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譬二乘乐小于空速证。四衢道言子既离难。师子座表父得无畏。所谓若子病愈父母亦愈也。生育甚难譬人身难得。恐痴迷复失。故切救之。
尔时诸子(至)惟垂给与。
颂诸子索车也。
△十颂长者赐车。
长者大富(至)等赐诸子。
以富藏众宝造诸大车。譬于无量知见演出一乘。然虽一乘亦未离造作。盖既已谓之一矣。当知妙法一亦不守也。装校严饰等譬一乘果法万德圆备。睢大根能乘以佑助正道。方便利生并如前解。
诸子是时(至)自在无碍。
得一乘妙用则不滞于一隅。故曰游于四方。不缚于诸法。故云嬉戏快乐。盖戏者之于物。毋意毋必。调而应偶而会。曾无缚着之心。道人于一切法若嬉戏。然乃能自在无碍。
△二颂法合十。
一颂合譬本。
告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。
△二合宅弊人众。
一切众生(至)犹如火宅。
△三合怖畏相。
众苦充满。甚可怖畏。
△四合怖畏难。
常有生老。病死忧患。
△五合火逼轮转。
如是等火。炽然不息。
△六合长者悲救。
如来已离(至)能为救护。
△七合诸子痴迷。
虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。
△八合长者方便。
以是方便(至)出世间道。
出世间道且令脱三界苦。未与开佛知见。
△九合诸子出宅。
是诸子等(至)不退菩萨。
此因三乘得出世间者也。不退指地前菩萨。皆权果也。三明者。过去宿命现在天眼未来漏尽。除三际愚故谓之明。即六通之三也。六通加天耳他心神境。
△十合长者赐车。
汝舍利弗(至)成得佛道。
为其以权果为决定。故说一乘而进之。
是乘微妙(至)直至道场。
赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生。至供养礼拜令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日照生死夜等。顷久劫超情量数。于一切法优游自在。故云日夜劫数常得游戏。直至道场。谓直下座道树成正觉也。
以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。
结显一乘也。
△三牒明三。
一牒喻警众。
告舍利弗(至)令出三界。
△二牒明权实。
我虽先说(至)皆是菩萨。
我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧。明今实也。不灭言非真证也。若有菩萨已下。谓能以大心听此实法。则知诸佛虽说三乘。皆为化菩萨故。
△三牒明四谛。
若人小智(至)名得解脱。
牒明所以说四谛之意也。四谛之初。为治小智爱欲故说苦谛。使知厌离苦。即生老病死由爱欲起也。二为众生深着苦因。故说集谛。使知伏断集。即烦恼惑业为苦之因。为其深着故方便说集谛。以导之使知舍离也。道音导三为灭苦本。绝其依止故说灭谛。使灭尽贪欲生死诸苦。即小乘涅槃也。四为求证灭故说道谛。使知进修道者。略即戒定慧。广即三十七品。觉观之法乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者。其义谛实当理无差。故遗教云。日可令冷月可令热。佛说四谛不可令异。
是人于何(至)令至灭度。
牒上解脱非真也。离虚妄为解脱。即厌有着空者也。得一切解脱即无厌无著者也。为其犹有厌着。故说是人未实灭度。以有厌着非无上道。故不欲令证也。
△四颂结告。
我为法王(至)世间故说。
结答大众。使知佛之出现说法之意。而求其安隐利益也。法印即所谓实相印。
△五择机宣传三。
一大机。
在所游方(至)阿鞞?致。
勿妄宣传。为非小智所堪。能随喜受。当知是大菩萨。阿鞞致此云不退。指地上菩萨也。
△二信机。
若有信受(至)力所不及。
供佛言夙福之厚。闻法言夙因之深。故能信此。我汝比丘菩萨指灵山法众也。谓在所宣传能信汝说。即见灵山法会宛尔常存也。若深智以现量证之。则触事而真。浅识以情见分别。故迷惑不解。
汝舍利弗(至)非己智分。
声闻力虽不及。然许以信入故。凡能随顺非其智分所能。皆信力尔。故须择信机宣传也。前云是法不可示言辞相寂灭。而独许信力坚固者能解此。又计舍利弗等。以信得入以信随顺。当云何信耶。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法。当依不言之信。信乎已而已。即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体。令信自心与佛无异。由是觉了智相不动。万法不迁因果不移。圣凡不二心境?然。印契实相一切相应。是谓不言之信也。能发是信。顿翻无明业识。见闻觉知成一切种智矣。则于此经以信得入以信随顺者。如此。
△三非机三。
一非机人。
又舍利弗(至)亦勿为说。
憍怠计我。即外道无信者。凡浅着欲。即凡夫无信者。皆在所择。
△二非机业。
若人不信(至)而怀疑惑。
此经所诠即人人妙性。是谓佛种。不信而毁则佛种断灭。业种增炽则说之不如其己。盖信而后言。未信则以为厉己。故频蹙也。又未信则以为谤己。故疑惑也。
△三非机报二。
初总标。
夫心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶一唯心造。如器出模无不相类。如影随形在处莫逃。故谤经罪报各从其类。如下所列。
汝当听说(至)汝今复听。
△二别释四。
一地狱报。
其人命终(至)至无数劫。
此断佛种之报也。自断佛种故永沈幽趣。劫尽更住。谓一劫命尽复生地狱。狱报劫数如是之长者。失性随业如石投水。易沈难浮。其势然也。
△二畜生报。
从地狱出(至)受斯罪报。
狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病触娆之害。乃至楚毒鞭扑瓦石打掷。此轻贱憎嫉之报也。??音屈。白秃也。黧黮黑杂色。娆扰弄也。
若作馲驼(至)获罪如是。
非毁正乘故召驼驴乘负之报。疑情偏见故召野干一目之报。来入聚落即业力所使。自求打掷也。蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉结恨之报。聋无闻騃无识。亦不信之类也。
△三人间报。
若得为人(至)横罗其殃。
蔑智慧明故六根暗钝。毁正法身故矬短丑陋。手拘挛足跛躄也。有所言说等。即谤诽口业之报。附而不亲乃至横遭殃罪者。为不顺正理故。报皆乖背也。上明业报。次明难报。
如斯罪人(至)获罪如是。
不见佛不闻法。皆难报也。园观舍宅譬游处。于是不暂离也。是谓常生难处。
若得为人(至)获罪如是。
以病为衣服言难脱诸衰也。身常不净淫炽不择。由弃舍净业增长恶习。
△四通结三。
初非机。
告舍利弗(至)莫说此经。
△二正机。
若有利根(至)乃可为说。
精确钻仰。如求舍利。
△三结正机。
告舍利弗(至)妙法华经。
如上正机正行不可胜举。聊示大略。使以类择授之正法也。
妙法莲华经解卷第二之二