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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经法师品第十
△二授广记圆该前记二。
初分科略叙。
能持正法足以师人。谓之法师。此授广记以圆该前记。而号法师品者。所以广记持经之人。而推尊之故也。经举现前八部四众等类。及佛灭后闻经随喜。皆与授记。是谓广记。前虽对三周法授三根记。而收机未尽。故此圆该。乃圆教之统要也。既为统要。允属正宗。而旧科于此遂分流通。亦随所见。
△二依科释文二。初广记推尊五。初授广记二。
初现前广记。
尔时世尊因药王菩萨(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
将授广记而因药王告大士者。以广记渺漠法利胜妙。非深知宿契及大菩萨。无能证知故也。药王即喜见菩萨。久持此经烧身然臂。可谓深知宿契矣。八万大士即经首八万菩萨。现前八部四众皆与授记者。所谓若有闻法者。无一不成佛也。
△二后世广记。
佛告药王(至)我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
言灭后有人。则其机未兆。亦悬记之。则此品广记无所不圆。无所不该矣。
△二推尊其人。
若复有人(至)愍众生故生此人间。
自受持读诵至合掌恭敬。为六种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养。能备六种难故。必由供佛宿福及大愿也。
药王若有人问(至)于未来世必得作佛。
令药王宣明胜因也。
何以故若善男子善女人(至)生于恶世广演此经。
释上以显缘胜人尊故当作佛。但于一句能具六种法师之功。犹足推尊瞻奉而当成菩提。况于一经尽能受持。则其缘愈胜其人愈尊。其作佛必矣。自舍净报者。当是净土果人示生恶世。
若是善男善女人(至)广为人说。
使即将命之人。遣有付托之义。此令敬持经人。视同将如来命。为如来付托赞扬大事。宜在尊尚也。
△三戒勿轻毁。
药王若有恶人以不善心(至)其罪甚重。
万德慈尊不可毁也。然毁之其罪尚轻者。以无能损故。毁持经之人其罪尤重者。以断佛种故。
△四勉人信向。
药王其有读诵法华经者(至)天上宝聚应以奉献。
以佛庄严而自庄严者。谓具佛众德也。则为如来肩所荷担者。谓佛所尊重也。佛尚尊之。则人者固当随方钦向尊重之也。
所以者何(至)三菩提故。
徴释所应尊重之意也。
△五重偈颂五。
初颂教师承人法。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若欲住佛道(至)并供养持者。
自然智即本觉真智也。欲住佛道成就此智。必藉法师发明。故当勤供养持法华者。一切种智即诸佛果智也。欲求佛果疾得此智。必依此经修证。故当持是经并供持者。
△二颂推尊其人。
若有能受持。妙法华经者。当知佛所使。愍念诸众生。
颂于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间。
诸有能受持(至)供养说法者。
颂是人自舍清净业报等。自在所欲生者。所欲生处随愿自在。
吾灭后恶世(至)冀得须臾闻。
此令推尊。以求妙法。
若能于后世。受持是经者。我遣在人中。行于如来事。
非如来遣。则莫之能。
△三颂诫勿轻毁。
若于一劫中(至)其罪复过彼。
如科。
有人求佛道(至)其福复过彼。
显赞美之福也。
△四颂勉信向。
于八十亿劫(至)我今获大利。
颂华香伎乐人中上供等文。于八十亿劫。言不倦持久之志。以冀须臾之闻。须臾闻之即得菩提。故为大利。
△五结告显胜。
药王今告汝。我所说诸经。而于此经中。法华最第一。
故宜信向也。
△二显胜劝持十一。
初深妙难解。
尔时佛复告药王(至)此法华经最为难信难解。
已说即般若等。今说即法华。当说即涅槃。而独法华所诠皆妙法。所示皆实相。非众生知见所以难信。是诸佛秘要所以难解也。
△二非机勿授。
药王此经是诸佛秘要之藏(至)况灭度后。
秘密法要妄授则上慢退席。显说则穷子怖父。而怨诽憎嫉生焉。如来现在尚尔。况灭后恶世可不择机。
△三能持为胜。
药王当知(至)则为如来手摩其头。
是经难得闻。信受者亦难。故凡书持读说非假如来覆护。及自有信愿善根。莫之能矣。为如来衣覆。谓得佛忍力也。与如来共宿。谓栖心同佛也。为如来摩顶。谓蒙佛慰安也。如此故能于后恶世持说是法。
△四在处应敬。
药王在在处处(至)此中已有如来全身。
三周开示及余助显。无非如来全身也。
此塔应以一切华香(至)三菩提。
为其因正而缘胜故也。
△五为道津要。
药王多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。
行菩萨道而不闻是经。如欲济渴而不知须水也。
其有众生求佛道者(至)三菩提。
如人凿井已近泉源。
△六设譬津要。
药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。
高原凿水譬修菩萨道不得其要。犹见干土。施功不已譬从干慧地由渐而进。转见湿土喻历闻般若。逐渐至泥喻初闻法华。然尚滞修习则于佛智水近之而已。若夫脱然造其真源。则妙湛圆发不劳功用。视前所为皆滓浊矣。经不言此者。所谓引而不发使其自进。盖无功用处不容言谕也。
△七合显所譬。
菩萨亦复如是(至)今佛教化成就菩萨而为开示。
佛果菩提皆属此经。则未闻未解安可得道。开方便门犹凿井也。示真实相犹见水也。法华经藏即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳。于菩萨则蕴在万行。于宝所则过乎五百由旬。可谓深固幽远也。人无能到故。唯菩萨可以开示。
△八辨明非机。
药王若有菩萨(至)当知是为增上慢者。
大根有新发意。小根有增上慢。皆非机也。
△九具体乃说。
药王若有善男子善女人(至)云何应说。
先标次释。
是善男子善女人(至)广说是法华经。
夫说法教化之道。必己有所处然后能安人。己有所服然后能伏人。己有所据然后能达人。如来以慈悲为室柔忍为衣法空为座。入慈悲室则己有所处也。着柔忍衣则己有所服也。坐法空座则己有所据也。如此则具佛之体乃可广说斯经。苟未体此。自无主正。何以为人哉。故曰。安住是中然后以不懈怠广说是法。今夫据宝华座而圣读庸行者。宜深鉴乎此。一切法空者非断空也。即一切法廓然了达之谓也。
△十佛化护助。
药王我于余国(至)我还为说令得具足。
此佛力变化赞扬大事也。余国则他方世界。在异国而令见。所谓隐显化众生。
△十一以偈重宣六。
初颂显胜劝持。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
欲舍诸懈怠。应当听此经。是经难得闻。信受者亦难。
欲于正道易进而无懈者。当依此为津要。
△二颂譬津要。
如人渴须水(至)决定知近水。
△三颂合显。
药王汝当知(至)近于佛智慧。
决了声闻直入佛慧。
△四颂具体乃说。
若人说此经(至)念佛故应忍。
以佛为念当忍诸恶。所谓着如来衣。
△五颂佛化护助。
我千万亿土(至)能令大众喜。
皆余国遣化护助事也。若人具是德。谓具慈悲柔忍德也。空处读经得见我身者。令于法空座行柔忍德。使心空境寂。则此中全身昭然可见。是谓清净光明身也。若未具是德。徒诵此经而欲以色相见我是行邪道。
△六结劝师承。
若亲近法师。速得菩萨道。随顺是师学。得见恒沙佛。
恒沙诸佛全身在此。
妙法莲华经见宝塔品第十一
△三会诸佛圆证前法二。
初标科叙义。
自开会至此。三周法备四众记圆。法身已全本愿已足。故感过去多宝踊愿塔现全身。尽集十方说法分身诸佛圆会圆证。所以然者。示十方三世过现诸佛说示修证之道。圆备于此。
△二依科释文二十三。
初宝塔踊现。
尔时佛前有七宝塔(至)高至四天王宫。
宝塔殊胜乃果行依报。诸庄严具彰果行德用也。种种庄校即万德之像。五千栏楯即总持之力。龛室千万应慈悲无量也。幢幡无数应摧邪表正也。垂宝璎珞即众善下化。宝铃万亿即法音广振。四面出香表神通四达如意周遍。七宝幡盖高至天宫。表众德尊胜也。
△二诸天供塔。
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