请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
bsp; 彼所以迷不受教者。为善本未植浊业强盛故也。坚着五欲痴爱生恼。即烦恼浊也。以欲因缘坠三恶轮六趣。即众生浊也。受胎微形增长众苦。命浊也。入邪见林着妄谄曲。见浊也。若有者常见。若无者断见。众生因此二见于五蕴计我。故具足六十二见。由是执妄益坚去道益远。是以于万亿劫。不闻佛名不闻正法。即劫浊也。五者交扰汩昏其性。难以正道度之。是故不得已。而说尽苦道示权果法。即小乘灭谛非真灭也。下示真灭。
诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。
修道证灭。是亦非真了法。本来常自寂灭不假修证乃为真灭。能行此道与觉相应。故得作佛也。
△六会权归实。
我有方便力(至)唯一无二乘。
虽说三乘皆归一实。
△七颂三世道同三。一颂过去道同二。
初诸佛等同。
过去无数劫(至)令入于佛道。
言皆依权演实也。
又诸大圣主(至)助显第一义。
此又广演诸佛随机方便异。之言多也。谓以多方便助显妙法第一义谛。即下文所陈。上至菩萨下至人天小善微因。皆成佛道是也。下文旁出四科。
△二菩萨等同三。
初颂菩萨行。
若有众生类(至)皆已成佛道。
施戒忍进禅智。六度也。前四为福后二为慧。故曰种种修福慧。自下诸行纤悉备举。即多方助显也。使即其所显明第一义。则一行一相无非妙法。举手低头无非妙行。所以皆成佛道。纵虽未成其道已具矣。
△二颂声闻行。
诸佛灭度已。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。
以善软为声闻行者。大品叹罗汉心调柔软。净名云。住调伏心是贤圣行。
△三颂人天行四。
一造塔善行。
诸佛灭度已(至)皆已成佛道。
万亿种者。或七宝香木。或瓦石沙土。贵贱华质之不同等。妙刹也。精诚戏笑之所寓等。妙心也。所以皆成佛道。
△二造像善行。
若人为佛故(至)度脱无量众。
诸形像者。或木雕漆布。或泥塑宝钻。或金银乃至锡铁而铸。或众彩乃至指爪而画。若形若影之精朴等。妙相也。自作使人之专略等。妙心也。至若渐积功德具足大悲。如是种种无非实相。皆第一义。所以皆成佛道。然此非二乘所及。故曰但化诸菩萨也。
△三供佛善行。
若人于塔庙(至)如薪尽火灭。
或香华幡盖出于敬心。或众鼓伎乐出于喜心。或一色一香出于乱心。乃至歌呗之小音低头之小善。而皆成佛道者。第一义谛离敬怠绝喜恶。静乱小大皆通为一故也。若以敬喜为是。以怠乱为非。则终身处乎是非之境喜恶之场。虽历尘劫碎身粉命。未有得道之期。况一举手低头之顷耶。度众入灭乃详言成佛转化之事也。贝螺也。大者缭曲似角。故名角贝。
△四散乱善行。
若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。
诸行首举六度。福慧为最难。末举乱心称佛为最易。而皆成佛道者。信乎道无难易。颠沛造次无非妙法。无非第一义也。
于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。
结过去道同也。
△二颂未来道同。
未来诸世尊(至)亦同得此道。
此同释迦本立誓愿。次明随机助显。
未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。
此同过佛以异方便助显等意。而简其文也。
诸佛两足尊(至)导师方便说。
重明佛说一乘之意也。法常无性则言词相寂不容有说。但为发起佛种故说一乘。此同后文知第一寂灭以方便力说也。是法住法位者。森罗万像皆即实相也。世间相常住者。山河大地当体真常也。三乘遣相明真故。法不住位。释动求静故。见有迁流。一乘触事而真。不生情解故。法法住位世相常住。道场所证如此而已。故为众生方便演说也。
△三颂现在道同。
天人所供养(至)其实为佛乘。
次明随机助显。
知众生诸行(至)随应方便说。
亦同前助显简文。
△八颂自行道同。
今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。
次明随机助显。
我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。
此亦助显简文也。所以逐节举助显事者。明三世诸佛以至释迦。说法仪式并同。
△九颂原始开权。
舍利弗当知(至)而起大悲心。
颂佛出五浊等文。穷无福慧。众生浊也。生死不断。命浊也。着欲盲冥。即烦恼浊。不求佛法。即劫浊。深入邪见。即见浊也。以苦舍苦。言不知出要。圣人所以为此起悲开权也。五眼中肉眼碍而不通。天眼通而滞相。慧眼直以破相。法眼直以观俗。佛眼无不洞彻。而善观众生缘业。故云以佛眼观也。??牛南夷之兽。蔽于爱尾因以害生。众生蔽五欲之爱害犹是也。大势佛者。众生穷无福慧堕险遭苦。唯佛有大势能救险道。法有大力能断诸苦。
我始坐道场(至)云何而可度。
始坐道场者。华严之后隐舍那身现大权相。示成正觉之始也。观树经行思以道荫物也。三七思惟思开三阐化也。众生耽湎五欲迷失正道。名乐痴所盲。
尔时诸梵王(至)请我转法轮。
方思阐化而诸梵适请。乃世道交兴机缘默感也。
我即自思惟(至)疾入于涅槃。
为机沉思进退未决。
寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。
欲效三世佛说法之仪式也。
作是思惟时(至)但为教菩萨。
此皆十方佛语叹释迦之善思合诸佛之方便。
舍利弗当知(至)我亦随顺行。
释迦昔闻十方佛语慰喻。乃称名归依而随顺其语。以狥物机也。南无者归依之辞。
思惟是事已(至)法僧差别名。
思得其宜。即趣鹿野苑。依实开权也。波罗奈即鹿野苑之境号。最初说四谛处也。五比丘即憍陈如等。于迦叶佛学道未证。誓于释迦法中最先开悟。故先度之。因是而三宝之名出焉。始坐道场故有佛名。转法轮说涅槃故有法名。度憍陈为罗汉故有僧名。皆自一道而有差别也。若知佛即是法法即是众入不二法门。则何差别之有。
从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。
结始权意也。赞示涅槃法而说生死苦永尽。所谓说诸尽苦道示之以涅槃。盖曲狥机权耳。
△十颂要终显实。
舍利弗当知(至)今正是其时。
终见机熟乃思显实。
舍利弗当知(至)但说无上道。
钝根小智指退席众也。今喜退矣。故不假方便。
菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。
既遇如来正修行路。根无大小皆成佛果。
如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。
结终实意也。
△十一广赞一乘。
诸佛兴出世(至)过于优昙华。
赞一乘难值难闻也。如大通之前百八十劫空过无佛。佛难值也。释迦出五浊四十年待时。法难说也。由是二者。故旷劫难闻。又有退席故听受亦难。四难相际所以希有如优昙华。而闻法能赞者。又过前四。盖是法甚深奥少有能信者故也。能赞是法则为供佛者。三世诸佛皆从此出故。
△十二慰喻劝信。
汝等勿有疑(至)无声闻弟子。
创说一乘。恐其惊怪。故慰使勿疑。而知法王法中本无二乘也。
△十三流通法说。
汝等舍利弗(至)广赞一乘道。
言当知秘要。使护持而流通也。言五浊恶世及当来恶人。使择机而流通也。言有惭愧清净等。使应机而流通也。
△十四总结法说。
舍利弗当知(至)自知当作佛。
知昔之权为随宜。信今之实而无惑。则诸佛实智汝已得之。宜自忻庆知当作佛也。身子领悟偈云。安住实智中我定当作佛。盖领悟此语。
妙法莲华经解卷第一之三