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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经譬喻品第三
△二喻说一周被中根二。
初标叙科义。
譬者引浅况深。喻者托言训晓。由前法说。示多方便。皆为一乘。上智已悟中根未解。故引三车一门之浅。以况三乘一道之深。而训晓焉。故名譬喻品。经有九喻。谓火宅穷子药草化城系珠凿井王髻父少医师。旧唯言七喻。遗却凿井父少二喻。谓是旁出实非旁也。喻说文二。初法说绪余。二喻说正文。然法说绪余合联前品之末。喻说名题合标绪余之后。而分品似滥者。身子既自领悟法说。欲以悟人故陈悟喜之意。而为机起疑发兹喻说。然则悟喜等意。乃为喻说之由。宜属此品。文不为滥。
△二依科解文二。初法说绪余四。初身子领悟四。
初悟喜。
尔时舍利弗踊跃欢喜(至)得未曾有。
身子既悟法说。自知作佛故踊跃而作庆所未闻。
所以者何(至)甚自感伤失于如来无量知见。
释上也。谓昔者方等会上共闻是法。然彼得授记我乃不预。是失如来无量知见。今既得之所以踊喜。无量知见即一乘正智也。
△二悔责。
世尊我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。
居常推克闻同记异。非佛所私咎实在我。同入法性谓同证真理。
所以者何(至)初问佛法遇便信受思惟取证。
释自咎也。所因即般若实智为菩提正因也。佛固将说而我不款待。但初闻四谛。即便信受速取小果。盖自误也。
△三自庆。
世尊我从昔来(至)得佛法分。
自庆所悟也。口生者。因闻一音。法生者。悟如是法。法分者。得如来知见宝藏之分也。
△四重颂四。
初颂悟喜。
尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
我闻是法音(至)闻亦除忧恼。
法音指法说也。漏尽宜无忧恼。而云亦除者。向虽漏尽余习未尽。今得极证则除失大乘之忧。及余习未尽之恼。
△二颂悔责。
我处于山谷(至)云何而自欺。
颂居常自咎也。
我等亦佛子(至)我为自欺诳。
颂不预授记失佛功德也。三十二相初自足下安平。终至顶相高圆犹如天盖。十力初是处非处智力。终至永断习气智力。八十种好初自指爪狭长。终至胸万字相。十八不共谓不与二乘共也。初自无过失终至知过现未事无著无碍。
我常于日夜(至)筹量如此事。
见赞菩萨知我之非。故筹量其失。
△三颂自庆。
今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。
而今乃知随宜之说。皆无漏法。直可以证道也。
我本着邪见(至)永尽灭无余。
感悟自庆也。身子昔事珊阇耶为外道梵志之师。因佛为之拔邪说法。乃入佛道。于空偏证非是实灭。即相圆证始谓无余永尽灭。即无余涅槃也。
佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。
牒偈首之词。通结也。上颂长行已终。
△四别自释疑二。
初徴疑自释。
初闻佛所说(至)我闻疑网断。
初闻会三归一。声闻得佛以非己智分故疑之。及详观佛说其心如海。穷之益深测之益远。乃信为实道无复疑也。
△二引证释疑。
佛说过去世(至)波旬无此事。
此引方便品三世道同及自行道同之文。以自释也。波旬魔名。
以是我定知(至)教化诸菩萨。
牒释前疑。以由领悟也。实智即一乘正智也。夫身子大智于佛闻法宜不言而谕。乃绸缪疑虑至于以佛为魔者。盖道大机小。乍闻其言鲜不悖战眩乱而非毁交谪。譬闻姑射之说以为狂而不信。望哀骀之风以为恶骇天下。盖后世末俗闻佛道者。类多如此。则大智疑虑有所为而设矣。
△二如来述成。
尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。
述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中说者。将明远因远记示不妄也。戒经云。舍利弗曾于六十劫修菩萨道。今云二万亿佛所。指彼时也。长夜随学。言正智未明。
舍利弗(至)名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
昔已系珠。今复示珠。
△三上根得记二。
一与记。
舍利弗(至)天人师佛世尊。
既悟妙法当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆二。初供佛行道因记也。次十号劫国果记也。此记大因大果。以?进小乘也。号华光者。华表因行光能发明。由最初领悟发明是道故也。既受佛记。犹过多劫然后得果者。成佛由智得果由行。小乘虽悟实智。未修大行。是谓素法身佛。未有庄严。故须经劫供佛行菩萨道。所以廓其大心成就万德。万德圆备乃成十号具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此顿教所谓过无量不思议劫者。直约正智。顿断无明顿圆种智。则无边劫迷一时顿灭。是谓过无边劫成佛。
国名离垢(至)其国中以菩萨为大宝故。
劫国庄严皆因行依报也。身子因行以大智为本。故国名离垢。因行发明教菩萨法。故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝。清净严饰则无诸秽土。安隐丰乐则无三灾苦。天人炽盛则无三恶道。有八交道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然。盖因行所同也。若众生依报则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为地。亦因行所同也。反而求之离垢清净之相。皆即心地安隐丰乐之事。无非性德。染净转变常存乎人。使众生不为堪忍苦。不起五浊业不行邪谄行。则真离垢平正安隐丰乐之国矣。
彼诸菩萨(至)其国人民寿八小劫。
除为王子时。独记作佛后寿十二劫。
华光如来过十二小劫(至)其佛国土亦复如是。
此身子转记坚满。使传续妙道也。过十二小劫。即临灭时也。法华妙道本于灯明。传于妙光继于然灯。佛佛授手光光相续。故身子得之而记号华光。盖发明是道。使有目者共睹也。坚满得之又号华足安行。则率循是道使有趾者共由也。至于其国菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。抑记号华足安行。取其带果行因也。菩萨宝华承足。取其藉因趍果也。因果互为始终。展转不离是道。欲续而不泯。故有转记。
舍利弗(至)像法住世亦三十二小劫。
法初盛行。人能以现量体悟为正。去圣逾远。人惟以比量仿解为像。正法教理行果备具。像法有教理行而无果。故古多圣贤得道。今乃蔑闻。此正像异效也。及乎末法则空腾似量荒唐无实。虽有教理无行果矣。
△二重颂。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
舍利弗来世(至)出家成佛道。
此偈全颂与记。皆即前意。普智即遍知也。佛为王子时者。诸佛皆示为王子弃国舍荣。警诸贪着。如八意之于灯明。十六之于智胜。是也。生分已尽梵行已立。所作已办不受后有。名最后身。
华光佛住世(至)宜应自欣庆。
△四天人赞喜四。
初踊喜。
尔时四部众(至)心大欢喜踊跃无量。
踊喜以谓我等亦如是。必当得作佛。
△二供佛。
各各脱身所著上衣(至)雨众天华。
衣服人之弢帙也。性障天之弢帙也。回转即回向意也。诸天因闻妙法得离性障。遂回小向大。是以脱衣供佛以藉其诚。表解天弢隳天帙也。衣住空中而自回转。乃回向精诚所感也。
△三称赞。
而作是言(至)今乃复转无上最大法轮。
昔转四谛为最小。今转一乘为最大。
△四重颂三。
初颂称赞。
尔时诸天子欲重宣此义。而说偈言。
昔于波罗(柰至)少有能信者。
鹿苑分别五趣众生。生灭粗相容有能信。今兹一乘旨妙义奥。故少能信者。
△二颂喜意。
我等从昔来(至)最尊无有上。
△三结赞回向。
佛道叵思议(至)尽回向佛道。
结赞自誓回小向大也。谓今世前世之福业。及值佛所作之功德。皆誓舍小果回向佛道。叵从反可。谓不可也。
△二喻说正文四。初发起喻说四。
初身子自庆。
尔时舍利弗白佛言(至)三菩提记。
△二为机起疑。
是诸千二百心自在者(至)闻所未闻皆堕疑惑。
心自在。即无学罗汉。学无学即小声闻。昔蒙佛教自谓究竟。而息见趣寂。今闻虽说涅槃亦非真灭。是以疑惑也。
△三请佛决疑。
善哉世尊。愿为四众说其因。缘令离疑惑。
△四佛与开喻。
尔时佛告舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。
上皆发起喻说。下文正演喻说。
二引火宅喻。明昔权教皆为化迷也。
△二正引火宅文十。
一宅主财力。
舍利弗(至)多有田宅及诸僮仆。
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