请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经序品第一之余
△二文殊决疑四。
一忖答。
尔时文殊师利(至)故现斯瑞。
雨以一味沾洽。螺以一音亘彻。鼓以号令群众。义以开发随宜。
△二引证二。
初引灯明本始。
诸善男子(至)天人师佛世尊。
阿僧云无数。劫云时分。欲原光瑞本始。而推之于无数不思之劫者。此光此法固始于无始。超乎数量也。佛号日月灯者。日昱昼月昱夜。灯则照于日月所不照。而通乎昼夜之道相续无穷。彼佛妙智真明兼三者之德。故以为号。十号初言本终言迹。中言德本谓真性一切如也。故曰如来。迹谓道化。人天尊仰。故曰世尊。德即万德种智事也。为良福田故应供养。圆具四智。故能正遍知。万行真明曰明行足。善入尘劳穷尽万法曰善逝世间解。证无等等曰无上士。化物不暴挺然不屈曰调御丈夫。三界摸范曰天人师。自他觉满曰佛。总而言之。从如实道来具万德应物。为世所尊之号也。
演说正法初善中善后善(至)成一切种智。
此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者。指三乘之法。皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远。方便随机故其语巧妙。本于一乘故纯一无杂。明菩萨行。故具足清白梵行之相。以一乘应三乘而说。故云说应四谛等。于二乘言求。于菩萨不言求者。佛为大事出兴。本说教菩萨法。故不待求于余乘非所愿说。特因乐小者求而后说也。于声闻言涅槃。于辟支菩萨言种智者。声闻厌生死苦取灭谛小果。故进之于究竟涅槃。辟支利智菩萨大根。故成之以一切种智。一切种智唯佛能具。
次复有佛(至)植诸善本。
此又引然灯本始。以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明。有二万佛。然灯即最后灯明之王子也。名字姓皆同者。明道同也。有八王子者。圣人示迹表法也。依灯明有八意。表从妙明真心出妙观察意。其用有八也。妙心本空而能有用故名有意。此妙有也。出乎妙心用无不善故名善意。此妙善也。量不可测名无量意。此妙量也。对境利用名宝意。此妙宝也。触类而长名增意。此妙增也。善能觉了名除疑意。此妙觉也。应物如响名响意。此妙响也。建立万法名法意。此妙法也。领四天下者。未出家时未免物累也。闻父得道舍位出家者。离情去累乃趣正觉之表也。智胜王子有珍玩之具。闻父得道。舍之而往。其意同此。心王出三界家。则八识之子随出而为诸法师。亦若是矣。
△二引瑞事同今四。
一六瑞同。
是时日月灯明佛说大乘经(至)如今所见是诸佛土。
△二示疑同。
弥勒当知(至)欲知此光所为因缘。
昔众见瑞欲知其缘亦如今众。
△三说证同。
时有菩萨名曰妙光(至)佛所护念。
妙光即文殊前身。昔因妙光而说者。为其为世间眼能证此法故。今亦因其助发。
△四广引五。
一三昧同。
六十小劫不起于座(至)而生懈倦。
昔众六十小劫谓如食顷。今众五十小劫谓如半日。皆由得法华三昧于道不倦如此。盖法华三昧真知见力不为顷久推移。不为时劫加损故也。
△二唱灭同。
日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃。
经已唱灭欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃。欲以妙法付嘱有在也。涅槃此云灭度。谓灭尽诸苦度生死海。真常道果之号。非丧亡之号也。真常者生灵性命之大本也。本真无妄凝常不变。由一念之迷妄。沈幻苦而失其所谓真。沦变生死而失其所谓常。圣人复还元觉。不沈诸妄不受诸变。故曰真常。与儒所谓复则不妄。老所谓复命曰常同意。所谓有余无余者。小乘厌生死苦。欲速出三界滞于偏真。证性未圆故名有余。大乘离生死见无退无出。凝然常寂。证性已圆故名无余。今云入涅槃者。示脱幻妄尘扰而反乎本真凝寂也。
△三授记同。
时有菩萨(至)入无余涅槃。
亦如今说经后记诸弟子也。多陀阿伽度云如来。阿罗诃云应供。三藐三佛云正遍正觉。略称十号之三也。
△四助化传续同。
佛灭度后(至)名曰然灯。
妙光昔助灯明为然灯之师。今助释迦续灯明之道。八子生于灯明师于妙光。至其成佛又号然灯。而然灯又为释迦之师。盖是道出于本觉明心。而常资妙光智体。传续不穷。如一灯明然百千灯。其明不穷其光不二。此妙法大本也。故援引证此。
△五显益同。
八百弟子中有一人(至)供养恭敬尊重赞叹。
弥勒初心贪着小乘利养。故于众经唯求名言。无所通达忘失正见。蒙灯明教故。得值多佛趋补处果。如须菩提等贪着小果一日之价。于此大乘无有志求。蒙释迦教故。得近法王获大宝位。
△三结证所忖。
弥勒当知(至)佛所护念。
今昔之事宛然相契。则将说法华断可忖矣。夫引瑞事同今所忖惟。此且又广引三昧唱灭等者。意在冥叙一经本末。故广引之事皆契后文。
△四以偈重颂三。初颂引证二。
初颂灯明本始。
尔时文殊师利于大众中。欲重宣此义而说偈言。
我念过去世(至)亦随修梵行。
此通颂初后灯明法化及八子之迹。
△二颂瑞事同今五。
一颂六瑞同。
时佛说大乘(至)现诸希有事。
△二颂光相同二。
一颂圆现法界事相。
此光照东方(至)悉见彼大众。
自然成佛道者。成就慧身不由他悟。
△二颂圆现生佛始终。
或有诸比丘(至)说法求佛道。
不颂涅槃相略之也。
△三颂疑问同。
尔时四部众(至)是事何因缘。
△四颂说证同。
天人所奉尊(至)令妙光欢喜。
△五颂广引同五。
一颂三昧同。
说是法华经(至)悉皆能受持。
△二颂唱灭同。
佛说是法华(至)佛灭一何速。
诸子悲恼非为生灭。起爱见之悲为众生悲也。诸法实相义即法华要旨。下至亿劫时一遇。皆灯明临灭宣付勉勖之辞。此经凡长行略则偈详。长行详则偈略。圣言说约文体皆然。今此疑问等文。即前详偈略。唱灭之文。即前略偈详也。
△三颂授记同。
圣主法之王(至)以求无上道。
由众悲恼故慰安之。而授德藏记使依归也。无漏实相即妙法真体也。大觉灭度譬薪火者。以薪虽穷而火传不知其尽。所谓示灭也。自分布舍利起塔至精进求道。言弟子追慕景仰之事。
△四颂助化传续同。
是妙光法师(至)度脱无量众。
妙光广宣即助化事。八子已下明传续之由。
△五颂显益同。
时妙光法师(至)其数无有量。
心常懈怠等者。如懈退宝所贪着小乘也。多游族姓即尚名相也。弃舍所习不务本也。余如前解。
△二颂结证所忖。
彼佛灭度后(至)欲说法华经。
△三颂总牒决疑。
今相如本瑞(至)令尽无有余。
疑悔者。以小疑大也。上序分竟。
△二正宗分二。初分科叙义。
二正宗分十九品分二。一三周开示十品分三。初说三周法授三根记。即方便至学记品是也。二授广记圆该前记。即法师品三会。诸佛圆证前法即宝塔品也。所谓三周者。法说一周被上根。即方便品也。为上根猛利则直说法体故曰法说。喻说一周被中根。即譬喻品也。为中根稍钝以譬喻始解。因缘说一周被下根。即化城品也。为下根甚纯故假宿世因缘款启。然根虽列三。教实通被也。
妙法莲华经方便品第二
△二依科解文二。初三周开示三。初说三周法授三根记三。初法说一周被上根二。初科分叙义。
>
本章未完，点击下一页继续阅读