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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经譬喻品第三之余
△四重以偈颂五。初颂喻十。
初颂喻本。
佛欲重宣此义。而说偈言。
譬如长者。有一大宅。
譬佛王三界。
△二颂宅弊人众。
其宅久故(至)止住其中。
大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其来无始。故曰久故。五浊同会故曰顿弊。五阴堂舍虚幻架构。危而易倾命无牢强。若柱根之摧朽。质非贞固。类梁栋之倾斜。无明为基。所以成是堂也。余缘为陛。所以入是堂也。是十二缘念念变异。故曰基陛颓毁。墙壁圮坼譬四大之衰谢。泥涂阤落譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤坏也。乱坠差脱皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏周障屈曲。脓血便利杂秽充遍。其弊败不净若此。而俗尤痴爱贪着。故详喻之。五百人者。五道众生所共有也。椽梠一类。在檐曰椽。在脊曰梠。椽从缘。相缘属也。梠从吕。如脊骨也。
△三颂怖畏相四。
一喻三毒相。
结文云。其舍恐怖变状如是。是也。
鸱枭雕鹫(至)交横驰走。
身为苦器。主杀盗淫谓之三业。意为苦本。主贪嗔痴谓之三毒。身三意三相资而互具也。今鸱等八鸟譬贪毒而具三业。鸱啖生类。土枭相食。具杀贪也。雕善搏兔。鹫食死尸。具盗贪也。乌鹊鸠鸽传沫自运。具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元也。为毒之首蛇同类。其性多嗔。蝮复也。昼不能视。触之则复而螫人。人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒如蚖蛇。或触之而后嗔人如蝮。或非色作愠现。徒阴险以嗔人。潜伏以毒人。如蝎蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎。多在阴室。百足名蚿蝎之类。多足而行不进。鼬鼠之类能由穴啖鼠。狸狐之类老为精魅。鼷甘口鼠。物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏。痴者阴昧濡滞潜伤奸伏其状如此。诸恶虫辈交横驰走譬三毒交扰斗竞不休也。
△二喻四倒相。
屎尿臭处(至)骨肉狼藉。
于身受心法四念失正为倒。屎尿臭处不净流溢。譬身倒也。观身不净如此。而俗以为香洁。??螂诸虫而集其上。譬受倒也。观受是苦如此。而俗以为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽想而惑着不舍。真若??螂之集不净也。狐狼野干咀嚼践踏。譬心倒也。狐多疑狼害物野干变怪。倒心似之。观心无常。则一切法皆不足恋。然且咀践缠着。岂非倒耶。哜啮死尸骨肉狼藉。譬法倒也。观法无我犹如死尸。由疑倒心妄计穷诘。是谓哜啮。转见倒妄是谓狼藉也。野干类狐。巢危岩高木。群行夜鸣怪兽也。齿决曰哜。断骨曰啮。
△三喻六识相。
由是群狗(至)啀喍嗥吠。
狗性苟且而善执守。譬识情执着也。群狗譬六识。搏撮即执取义。一切幻法无可爱乐。而六识妄着无异。群狗竞搏死尸也。言由是者。由四倒而发六识。由六识而发三毒。展转相资也。慞惶求食譬识倒而发贪也。斗诤揸掣譬识倒而发嗔也。啀喍嗥吠譬识倒而发痴也六识三毒倒妄相因。于诸幻境竞执贪求。其状如此。揸掣相掣夺也。啀喍拒物之恶声也。
△四结成诸相。
其舍恐怖。变状如是。
△四颂怖畏难五。
初颂罔昧难。
结文云。如是诸难是也。
处处皆有。魑魅魍魉。
言宅多怪物也。譬者性觉本明离明而昧。曰魑魅。心本一真物罔而二曰魍魉。言处处者。人人性皆若是。此为起难之端。故首言之。
△二无明三毒难。
由罔昧而起无明。由无明而起三毒也。
夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。
夜叉。此云苦活。譬无明识种揽众苦以自活。而??害法身故。譬食啖人肉。毒虫禽兽通譬三毒。孚乳产生言其类日滋。各自藏护譬畜积忿毒不可凌犯。夜叉竞来争取食之。譬互起无明交相恼害。食之既饱恶心转炽。譬以三毒而资无明。犹以膏而益火所以转炽也。斗诤之声甚可怖畏。譬无明三毒彼此交攻。如夜叉之哄斗真可畏也。孚卵属以爪保之也。乳胎属以乳哺之也。又孚乳通保养义。
△三无常难。
鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。
鸠槃茶。此云可畏。譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界。一尺譬色界。二尺譬无色界。三界皆未免无常。故杀鬼往返游行于其间。纵逸杀害视杀如戏焉。言踞土埵。又言或时离地者。地居命促故杀鬼以踞地为常。天居命长故杀鬼或时而往。捉狗两足等者。狗譬识。两足譬行想。盖五蕴自识生行想。乃有所行。而识由行想取无常苦。如捉其两足而扑之也。识为无常所苦。则行想颠倒。故譬以脚加颈也。怖狗自乐者。识为无常所怖。而杀鬼乐然无怖。所谓彼为衰杀非衰杀也。
△四三恶难。
复有诸鬼(至)或复啖狗。
身大裸形譬地狱难。经云。阿鼻地狱纵广三十二万里。罪人业力身如铁花遍满狱中。可谓其身长大也。堕此经。历八万四千大劫。故曰常住。其中裸形叫呼。即地狱苦状也。其咽如针譬饿鬼难。首如牛头譬畜生难。或食人肉或复啖狗譬三恶道。不但伤害法身。亦乃苦楚识神也。
头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。
举诸鬼可畏之状。譬三恶道貌状行业也。头髼貌恶也。凶险行恶也。饥逼业恶也。三者因果相召迭起。故譬叫唤驰走。
△五结成难相。
夜叉饿鬼(至)恐畏无量。
总明无明三毒恶习炽盛。逐境无厌伺隙而出。故譬饥急四向窥看窗牖。古有六窗猕猴之喻。其意类此。
△五颂火逼轮转五。
初火宅坏灭。
是朽故宅(至)不能自出。
三界无安如朽故宅。唯佛能化故属于一人。众生缘尽佛遂示灭。才无善化则烦恼增炽。故曰其人近出。于后火起四面俱炽。譬生老病死四相同逼也。栋梁爆摧譬四支疾若。墙壁崩倒譬四大坏散。诸鬼神等扬声大叫。譬舍命时神识慞惶苦事迫切呻吟狂叫。雕鹫鸠槃不能自出。譬三毒业果无常苦报交会烦煎。莫由免脱也。
△二业识不亡。
恶兽毒虫(至)四面充塞。
火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避。譬身坏之后三毒不灭。唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼。所谓诸恼人者。譬烦恼之本。亦住其中者。亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者。所谓生不修福死归苦处。复于穴中共相啖害。譬于幽阴业识相寻交为仇对也。野干之属譬四倒。而曰已死者。三毒根本实业不亡。四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞。故曰诸大恶兽竞来食啖。臭烟?塞者。死业交煎逼极之相也。
△三生死相续。
蜈蚣蚰蜒(至)随取而食。
即前毒虫藏窜为穴内火逼。又争出穴还被鬼食。譬三毒随识而逝。受死报已复生诸趣。命未须更。又为无常所杀。故曰随取而食也。既以苦逼而死。复以苦逼而生。未须臾间又遭杀苦。六趣生死凡皆若是也。悲哉。然生死由识为种。而依三毒言者。生死苦逼。皆由三毒而致故也。
四轮回根本。
又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。
圆觉云。众生无始皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本爱欲为因爱命为果。由于欲境起惑造业。是故复生地狱饿鬼。今举饿鬼示爱欲之果也。头上火然示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首。故譬头上火然。饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼。又逐爱命轮转诸趣。无有穷已。
△五总结前譬。
其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。
夫生死循环众苦逼切。真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷徒惑欲爱。不知业因苦果皆自此起。沉湎其中冥若大梦。故我大觉。依一身之苦器。初明三毒六识之苦相。次明无常三恶之苦难。终明业识轮回之苦本。喻而示之。使由乐而觉苦怖果而绝因。则生死迅轮庶几停息。出火宅难到无畏处。实导师慈父之至德也。
△六颂长者悲救。
是时宅主(至)况复大火。
在门外立。譬如来已离三界火宅。惊入火宅。譬大悲愿力云见受生。方宜犹方便也。
△七颂诸子痴迷。
诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。
△八颂长者方便。
是时长者(至)可以游戏。
为救稚子巧说三车。譬为度小智权说三乘。权则非实。故云造作。湎沉迷也。
△九颂诸子出宅。
诸子闻说(至)我今快乐。
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