至)自说誓言。
前已询求持人。今自说誓此复谆谆者。欲以妙法付嘱有在故也。
此经难持(至)无上佛道。
此及下文皆结显劝持也。古之所谓持经非手执口诵而已。要以是道内自摄持。由是得无畏力故是则勇猛。超不退地故是则精进。内外自正故是名持戒。尘劳自净故是为头陀。如此乃可疾得佛道。所以暂持为难而诸佛喜叹也。若虽书持读说而不能造此。其犹蠹虫食木野禽鸣春。风气宣使曾无意谓。又何贵于书持而称难。若此学者当明深旨。以尽持经之道。
能于来世(至)世间之眼。
化浇漓世必藉淳风。开人天眼实资解义。
于恐畏世。能须臾说。一切天人。皆应供养。
所谓若见此法师生心如佛想。此尊师重道勉进弘持也。三周开示文终于此。总而言之。初于法说叹二智明十如。全提妙法开佛知见。次喻说斥羊鹿示白牛。明迷此则堕火宅。悟此则造佛地。后因缘说显所迷之通智。示教导之远因。灭化城指宝所。皆所以开而示之。使见自己本来佛性。以见是性则无不成佛。故领悟之后各示佛记。而卒于圆该圆证之事。是为三周开示之终也。
妙法莲华经解卷第四之二