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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经方便品第二之余
△三正说妙法四。
初佛许说。
尔时世尊告舍利弗(至)吾当为汝分别解说。
圣慈之心感之则应。故虽欲无言。不可得也。
△二上慢退席。
说此语时(至)世尊默然而不制止。
佛止不说俯为此辈故。诸增慢俦果然退去。然灵山胜集岂有凡材。盖亦大权示迹。警进未学耳。故宣师云。是知五千退席为进增慢之俦也。于法未得而谓已得。于道未证而谓已证。已实下而自增上。以慢法慢人曰增上慢。
△三众净诫听。
尔时佛告舍利弗(至)愿乐欲闻。
枝叶譬琐末之众。贞实譬成德之众。敬对曰唯。领善听之诫也。
△四正为开示二。
初全提。
佛告舍利弗(至)如优昙钵华时一现耳。
直指妙法全体也。下明一大事佛知见。与所谓是法非思量分别所解者尽此矣。直可非思量分别而解之。优昙此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。譬妙法为一大事时乃说之。
△二款启十四。
初令笃信。
舍利弗。汝等当信。佛之所说言不虚妄。
既已全提。复将款启。故饰之使以信得入。
△二明权显实二。
一标。
舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。
△二释。
所以者何(至)唯有诸佛乃能知之。
云我以方便演说。即明权也。云是法非思量所解。显实也。所以非思量分别者。离识情也。唯佛能知。非二乘法也。
△三示出世本怀。
所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。
一大事者。一乘妙法也。即诸佛知见当人妙心。万法实相无二无三故曰一。此非小缘故曰大事。
舍利弗(至)出现于世。
徴释上义。明诸佛出兴本怀也。佛知见者。彻了实相真知真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴。为一佛乘故说法。欲令众生开佛知见而究竟皆得一切种智也。此真知见生佛等有本来清净。唯人以妄尘所染无明所覆而自迷失。故佛与开示使得其本来清净者而自悟入不复迷失也。开者破无明之封。蔀示者指所迷之真体。悟者豁然洞视。入者深造自得。而证一切种智。是谓佛知见道也。
舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
结释也。
△四示无他道。
佛告舍利弗(至)无有余乘若二若三。
诸佛为一大事出现故。诸有所作常为一事。以此而教菩萨。以此而示众生。以此而说诸法。曾无他道也。
△五十方道同。
舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
△六三世道同。
舍利弗(至)究竟皆得一切种智。
虽说百千亿无数诸法门。其实为一乘。一切种智即佛果智也。
舍利弗(至)欲令众生入佛之知见故。
结指归同也。不言开者。云教化即开义。
△七自行道同。
舍利弗(至)如此皆为得一佛乘一切种智故。
我今说法皆式诸佛也。种种欲著者。或依浊业欲五尘着爱染。或依净业欲小果着二乘。
△八结显一乘。
舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。
△九原始要终。
舍利弗(至)于一佛乘分别说三。
此原圣人始以乘时济导。不得已而说三。然要其终实为一乘耳。五浊皆依性说。性本渊澄五事交扰。起诸尘滓名浊。所谓劫浊者。劫言时也。时多恶事混浊起业。烦恼浊者。开即九十八使。总即贪嗔痴等五钝。混浊障事。众生浊者。长养无明支离六道。众恶相生混浊障性。见浊者。开即六十二见。总即身边等五利。混浊障理。命浊者。业识为种交遘发生。随劫短减汩没生死。劫浊无别体。但依四者增剧立名。释迦出当劫减寿百岁时。四者正剧。故云劫浊乱时众生垢重等。
△十斥名会实。
舍利弗(至)非辟支佛。
法王法中虽有二乘之名。曾无二乘之实。如来出兴但说教菩萨法而已。传此乃为弟子。得此乃堪应供。觉此乃真辟支。而不闻不知者乌足为弟子等。故曰非也。是以迦叶领悟之后。乃云我等今者真是声闻。真阿罗汉。
△十一拣邪劝信。
又舍利弗(至)无有是处。
以罗汉为后身。以小果为究竟。而不复回心求正道者。皆为增慢邪人名字罗汉而已。
△十二示作远因。
除佛灭度后现前无佛(至)于此法中便得决了。
除佛灭后去圣逾远。容有不信。然亦可作得度因缘故。若遇余佛。于此法中便得决了。
△十三结劝。
舍利弗(至)无有余乘唯一佛乘。
△十四以偈重宣三。
初颂退席。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
比丘比丘尼(至)不堪受是法。
前独云罪深增慢。此又云我慢不信等者。前则通举此则别颂。以比丘出家进取圣果多增慢。优婆塞在家豪贵矜高多我慢。优婆夷女懦邪僻多不信故也。护惜瑕疵谓覆罪文过。众中糟糠谓乱淳混粹也。佛威德故去者。若穷子之怖父也。
△二颂诫听。
此众无枝叶。唯有诸真实。舍利弗善听。
△三颂正说二。
一颂全提。
诸佛所得法。
直指妙法也。
△二颂款启十四。
一颂明权。
无量方便力(至)以故说是经。
明应小机开权也。言众生心所念等者。谓知其所念小法所行小道。所欲小果所系浊业。故以方便说九部法。修多罗云契经。伽陀云孤起颂。本事说佛本行。本生说佛前因。未曾有即希有之瑞。因缘即种种缘法。譬喻引事显法。祇夜云应颂。优婆提舍云论议。此小乘九部也。大乘加方广自说授记。为十二部。是经指九部经也。盖为乐小之人。权设方便引入佛慧。为大乘之本而已。
△二颂显实。
有佛子心净(至)故为说大乘。
明应大机显实也。心净则异上欲性。利根异上钝根。行深妙道异上不行。是故为说大乘而记其成佛也。深心念佛即念自性佛。修持净戒即持无相戒。此所以为得佛之道也。
声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。
所谓究竟皆得一切种智也。夫佛道悬旷经劫积行然后乃成。此则才闻一偈而成何耶。盖佛性之在缠若神珠之在衣。小乘向外求索。故甚大艰难。法华直指当体。故不求自得。是以彼必经劫积行。而此则不几乎一偈。可以成佛也。
十方佛土中(至)说佛智慧故。
结显一乘也。但以假名字等者。虽假三乘之名。实说正智之法。
△三颂出世本怀。
诸佛出于世(至)济度于众生。
△四叙实通妨。
佛自住大乘(至)为说实相印。
圣人平等行慈至诚待物。故自安住大乘而一如所得之法。加之定慧庄严以此度生。欲人同证。若自证大道而以小乘化物则为悭法。于道有妨。是不可也。故凡归我以信则我待之以诚。不欺小机不诳未学。不贪法利不嫉彼胜。盖法中诸恶佛皆已断。故能说法无畏也。安乐行云。若欲说是经。当舍嫉恚慢谄诳邪伪心。此断诸法中恶之义也。我以相严身等者。谓有能信归于我。我斯为现胜身说实相法。其所说法皆与实相不相违背。名实相印。又以一实相印一切法。如所谓山河大地一法所印。
舍利弗当知(至)皆令入佛道。
昔愿众生同证实相。今获显实是满本愿。此结叙实也。
△五叙权通妨。
若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。
以一实化虽我本愿。柰何机小怖大。若穷子之惊愕迷闷。则于物有妨。是以用权也。
我知此众生(至)是亦非真灭。
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