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前之一光东照妙体已全然默而识之不言而信。非垢重众生所及。须假语言方便开示。故名方便品。盖诸法寂灭相不可以言宣。唯在方便开示使自悟入。故下正说之文。但云如是妙法诸佛如来时乃说之。又云。诸佛唯以一大事出现。欲令众生开佛知见。自此之外无复正说。特以异方便助显第一义而已。至于三周九喻百界千如。皆异方便也。然则所谓妙法所谓一大事者。终何说示。所谓佛知见所谓第一义者。若为开显。而法华最后之唱又岂徒然哉。由是观之。信有非思量分别所解者。存乎其间。而云不可言宣。固不诬矣。则凡涉语言文字。皆为方便。故于正宗首标方便之名。深有旨也。
△二科释正文三。初出定称叹二。
初出定。
尔时世尊从三昧安详而起。
从无量义三昧起也。
△二称叹三。
初叹诸佛二智。
告舍利弗(至)一切声闻辟支佛所不能知。
双叹二智一乘之深也。诸佛智慧指权实二智也。权智说法实智证法。其智慧门指一乘妙法也。经初发绪独因文殊。而出定辄告鹙子者。此经以智立体会权归实。文殊为实智之首。鹙子为权智第一。所以告之。意在引权入实也。
所以者何(至)随宜所说意趣难解。
释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深。行无量道则所造之深。勇猛精进则建志之深。名称普闻则积德之深。成就深法则所证之深。随宜所说则方便之深。所以难解难入也。如此深叹者。将以引权入实会三归一。欲发起二乘愿慕也。
△二叹自行二智。
舍利弗吾从成佛已来(至)皆已具足。
释尊出兴种种演说方便导生。皆由权实二智耳。方便波罗蜜权智也。知见波罗蜜实智也。非权不能导生。非实不能离着。故须两具也。诸著者。粗即六尘业。细即二乘法。
△三叹二智德用五。
一叹实智证法。
舍利弗(至)成就一切未曾有法。
如来真知见力。广无不容深无不极。故四无量心四无碍辩。十力四无畏深禅大定。诸解脱法诸三昧门。一一深造实际。凡一切未曾有法无不由此成就。盖是智也。摄一切法如空包色。融一切相如海纳流。故称广大深远。
△二叹权智说法。
舍利弗(至)言词柔软悦可众心。
如来真方便力。能分别万法巧说三乘。曲狥机宜故言词柔软。称适物性故悦可众心。
舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。
结二智德用也。
△三重显深妙。
止舍利弗不须复说(至)乃能究尽诸法实相。
止之不说益显深妙也。第一难解之法。即实相妙法。非言所及故不须复说。非意所到故希有难解。非二乘所造故唯佛能究。
△四陈诸法实相。
所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。
上所谓实相者。即世间诸法性相体力本末究竟等是也。可见为相。相本为性。形具为体。利用为力。乍起为作。资始为因。助因为缘。缘熟为果。应果为报。始终为本末。穷尽为究竟。一切诸法不离此十。亦各具此十也。如是者。随事指法之辞。谓诸法有如是之相如是之性。乃至如是而始终。如是而穷尽。无非实相也。即此而推现前种种。松直棘曲鹄白乌黑。竹如是翠华如是黄。凡即诸世谛之事无非实相也。唯其即世谛而无非实相。故证之者当不亏其天真。不离其当体。而默得于色心之外。是谓第一希有难解之法也。旧约四圣六凡十法界而说。以一界各具十如合为十界。百如摄为百界千如。融之以至于无尽。此乃即实相。而明法性也。又作三观回互而释。空则是相如。假则如是相。中则相如是。此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相。乃一乘极谈。不应作如如理性释之。况十如三观方是大乘圆融之法。于一乘实相同途异辙。达者审之。
△五以偈重颂六。
初颂叹智德用。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量(至)我已悉知见。
世雄不可量至无能测量者。叹诸佛二智之深也。本从无数佛至难见难可了。颂诸佛智深之由也。于亿劫行道至我已悉知见。括显自行也。佛号世尊又号世雄者。世尊为十号之总。余皆随德之称。故或曰雄猛曰慧日曰两足等。今言世雄者。乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也。余如长行。
△二颂叹法实相。
如是大果报(至)其力所不堪。
颂十如及止身子不说之意也。是法不可示言辞相寂灭者。如是实相触事而真。拟之即差言之即乖也。言诸余生类无能解者。以即诸世谛性相。而默得于色心之外。为难也。言除诸菩萨信坚固者。许以信得入也。言诸弟子众力所不堪者。明非二乘法也。漏尽后身即二乘之果。所谓住最后身有余涅槃者。
△三颂广叹智。
假使满世间(至)亦复不能知。
此自寡智而之众智。以广叹佛智之深也。舍利弗智慧第一。而寡不如众。故虽满世间。又满十方第一之智。皆不足测佛深智也。
辟支佛利智(至)亦复不能知。
此又自利智而之上智。以广叹也。声闻之智不及辟支之利。而辟支既证无漏后身。则其智为极明。新发意菩萨能供佛以增长智慧。能了义以决择智慧。能说法以发明智慧。则其智之妙又过辟支之利矣。地上不退菩萨之智。又过于地前发意。如是竟不能知者。明佛智非三乘人所知。意在激发权小也。辟支此云独觉。竹林稻麻譬最多也。
△四颂广叹法。
又告舍利弗(至)十方佛亦然。
无漏妙法。即一乘实相也。二乘不能测故。唯我知是相。诸佛所同证故。十方佛亦然。
△五颂正显今实。
舍利弗当知(至)要当说真实。
△六斥权使悟。
告诸声闻众(至)引之令得出。
斥昔之权使悟今实也。初四句召二乘人。后四句斥权而告之。
△二众疑请问六。
一声闻疑念。
尔时大众中(至)一切声闻辟支佛所不能及。
二乘闻佛深叹二智。而不能解故疑之。从而作是言已下。皆叙佛前言。
佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。
因佛叹解脱诸三昧。遂以二乘解脱等佛解脱。谓己已得。不知二乘但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱也。
△二身子发问。
尔时舍利弗知四众心疑(至)而说偈言。
慧日大圣尊。久乃说是法。
二智破暗故称慧日。此叹久默斯要。下乃申问。
自说得如是(至)愿佛为解说。
此皆颂佛前言为问。即佛力无所畏解脱诸三昧等文。道场所得法。言所证实智也。我意难可测。言说法权智也。诸罗汉言已得果者求涅槃。言未得果者求缘觉。即前所谓发声闻辟支佛心之比丘。皆疑佛所叹。
于诸声闻众(至)欲闻具足道。
究竟法即道之绝域。所行道则循斯须而已。佛口所生者。诸弟子从佛口生从法化生。具足道即圆顿法。
△三佛止不说。
尔时佛告舍利弗(至)皆当惊疑。
道大机小故。闻者惊疑。
△四身子再请。
舍利弗重白佛言(至)而说偈言。
法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。
佛依小根而止。故独言天人惊疑。身子依大根而请。故广言诸根明了。
△五世尊再止。
佛复止舍利弗(至)尔时世尊重说偈言。
止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。
佛意非虑大根。预知有退席之众。及恤人天惊疑而已。身子未谕。故佛重举天人增慢之众止之。坠大坑者。破法堕恶道之类也。
△六身子三请。
尔时舍利弗重白佛言(至)而说偈言。
无上两足尊(至)则生大欢喜。
身子为法之切固仗大根而请也。长夜安隐者。众生痴盲如处长夜。若蒙发明则得大安隐。两足福足慧足也。舍利弗于声闻众智慧第一。故称长子。
妙法莲华经解卷第一之二