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、起、正、列、结也。次次第者，能所之名也。大意亦如前释，即向十法先后次第之所以也。三大有三：捉、起、正、明、后、总、结也。正中有十一，皆应先徴起，次释，后总结。文中但有正释，知之。言无住者，净名说也。释以对二而言。理者，即真如实相，诸法极分，故名为理。此理无偏定住，遍一切处，遮偏显圆，故云无住。一切法是所遍，即理之事也。虽言依立，义无先后。非直为一切事本，亦为后九而作本也(云云)。具如释中，自显直注(云云)。于开合章，文多错误。正应云：由开渐顿，故有于合。由开合故，有通别益。正应如此。诸本多误，知之。
次下是解释者，释出十双名义以体状也。于中有三：提起、正释、结、判、通、别。于次正中文有十：初事理中全云初正释，若非以下次明所以，后诸所释并直依此，将求其会有不可得。今谓此中含有多意，且大要者，初释别，次释通。别谓事理，通谓方便。二又各二：谓体，次义，次谓通别。次下九章一例皆尔，文虽或阙义皆须有，宣善详之。初事理者，只不思议妙二谛也。于此二中各有体义二也。初是理体，起信论云：无遣无立名曰真如，以一切法悉真如故。此明生灭之体、一切事之理故。余论有云：真实不变名曰真如。净名云：不二不异故名为如。理是约解，真如就德用也(云云)。本净等者，是其义也。无始无性随缘如空遍而无染。夫人经云：染而不染故云本净。言有无者，觉与不觉也。正由本净不变，故名理名实也。事是等者，出事体也。永云：等取余尘及界入也。今谓举王等所及，以色五类法中之三聚也。要而言之不逾色心，故二大经及以大论但明二聚，今言二三则事体尽矣。然此三名通于大小，其名离同其义则别。小无七八，但于六识义立三名，谓起事名心、思量名意、了别名识，皆第六也。若大乘中体义则别，如论中释：集起名心谓第八识，集诸种子起现行故；思量名意谓第七识，恒审思故；了别名识谓前六识，于六别境分明了故。故入楞伽经云：藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。准瑜伽论，各为通别二释。论云：集起以解心，第八独名心；缘虑以解心，八识总名心；思量以解意，第七独名意；等无间以解意，八识总名意；了别以解识，前六独名识；了别以解识，八识总名识，各能了别所缘境故。今文既备列三，则可用其别释，今谓通亦何妨？有云：等无间以解意，八识总名意，各有前念灭，后念生，为无间缘故。此且一往消文，略述如是。非此宗旨，不在繁论而言之，只是无始迷理一切色心法也。依论即是一心世间出世间法，依宗即九界十如法也。起净以下，释其义也。净以不净，即世出有漏无漏业也。正以此事起动不定，所以为权，故是释其义也。取要而言，即起信论明一心二门，出其二体，释其二义，尽矣。余论不及。此论融即示及委述。又事体义，广如荡论(云云)。下是释其通者，谓何故此二，皆名方便？文中释此，自有通别。初明二能，是其通也；后但结事，是其别也。若通结者，应云理有立事之功，事有显理之用，以此皆能，故并方便。此是双拟称叹二智之意，故不可偏。次别意者，此意远矣。何者？当体虽复互相由藉，至于今人，显了会于理实者，特赖权能。是故事之方便，独受权称。称叹一言，即具通别二意。通能显体，二俱是权。近能显实，独赖于事。此意非独于此，一实即兼具四。何者？四句通是能所，故当分近论。后三皆类于初一。若无初一，则无后三。已无事权，何有理实？无单何有双？无二何有不二？故初一为后三能本，故初独受权名。此虽第三一半，而即是初物也。故次第最以当初，正意复在于此。故此一句，即具四句。非直能显一实，亦即能显余三，以三皆即理实故。非直一权能显当分之实，亦即能显三实故，以一与四皆是权故。故四俱是能所，通义明矣。而意在能别，义又以明矣。下九一一皆尔，皆有通别意故。不尔，此十章文，无以能会。又正应知前之通别，即是释体用也。体即方也，用即便也，即释方便二字也。何者？方有其四，且言其一故。一即具四，是方即圆备义也。名为别一，而即具四，此是方即圆也，便是通也，四皆称便故也。而复通别者，四物互为能所，方之与便，互相即也。一者一即具四，二者互为能所。一能即二能，一所即三所。二俱权能故，三俱理实故。故此初一句，即具四句。别意在一能三所，故四通为妙达，别意在其一也。通则修性，别则专约于修。通则修性互论，别则修一向也。通则四俱方便，别则能所各定。以此四一俱方便，不得局其一也。此前诸义，更须详之(云云)。
次释理教，此从能所之诠以为名也。亦先别次通。初别理中，总前等者，出体也。合前事理，总名为理，对教并所诠故。前别对事得名，此通谓道理也。又举例释疑，真是真实，可是谛义。俗既非真，而亦得称为谛，故事亦得为理。通是所诠之道理，如俗称为谛。前别对事之理，如真谛也。记云：举解例迷，解时俱谛也。诸佛以下，释其义也。体者，履也，亦达悟也。谓修行通达，以是妙实之人，修证之法，故名正实。欲以以下，是释权也。亦有体义，以是大悲说以训物之法，即是体也。教即等者，释其义也。教既从自以后而起，故是权也。次释通者，前别即体方秘，此通即是用便妙达义也。具足如前。结中一言，亦具含二义，体例易知。注(云云)者，意略如向。次教行者，即教行方便也。依向说教，得解而修行，从以为名也。初释别中，先出二体。行有以下，别释行为权义也。非教无以下，别释教为实义。初依教，即指前所说教法也。求理之方，是其行法，此二即其二物也。次二义中，行浅深者，师云：即圆渐也。然教是极圣所说，一说便定。行属行人，则修行进趣不定，故是二义所知。非教以下，释其通也。文有三句，初二通，后一别，仍含通义。初通中，文且各二义，即通具四也，此即体方圆也。后一句，即别修用便妙义也。准前所知，直注云云。
次释缚脱。直就行上以论二也云云。初释别中。违理之行，即乖谛实，乃九界也，是其缚之法也。老子有为学、为道、为修也，今即修行亦起也。六即旧违，三即新违也。缚是等者，释其义也。下释其实。为行等者，脱之体也，谓任妙道也。解即离缚，是其脱也。解冥以下，释其义也。次释通用。文略，但有二句。初一对通之言，即含二义。准例，亦应非脱无由有缚。何者？理绝为缘，故是非脱无由缚也。知非求离，故求脱也。故并能然也。此上是通，下一句别。又举类显尸，喻缚权也。海所离，缚也。岸所到，脱也。又出大经。以有此二能，是故称叹。准前可知。
次释因果，即以二字为权实也。此唯约顺行论此二也。顺行未极为因，极已为果，仍有通义，如文所释。初义别中，二体寄在以明，故直释其二义。言暂用者，正为果故。言克终者，克果遂也，谓因遂致极也。无果以下，释其通用也。初通明二能，是以以下，别明因也。初通以是，故二并能，亦莫非便，此一即四，并皆尔也。是以下，是明其别，仍先借次第义以显，义亦通三，文是别也。若就圆者，初修三万行为因，得入分真三智万德为果，此即兼显前二体也。若非以下，结别之能，兼成通义，可知。
次释体用。上五是自行因果，下五是明化他能所。初别体中，初通标定其体。体即以下，次别释出其体及义。初中，先牒因果，次正标示其体。言入住者，约通以说，即分果也。此果即是得其本有体也。体即所依之质，如人身尔。用即业用也，利他之业用也。依自得体，起用利他，二不相离，故云体用。下是别释。初即实相，即实体也。无分别者，即实义也。以故为实，应知此体是修得物，通于事理，不同玄义五重中体。而言实相无分别者，境智理事冥一故也。施为建立通一切法，而亦不出三密随机渐顿诸化之事，此即用之体也。差降等，是用之义也。下一句合喻，于亦体用起后，通释便之义也。
非地以下，释其通，即便妙也。初通寻流下，别有喻、合、结。结中含二，例亦可知。应知通中方便相即，别中方便各定，能所别故，前后准知。次渐顿者，亦即以二字为此二也。此即用中法之相也。初别体中，先明其通，次简显别。通谓自他俱二，别明化他二也。记云：化他起用，义兼权实，并体内权，为此利他权实法也。永云：自行用圆为顿，七方便为渐。化他虽用自行法，约五味明圆为顿，三教人天为渐。定云：自行因果一双，因从七方便来入圆果名渐，从初发心至初住名为顿也。从体起用，渐顿部中俱有实有权，故记云兼也。今谓此一科体义，合论并谈。法华以前，不得即言五味若时若法皆不出于四也，谓四时四教也。渐法即三教，历四时故名渐，以渐故即是权，体之与义在其中矣。圆即是顿，以圆顿故，故即是实，此亦体义斯在矣。此并通论昔日，未涉今教，此则方圆犹自各定，未相即也，正当前文用法义也。
若非以下，次释便义。此中但别而无通者，一往且以在昔未融，后无通义。若以道理，文虽阙，义不无。何者？且如前释，昔圆亦名秘妙，故不无也。即谓非顿无以施渐，非渐无以会顿，俱有其能，故皆是便。然要由先渐，后方致会故也。以文贯之，皆具二义云云。次开合者，正当今经开会，合前渐、顿二也。初释方中，此无别体，只仍前法，故直释其名。义自不合者，记云藏、通两教不废小，故不合顿者，三教菩萨不入实，故定不许此释，故云今谓非不废小，亦未废大，非菩萨独不入实，小亦未入，故不可偏说。今谓记但互举，何为执文而弃其义？此义具于玄义，未暇寻会。今谓昔日三、二并存，故自不合；既未会圆，故不合顿。只以不合，故名为权。下明实者，正由已极故合，以合故实，反显上昔未极，故为权也。昔以形渐，今以会渐，名顿而言合者，义则可通，正可为今也，以对上昔故也。由开以下，释便义也。文略，但列别一，准前可知。次通别者，此谓二种所利益也。前三：初一通谈能化所以，次二正论所化相状。此下二义，是明所化之利益也，亦即二字为权实也。初别方中，先二法义，文但二法，兼即显义，以此二故，故即权实义也。记云：渐顿门中，虽有半教，半在渐初，今半通后。定云：今通取方等也。全云：通二乘也。今谓通即前开，别即前合。何故？通益但半或可别，即通收今昔圆顿故也。若尔，通却成别，别在昔故；别却是通，通今昔故。今谓或通，谓昔通半满之益，别则唯今满常益也。文约今昔相对以说，故通但举一边也。又半字之言，亦有通别，如玄义委明，此且大判，当须会之。
然常以下，更释成前通半之义，谓亦应常实，何须无常？故释之云尔。喜字应去声呼，谓好乐也。正作憘，亦作喜也。若无以下，释通便也。亦但别而略通，例可知也。次四悉者，此即辨向通别二种利益之法相也。初释方中三：一即二体也，世出世间即二义也。昔就当分亦一，望圆故但三。圆亦有三，对昔同一，事理融故。如大论说，若昔圆一，与今相待，圆同可知。通别二益，欲识其物，即此四也。三并世间并事何以异者，总别异也。故四只是二义。初三世俗之总别，上文释判，或犹疑者，请观此文，所以无或。次释便中，且略直明别义，必须具二。通则当分相由，互为因果；别则一定不得，互为能所。此谓初是法，次约人法。约法当分，互为人法，则一向也。前九皆尔。次结会者，正以此通别二义，是故发首而称叹也。前准经文，数言殷勤，此略但言称叹。何者是其状者，最初一段，长行偈颂，寄言绝言，诸佛释尊，若叹若释若结，只是二智，及此通别二意，故即殷勤称叹之相状矣。然上来所释，十番不同，要不出于方便二义。然一句即一方，一句即四句，一方即四方，一句一方，一十即四句，四方四十也。方既如是，便亦如之。然通别相从，一即四，四即一，一十即四十，四十即一十，方即便，便即方，不二而无不二，此之谓妙能也。可以意得，不可文具。
云云下，是第三、总结简通以彰妙也。记云下，是结示方法。言四句者，相破等四具如前释，更有多异解，不能具述。今谓前略释中，初三番正略释，次三番通料简前三，此即前第三、用秘妙义通料简前三略释之意也。所以然者，向释意虽别而义犹通，故今广正释竟，而用此义以简显之，正明方便皆即秘妙故也。前料简秘妙中，初约四句明三，次结四，三简显二，三引显一句明同妙。今此文即前初、次二意也。明此权实之义通破、修，即破、修二义是昔，相即在今，谓若破若修，并显露开会，莫非秘妙之物也云云。
次引证者，引佛所说，证成前之所释，明义有所从，皆是佛所说，可信而无惑矣。前列四句已引，文云以示，即以示四义之所从也。今此引文，是示十义有所凭也。于中有二：初示通；从别不如以下，次正引也。示通有二：通一切教及一切法。法者，如前心意识等是也。即通一切能所诠也。虽多亦不出于渐顿，开合如前。此即二谛二智，若有不明此者，则非佛法，故通一切亘，亦通度也。且引今者，简二且从一也。引今不引余，且教不论法也。又别显此妙也。然者，从正要也。
次正引中二：初经，后论，以是当经论故。经中有二：初通一部，次别当品。所以尔者，正明方便之义，说统一部故，的示其名体，显所从立故。初中文有十三，义只证十。初事理中，先引，次对。所引文略，犹难得意，应从如来如实知见向下，方可会也。三界有漏色心，因缘生法，故皆是事。佛见真空无相，不用世间，故不如也。以理教中，即事理，应为理也。文自分明，为缘而说，而说此理，故即教也。次教行中，连引四文：初一证教行，次三单证行，正是释前善行义也。闻经证教，善行证行，由闻此经起行，故是善行，即妙行也。次明能达权行，即实行，绝待行也。次言行道已者，此摄前文，即行大涅槃如来行也，亦即安乐行也。种种因缘，通于教行已，依教行行，故名因缘。言通意别，此明即能修六度万行也。又初善行，总举三行。次谓达权，即实也。后既因缘种种达实，即权行。中间依寂灭而起，即中道行云云。又初即流通，次二即正说，后一即序也云云。所以此证广者，正要故也。次缚脱中，未得一切，故脱仍缚，妙达此缚，即一切脱。尽行道法，是因证因也。下是证果。佛眼证体，即佛知见也。观见证用，用之本也。次证渐顿，文自分明易知，故但注云云。次证开合，初迷开也，后时即合也。正由退大下劣，故释顿而开渐，后渐通泰，所以合也。息化通益，后引别也。次证四悉，欲即世界，界通言果，乐欲别语习，因性即为人，行即对治，文阙行字。忆想即第一义，如后文释，即证成二种利益差别之体状也。即依此十文，立前之十义也。此通以下，次别一品，于中有三：初结通标列，次正引，三总结示。初别意略已如前。言虽不次第等者，至圣当时称叹，故与解释其义有异，但取文义足也。依经次第引证，于今成不次第，何不依今次第而引经文？将明经中初称叹文，即具足称叹十种二智，从以题品故也。中唯一句简取广开显文，余并依初称叹文次第也。初证第二，先双引二文，次列属对二义，三总结也。初者，此正指事理权实，而加以境智，并所证故。事理即境，对此境故有智，即二谛二智也。阿含即教，新云净教，或直云教故，即此二义也。次即证第四也。此未开会，不能解入，故即缚。若开会，即缚而脱。又今门难解难入，即是脱之体也。一切不知，故即缚也。故即二也。次证第三，近佛闻教，即证教尽行，证行解行兼备，故名称普闻。次证第六，成就妙法是体，随宜等用，故即此二义也。有云：快妙事心，及无上证体，入深证用。文云微妙事者，传写之谬。今谓论文亦无心字，诸解皆置心字，亦谬也。入深者，名字章句意难得故。次证第五，但举果即具四，故即此二。次证第七，疏不别配，记云：种种证渐，令离证顿。今准下消文，文中五事皆应通渐顿二，不可别也，故名此二义也。次证第八，记云：方便证开，具足证合。自行既尔，化他亦然，故即此二。次证第九，通别，此但举别，对昔通也，故即此二。次证第十，准下释文，初即且二，今且取可说不可说相对以为四，二并自行也。次证第一，若准下文，诸法实相即是二义，所谓以下亦具二义，今欲通显事理，故作此对，则以十界十如为诸法为事，以实相为实为理也，故即为此。二义下，总结示，下文云：叹诸佛及释尊。今云五者，探取广中之意，诸佛即是四，对释尊为五，如后所明，一一皆具十双权实，此一十即四十，一四相即微妙无方，长行既然，偈颂亦尔，虽有一句是后广文，而体全是前物，故云此一段也。正从此以立名，不有此文，宁为此释？不为此释，宁会此文？尽矣美矣，不复加矣。
上之通别并引经竟。下是次引论证。既当经论，不可不用，虽不全用，随同以取，故引之也。于中，初引，后总结会。初中，记云：与论仍有少别，阙开、合、缚、脱。利益即是通、别，开、别出通，为利物故。缚、脱与因果小异，故不别对。全云文阙缚、脱及以开、合，但取与此义相应者，略以引之，无劳为妨。今谓初中一一皆先引论释，后结证。今初，证理教中，仍经起论，故云然也。初引论释甚深。甚深有二：一、证甚深，二、门甚深。证即诸佛智慧，门即其智慧门。论云：证甚深有五。今文所引，名同所以。言证深者，诸并不释。今谓修与性冥，故云证；证性圆极，故云甚深。所证既甚，能证固深，故并甚深也。总意如此。若更别明能证五者，非要定云而有五者，体差别也。义即真如，含有无量名义故，即如、法性、实相、第一义等无量种故。体者，谓彼真如与一切一法为所依体，内证即是所证得故。依止即真如，为迷、悟所依，今取悟依，非远依也。无上即通于菩提、涅槃，对前说为无上。今谓义谓最胜理也，体谓一切法之真实性也。内证是正智所证得故，依止是正智所住之境故。无上，总语。前能证、所证皆究竟故，故名无上大菩提也。此上是证甚深，下是明门甚深。阿含，旧云法归，亦云无比，新云阿笈摩。此名为教，亦净教，亦名为传。往古诸佛，展转来以至今也。义通大、小，不独四、五。论云：阿含甚深有八：一、受持读诵甚深，二、修行，三、果行，四、增长功德心，五、快妙事，六、无上，七、入，八、不共二乘所作住特甚深。论中皆有标释，引经以帖，繁不能引，略知则已，此八并名阿含甚深。下结以证今者，论文虽广，更不出于理教。前五所证即理，阿含即说彼所证之法，故是教故，即是此二也。次证第三，论意有异。记会但并为行，行由闻教。今但取近佛闻法为教，不取修行勇进即是修行，证行勤行即增功德也。次证第六体用。记云：事即是用，无上及入即得体也。此乃先用后体，今亦可但依前文次第。初即体，以云成就甚深未曾有法故，而云事者，亦如大事义也，妙用故为无上。次证第五，记云：功德属因，成就属果。今谓论只言因，即兼果也，即具二义。次证第七，教化通三，说唯语业，并通一切，故即渐顿。次证第九，以论自证释利，他释益，自致妙境故是别，悦众适宜故是通，故即通别利益。次证第十，有权无实，有实无权，今昔相对言之，故云可不可也。记云：今言不可者，相对来耳。此言无不可义，相对故此言也。次证第一，初以自证，事理圆融，总名为理，随说事理，总名为事。今通自体，论局果用，而其道理实通因果，故可为证。正取所知体，不变所说一切法相，即是事理同也。然论非全同，约略如此，文阙二义，不证略已。如前引记，必欲曲尽此二，有所未暇，见宜知之。
下总结会二说。言今疏者，谓释方便十双义也。大师宜于名上释有十双之义，而自与经论二文玄会合也。然经则固宜论，且大略之扶字，正应作符。若作此扶，乃扶持义，恐后传写误也。有云：此约义会为宜，非谓闇合为冥也。准天亲旧传云：其人作论数百部，而不知其次位。近代皆云位居暖顶，大乘即回向位。今云圣者，当时或未见记传，沉尔相从言耳。
第五、结者，前是正释其名义竟。今自此下，收束十双会，通一切横、竖，以彰其体皆妙物矣。疏文自有其三：初会四教，次会四句，三会三番。此三意者，初结会十，次结会四，三结会略。初二广也，后一略也。前初三，次四，后十。今初十，次四，后三。所以尔者，前约解释，自略而广；今结收会，摄广归略，势固尔矣。亦曲犹佛说，先则施开无量，后则归一义处。今意亦尔，前已施舒展至极，今卷以归秘要。又十义通于四、三，此十既双，故即四句又通今、昔，故并令会于今。要而言之，初二通横，后一竖别，谓历五时，别显今也。初结会四教中，自有通、别。记云：初结成三种，又二：先通，后别。结通成别，通中有二：先通中通，次通中别。指当分是。今谓此以四教为本，若没四而但言三，恐四十及百二十皆无所从。今明先结十为四，次约四明三。所以通四教者，一一皆有谛、智。若无二谛、二智，则非佛法，故通于四教。以十双会入于四教，故成四十双。一一皆有自、他、因、果、能、所，故皆有其十也。即知义皆有，不可以无，则以不俟别别辨其体状，非急要故。以此四十对次，各更有三，则百二十本末之数，只可如此即足。若更八十，或百六十，乃至三百六十，恐伤繁碎，非正要故(云云)。若三藏下，次约四以明三。今明亦可：初约通，次约通别，三约别。初言通者，十并通于三也。通别者，当分别论离为三也。别者，束四以为三也。初中此三权实，文出大经第三义中，自他相对以论，故共为一番也。经云如来所说十二部经，不出此三故也。初中先约初教略示；次例余三下，明通中别中又有别义，以非一向复有此义故也。以此义故，以当分自束为三类也。初四自行；次二依理设教，有开有合，并是能化他事故也；次四谓体顿别，第一义自也，余是他也。言其名等者，名谓权实，义谓体理。若具辨其异状则繁，知其必异则可已矣。何不直以前五为自，后五为他，相望为自他？此理灼然易知，故不俟言。又更有向一重道理，故约以释。次明别者，束四共以为三，异前当分自具，故云别也。以三望圆，以圆对三，及以相对以为三义故尔。此意并以昔日四教，故作是说。皆云当分者，即前通中之别，为简异于此别，故加以此言，文略不结，名自他也。然大经但有一三，而即具此三三之义，故须以释，义势方尽。次结明四句者，以十释一，即是释四，恐人不知，故结示也。正欲结四，故先结三。文虽但三，义必具四，故有四句。若尔，此四亦通于四教。记云：结向别，结自他，以成四句。问：前立四句，一一遍摄，今何以分权实，各明相对为四，一切不成？答：虽借彼四句，用由今意，乃分四教。离合对句者，有其三意：一者、对论第三虽收一切教尽，未可得为今品首题；二者、开竟还同前文，圆融一切；三者、今第三句既收教尽，但以此第三句中权实相即，则任运收得余之三句，借彼一切，良有以也。若以四句并通诸教，思之说之。全云四十权实，皆具随他等三义故。今谓此第五门中三义，初二一向通明方便体之多少，谓四十、百二十。今此四句直通诸教，以一一皆有其三，任即具四。虽此通明意正语者，以今无四教故。次结三番，方是今义。前云此章横通竖别，正以此也。是故此中四句，一句须通至次三番方别，是今唯一无方四句。不尔，横竖杂辨，通别不分，何由取会？宜幸思之思之。次结成三释者，谓广结会成前三番略释品之义也。前略明三有是有非义意，犹未成显；今广收束前之所非，皆成秘妙，无复有非，意方成就，故立结成也。前略从别，此广就通；前约相待，此约绝待。义有此二，前后互出，称为略广，其义存焉。初明昔所用方法，并成圆妙之法；次明昔方为圆作门，今明即所之能，具真实之妙门；三明昔之若方若便，今皆并即秘即妙，无复更有能所之异。此是结三之大要也。然一一皆历五味以显于今，则向四十及百二十、一十六句，只是一十一、三十一、妙四四。前云此番竖别，意以此矣。初法用中，文有七句，诸释皆大，为二：初正明五时，后归释品。记云：法用为三：初直明五时，次如来下明五时意，三故释下结释品名。初直明有二：初明出世施权意，次正明五时。初文又二：初入实本意，次私虽下明施权意。今谓此中正明最初用法，若作其余科目，恐不会于宗旨。今明大有二别：初正明用法，后总叹会。初更宜为三：先明最初拟单用自行不得，次明次兼用化他有得有不得，三明后唯用一自行尽得无不得。初为次之由，次为初之正，后为第三由。第三唯是正，用法已极，故初即谈佛意。次二正用法，虽是五时，直作五时言之，义道难会。今作此名，意则易见，即经初寝大，次施小，三还说大。初即舍机，次即用车，三是等赐。此并出自下文，不可异于此，故须作此释。又初明初即拟专用自行法不得，次四时兼用化他法有得有不得，后则明舍三唯用一，则一切皆得，无有不得者。所以尔者，大事出世，命一切如己故。初拟专用，德薄垢重，故全不得。事不获已，须为差会之用，故有得。以不得故，云用有差会。前虽未得，除机发故，致全用一切皆得。如此之用，真为妙能，故结叹也。初中先示自得法。记云：此文是实，大经是权，论成上二。今观三文，亦可但通示自行二法，引论示异名也。亦可异者，初二因果也(云云)，次二皆尔，故后结为圆教，即妙法也。次明不得者，方圆不相称故也。不可说法是所用，方便是能用，即法用也。而言不可说者，承前引二文势也。此经即是法不可示，言词寂灭也。大经云：修道得故，那可得说？正承此势，故云尔也。即性修俱妙，故不可说。若发等者，即经若但赞佛乘，乃至我宁不说法也。前就法体，此就机缘，不说虽同，而义有异，知之。轸，车迹也。车初发迹，名之为轸。今取初时，即唯说此妙乘，如车初发迹也。下次明五味者，一往依文次第，一即是五味，若依义意，即有其二，如向所明，应知此五出于大经及此信解。大经有喻有合，此经亦尔。然大经立名，此经五义，初五名中，初二但名十二部修多罗义，即正当二部三藏之名，出此下文。大论盛说，初是顿又渐，次显渐密有兼顿，方等、般若义皆兼二，故前四时不过渐顿，故前文云方圆差会，今则方圆不二，差会咸一，名用妙法。故于六中略更为三，义有由矣。于中一一皆有三意：初明用法，次明得不，后指出其教。初中言复置者，拟专用自行法也。以者，用也。自行等，即所用法也。正释用法，故须尔也。简通显别，故云别也。虽大二法，双投两机，圆正别傍，别机历迢。会云曲得小俱不得者，若约彼教，由来不被，何所论得？若望今经，旁追闷绝，故有拟而不得，此经意也。指彼经者，大经但从佛出十二部，此经但名旁追。据信解踊出之文，故知是说自行。据彼经文，知兼别义。次是置前兼用、单用最劣，仍兼大小显密。大密、小显两益，显于彼经两用，文出大论。若于此文但明其显，今约经论彰佛巧用，故以此释。次置单方，备用四法，有得、不得，如文。方等之言出于大经，然有通、别，经中从别，今从经意，次第亦尔。知者，彼部类具明四义，况加证据，具如余明。次明置四用三，亦有得、不。何以知者？据彼诸部，并不复明折破之义，故大论名三等共乘，巧度形前，三藏异拙故也。般若之名亦出大经，有亦通、别，经中从别，今亦从经。故大经云：又方等生般若，今方等生般若。今亦依经次第，不同古人违圣顺情，更有同异，于后当辨。此前四节，即昔四时用四教法，被四机缘，故有得以不得。如前所明，为顺经意，故为一段。次约法华，舍三用一，即经正直等文是也。俱得，即疑皆除，悉作佛也。此约废破，故云舍三。单用开会，一切尽是，故云一切。如我无异，今已满足。言法华者，大经喻名醍醐，法名大涅槃。此经名即是我子，付以家业，喻说妙法，授记作佛。两经法、喻同彰妙极，故即是也。于此所用，方会出世之本怀矣。并言盖者，语其梗概大略，未即曲尽故也。
下，是总结称会。虽示种种道，咸皆会佛乘，如斯功用，真谓妙能，故结称叹。先叹智能，次会前释，后会经意。如来智慧，即自行二智也。无所不达，正叹能知一切法也。明照等者，正叹用也。非直能横照一切诸法，复能竖达一切时机缘也。谓五时所用不同也，故云可。不用与不用，有可有不。又用法授物，有可有不，可即授之，不可则不，以故四五不同，正以此故，前作是释。又以有如此功能故，佛作是称叹。此方便，即自行也。在昔为物，则言化他，于佛心中，无非自行，此即正明妙用于法，故言方便品也。
次约结门释中，文亦有七句，体势亦与前同，但约门义为异。从来科释皆与前同，亦更不能具述。今谓此中正明说门差别之义，若作其余题目，亦恐乖于宗旨。今直附文言之，于中为二：前六正明门，后总结会异。初中亦可为三：初明直以自门拟宜不得；次四明唯说化他为门，有得不得；后明废他唯说自行以为门，一切悉皆得入。初中即拟宜无机息化意也。自证权实，即通谈因果性，修妙极妙，故不可说。自权即实，别言圆因，谓智慧门也。而言说者，初时即拟说，此盖是拟宜说佛之意，非谓己说。非宜者，机教不相称，即当无机义也。不可说，即息化意也。次下四节，即昔四时说门，故有得入不得入也。初中单言者，用法则通偏圆，门唯在偏圆，是所通真实之法，故此专论化他，他通别别。今初不通，故单言别，故通指别中十种或三十种总为门也。此明门法。利者等者，约今论得不也。利即圆人，因别会圆门也。钝即别人，且依当分也。物非宜者，圆门于别亦未相称，故于彼时未得即说，前之一一皆言复置，今皆云不可递传，结前起后之词也。次藏中门法亦如前。禀者，利即圆人，钝即当分，非宜亦指自行权也。次方等门法可知。受者，亦有得不，非宜亦指自权门也。次第四时，三义例前。次第五时，即第三意。门中言舍三者，义有得绝，今宜约待，故云舍也。舍三入自行之权，一切皆即自行真实圆门，处无非宜，不可说矣，即圆三十种也。
下，是总结会也。初会经意，次会释品，三辨其异。言始终者，始即华严，终即法华。方便能令物通真实，故以为门。以此之能，故佛称叹。于昔随机，有自有他，于佛常是自行，故即称叹自之权也。不作此释，宁会斯旨？故须尔也。言能知者，即所用之方法也。能用，即如前五时之用与也。从顺，即能从门而通入也。前约所不顺，不得为门，以故得为门义。又初约能用，次约佛意。意且令其物从顺于权，后得入妙门也。佛能妙知妙用，令物得妙知用。物能从顺，则得入妙门也。又前是妙体之用，此是妙用所之能。于昔并非，于今并妙。二义通于能所，文且互举，理实等有。有此诸意，故注(云云)。次结，第三释。然此三结，皆约五时。所为异者，初约用法论始终，次约能通论始终，此约即实论始终，此甚异之大要也。记云：于此文亦大为四：初化意，次五味，三对辨异，四结品名。全亦为三：初明五时，次对辨别，三结释意。初又有二：初明顿教兼别之由，方便以下正释。今谓此文亦有七句，势数皆与前同，但即不即为异。今亦为二：初正辨释，后总结会。初中六句：初一拟初全说，一即不得；次明杂论即以不即，有即不即；三明废于不即，唯说于即，一切皆即，无不即者。初中先叹自所得皆即，即前一切权实也。自证，果也。修道，因也。此举自摄余一切他也。此明十双皆相即，以即无方，故不可说。虽能说之，即初拟宜此也。众生不能即，无机以息化也。以方便下，即历四五时也。只为顿全不得，故有此渐差别，即不即也。一一皆有二句：一不即者，尚不能即偏真，况能中道实相？其中圆机，密闻密即。后言废者，机既无杂，唯说圆即，而开会诸，故言废他。一一尘事，莫非中道，况三乘人法，而非真实，故皆即得见也。此谓妙达于方，即真秘矣。万事至妙则极，故无以加矣。
下，总结会：初、结辨异；真实以下，次、结会异名；三、法会释名；四、结以立品，用结始终。物顺从始终，此约即论始终也(云云)。即一五时含此三义，如此方尽此经要旨。又前略中，初二唯昔，今并通今；前第三释，唯在今经，今仍通于前四。必尔，方尽前且从别。言圆因者，是能义。能义乃有二：一者、能办于果故，二者、能显体性故。若能办果，则圆似真分位，总名为因；若能显体，则因果俱名为因。故玄文以一乘因果为宗，宗即显体之方，能显实相体。故大经玄义以常住因果为宗，能显佛性体。故净名以佛圆因果为宗，能显真性解脱体故。若能办果为因，专约修说；若对性起，修约显性，则若因若果俱名为因。故大经云：佛性义者，阿耨菩提、中道、种子。此明五种佛性，非直中道为因，余两因果亦皆为因，故并名为种子。所以并名因者，谓了因也，谓能显了于正因也。故后文云：佛种从缘起，是故说一乘。教行以因并为显性之缘，缘即因也，谓了因也。品题具此二义，疏释亦尔。虽通二义，正意在于自他显性之义，名之为因。如此释者，则摄义无外。不然，于经于疏，实未能通。宜详经及疏义，无遂寻常意见。而言今始终入者，一切约渐机以说。二若顿机，犹是相待(云云)。言即真实者，前云真秘，今略直云真实，即前真字义也。真实即圆备，故秘义不俟更论。结云名者，自行能显体性，亦法名为方便。此则收得十双四句，都书无遗。若专局定圆因，则但得前四双半，后五双半，无所复用，皆须辨之。况若横若竖，而专取一权句为体，此实所未闻。若谓虽一，要是摄三之一者。夫言摄者，为非本有，从义强建立之。今此名下，法尔本来圆备一切。若横若竖，若四若十，若后三十，一切无外，方是全体。故云法界之大，都不可一支一派以释。文极如此，斥破偏局，以显圆能。而今仍取支派以释，其故何哉？幸请后学，必依经及疏义，无宜遂人情也。或曰：若如所言，一切并为方便，更何有其真实？今谓既一仍摄于三，复将何物以为真实？以因对果，果即为实，何有此疑？今谓甚哉，此之式也。因果还成四句，果还为因所摄，何更别有果实？前云举宗显体，其义足晓，不须此义。义曰：十双后五，并是化他，何故但言自行？依于文义，固当如此。以说自行化他，全化他是自行，为简非监，故但言自。然明渐、顿，具有自、他。何谓全自？大事出世，虽示种种道，其实为佛乘开本为合，何更此惑全云秘妙？方便通含因、果十种，又品内所申，十义爰备，何故独言圆因，结成此释？释云：文义含备，诚如所云。今者开、示、悟、入，是品正意，故此从别。取要言之，独以圆因结成品意。况但会圆因，即兼有余之九也。品名所主，属在于兹。所以下去诸文，多约圆因而论方便。今论此释，都由未识因言之旨，又闇方便之名，故致如此强生建立。今观诸意：一、即于经品题，欲谓方便是对真实之名，须定有二物各异，不知方便令是真实；又即全是方便；又不知是修性之名；又不知修性举体、相是。三者、于疏不思因言，谓唯局对于果之名，不知因其二义。如前正意，在于从用，以故致失若是。今谓此品之题，正从自行，对性明修，约修显性。达此二意，于经、于疏，尽无余矣。然即十四句、十双、八门，尽是方便，不可以过减。然此二字，有二不思议：一者、全实、全权，二义一体；二者、通、别。通论互通修性，别论一、性一、修经二。如是疏亦有二者：一者、四句，二者、十双，皆通修性，皆有通、别，亦名义异而实一也。
次辨照谛者，或云此明方便照用，今约照谛显成于智，使方便之义益明，亦是举性以显修，举所以显结也。前第五番三重，正显方便之体，体即智也。智由谛发，故今更约谛以显成智，即知称叹二智，广约二境以显二智，是其义也。然大经明有三种二智，亦有三种二谛，前已会三二智竟，此更明三种二谛，会尽经义。又本业明二谛为诸佛母，前明二种二智，即明诸佛体意，此即举母显成其子，正由观照此三二谛，而得成三智觉故也。此义最要，故须明也。又前是释便体，此是举方以显便矣(云云)。但加通别当分之异，余必无别义也。于中有二：初标譬照之方，若通以下，次正依方辨相。初者，谛知相由互相成显，不得相离故也(云云)。前既等者，即向第五三重，初约四教结明三种二知是也。通即四皆有三，别即束四为三，当分即初通中之别四二四也。虽此三别并不出于三种二智，今虽云依此法以辨照，仍有少异，以此文有四番故也。异解不能更述，应知虽四而三，文但有二。何者？初约前通，次约前当分。三有二番，即是前别，此四而三也。文但二者，谓通别也。初通中二：初约一教辨通及当分，次例余三教，次约别中二番。然并束四以明三，而自两势不同，故为二也。初约明三他，及以自他不定，故有三重：初单以藏为他，以通别为照自他；次都以通合藏，共为照他，单以别为自他，而圆一向定，为局自也。所以此不定者，以含有其义故也，应出之(云云)。今有此理，前略未言于此，今言前意自显，不繁文也。次更一番，全与前体是同，可知。应知仍有此差别者，犹约昔也。何者？前结智中三番，前三与四并通，至第三结三释品，方别显今。故今此结照谛，犹是通论，览前后释品义，入此方是今意。唯一绝妙自行三十种二智，照绝妙三十种二谛，更无复余诸智谛矣。然一家所明，要在于三，而今但言二智，二即三故。何者？二即四句，只是三谛所发即三智，一而即三，况于二智者？得其要旨，不俟词卖(云云)。
次约诸经者，诸经，五时之教也。将前六门所明方便之义，历于五味诸教，辨之以同异也。前结三释品中，三重已历五味，今还历于五者，其异如何？然前虽三重历五，但且为显法用等三一道竖意而已。今广辨一切浅深同异，显成于此，则是横竖通论一切。盖信解品之意，可故与前为别。记云：于中有二：初明五时具教多少；复次以下，重以多少而明自他，结成释品。今谓初历五时，广论五法；次更举要，重显结会品名。初言五法者，谓约教、约味、约法、约人、约人文。教即半满，味即五喻，法即智谛，人即所被，文即此经所说教。言字者，字谓文字，二字则喻小大二教也。五味即喻前二字教，力用通于始终。其味渐浓，即渐顿开合，不同古人一向定也。法即三种二智，人即所被四种行人。初三出大经，后二义须有。所以约此五者，盖是广会之要也。初言满字者，彼经自云圆满修多罗，故论时，约时以显味也。既言乳义，便应言味，以会大经五味喻，故意义同也。而言乳者，于顿即醍醐，于渐名为乳，故经牛若食者，即出醍醐。今拟渐言，故云乳也。又乳亦有二：若初所服，即喻邪到；若后劝服，即是真常。功与醍醐，力用一矣。今言约渐以说，将机拟渐，教未有益。全生如乳，广在余文。一自一他，即圆别也。菩萨即二，皆菩萨也。前六处八会，全无二乘。第九一会，初虽列在不闻不见，但是简劣显胜意耳。案彼经云：如聋如盲，谓不闻不见胜人胜法。今此言者，谓无自他利也。言生身者，对法身之名，文出大论，略如前明。此或指彼别人，地前未证作实相真体，故无此二智，约今经文所说彼时之事也。此有通别：别谓昔在彼会之时，未曾向诸菩萨之人说二乘等，是昔曾结妙智因缘之事也。通者，通指未说一切同此一胜智也，以正是差别化之初故，此其异也。藏中经中，正以此喻彼教也。法通三种，今唯三中之一，谓化他也。化他之中通三，此最劣之一也。时即第二，已成小圣味，如味次渐浓也。言门外者，约譬喻、信解两文，普是能同于所，故云二乘人也。若总约信解之文，即住立门侧，此约所也。下句方是能同于所。言二乘人，即兼以显约人之义，但是二乘，不论菩萨也。次言对者，以半义通，不得一向有此差异故。此言半满，只大小也。言并明者，具对大小两缘，并说于二，令小冥成通别益也。又亦可酪即藏通，苏即别也。言体信者，既已证小，能不疑于大也。后文当委。此文阙约人者，文阙义不无也。三一之法所被其人，即兼之也，通被大小权实者也。言带半者，即通二乘教也。生即通也，就即别也。亦即以法兼人，即带小明大，引小以归大也。所引今文，如后当悉。次约今经，初且例前明五，次结归品名。初即舍但说故，味极于此，教极于妙，智法唯一，自行三十种也。而言唯者，遮更无余，即绝待也。言开等者，此从义取文，依文即开示等是也。此通一部以下，方是别文。此则兼人，一妙人也。授记作佛，合上付财家业也。上明五法，至此同为一妙五竟。前教以下，更约开废二用，对昔显成今品之义。初句废，不即说也，亦开显义，废即开也。次句即发显也，此亦成上义也。此两即十用中之二，举其要也。开明皆即是废，明即不复用。无上道即自行方便，义通因果。自行之权，即圆因也，义如前说。言自论余，即昔四时，谓前所不说者此也。自他，即昔圆与三相对说也。或化他，即如前，或藏兼通也。前言通约昔说，义于此也。然此句乍观，有似不类，熟寻乃有二意：一谓成前所开废法，二为起次重辨要也。故深有以，非徒尔也。次重明者，记云：对前五种，唯约于人(云云)。全云：辨人法多少。今观此两文，则前为种种方便，令他得入自行，正就能释方便。此文就所禀者，因以得入自行以释方便，即是前备能就用。此论所受，皆以得入自行利益，故前并但论能化，未论所化得入。今即始末论物得入，故是约所以显成能。故初不闻不解，即未得入自行也。于今文中、引文中，引文及结，并物得入益，故是就所显能明矣。引文证中，初别即三乘，次通。言一切者，全云：谓九乘之人，皆得会实，故云一切。斯谓少分论一切也。今谓：一、约此时，会有缘受化者说，故言一切。二、约能开显，说一切不出十界，今悉开之，皆令悉开之，皆令得入佛之智见，故言一切。经云：昔愿已满足。具如后释。此即一切之义，无所不通，何须置于少分之言，伤于体要？后文自显不？此言云云之言，意略尔。
次约本迹释者，此经方便之义固其矣，然记云未是品意，以本迹中但俱有方便，今寄明之，方便名同，远近永异(云云)。今明此经方便之题，是二门之都名，二门所以得开显者，都以此之玄功，故释此名，必须为二：初直通释名义，次就本迹以辨，如是方尽其势，不然其义未尽，以故先标列四句，广明十双，然后八门解释前七，即谈名义已讫，而久远本迹之义未辨，故今约以明之，如此方尽此经此名之势数，故须最后有此一释，前之科别少有八，此一名别而义通，统收一部之义，故正以此矣。若尔，与经都名，何以取异？辨者甚哉！今谓都名从所约果，此名从因就所，以得名为妙者，正由方便之所致故，尽即是所是果，此故是能是因，若就无方之义，即所外无物，能亦无余，俱为法界之大都矣。故此一释，是品之绝致，不可只作寻常之解，惜哉惜哉！宜极思之，无为趣尔。
疏文有二：初正明本迹之义；若从以下，次总结义以显名。初中，先约佛，次约身子，以师资俱本迹故。然方便之义，通于人、法。若释名、义，宜从于法；若论本迹，正宜约人。故前释方便名、义，正论谛、智；今明本迹，以约师资。然不相离，皆即具二，于不二中而论二矣。就于二文，各有二义：初约本迹明三方便，后结以显四句。初中，文即有三：初自本中言一切者，通而言之，即前七门所明权、实；别要以说，即前自行三十种也。次中间、今日，皆有通、别，并名迹、化他也。三束相对为自、他，即本、迹也。此明三竟，三即是四，故下结以明四。一切实即物久远，本也；一切权即中间、今日，迹也。一切亦者，即第三句亦本亦迹，二体不相异也。一切非者，性如虚空，无有二相，故即非本非迹也。今相属对，故注(云云)略言尔也。又本虽一，亦具四句，并名自实；中间、今日虽一，亦具四句，并名迹他。实、权二四相对为两，亦非于二四为双非(云云)。此即摄佛三世、九世自利、利他方便，尽于此矣。
自下是身子者，余经或说本已是佛，或说本是菩萨。此经下文，内秘外现，寄一显诸，故约之也。亦迹先明三，后结显四。初明本实，一切之言，亦如前也。文虽不明，中间义即不无，可以准知，故略不言。次结四句，势亦如前，但以弟子而为异耳。又一四句，即具二四句，义势亦如前明，故注(云云)。
下，次结归品义。于中有二：初约师弟别明四义，后总结也。所以师第各有二者，明各从远本体以垂迹用，引物从迹以归体，以明从自体以起用，令物因他用以会自体，此即约用约修并名方便品也，即前妙达于方之两义也。身子二义亦尔。然师资本地皆有自行，并是方便，何故但约化他？然迹用引物会圆，与本自行不殊，故不别说。何故并先用后自？教因用起，故先约用。若不引入自行，但是迹他，非今自行，故后明会。是即二门由方便，方便由二门，即因体起用，因用以会体也。此即从师弟自因他用之义，以名方便品也。
下，总结取者。为者，由也。诸者，即向所明师弟之四也。义者，所以也。由此师弟自行化他四种之所，以立此名以疏之，故云方便品也。有云：此句通结前来所释诸义故远。从前开章科科判释云：所谓为此上来广略诸义之故等也。又云：一往似结近，文理殊不可。但得于近而失于远，总结即近远俱得。今谓此人迷于远近，以远为近，以近为远，故致此过而不及。此近远收一切，如何迷谬以至于此？后学宜其敬诸。
上来八门不同，大要唯二：初七横释方便名义，第八一门竖释方便名义。横即一世十界开显，竖即三世九世乃至无量世，一一世中皆有八门之义。虽义具横，以相对说，且之竖也。以此方便之义，何与诸经所说、诸师所释而相比类？若言从昔三以为名，此都不在所论，故文绝不言也。纵约大乘二智以释，虽言约二要以从权以叹，又不辨于方圆渐顿，于昔诸经且犹未明，况此开会者耶？一句且未，况能具四？四且未有，况更能十？双八门直于迹门犹未能达，况本长远之功？宜以此义观诸，即经诸释，任自可知，不劳繁于词也。故前云遥观玄览，旷荡高明，至哉信矣(云云)。然前八门以论二要，亦更有三：初六并释名义，即当因缘；第七既约诸经，已当约教；第八即约本迹之义。观门一解，此最要便，而不明者，何耶？然义虽多，要不出于四。四句只是三谛三观，此即处处有之，可以准知，不繁说也。又此四观，与后明开示中四观之义一同，正显此即是彼，于后自明，故不言也。然前六既拟因缘，亦当有其四意，文虽不明，义固有矣。先并不说，今略言之。前初标列四句之中，略已明之，今此既广于前，即四意自可知矣。如或未晓，更略明之。何者？前之四意，已明于前。此初三门，释前标列名相，广前世界。次广引经论，证十同前，引证四句，即为人。第五结成三种二智，及以四句，广释于智体，举体以显用，并是一圆法，广释被于四方。六结照于二谛，谛即是理境，释前观览，达理利益，即第一义。以是故知，六是广释前之四义，得其要即无所不会，岂谓不然？大略且尔，未及详备，宜其思之思之。
妙经文句私志记卷第十