请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
石鼓沙门释智云撰
此下即当第二释正宗之文也。今于此中为三：先标疏意，次定品名，三释疏文。初者，疏文释此，先名，次文。所以然者，一者直约现文次第，二者随其义理。初现次第易知。次义理者，前明释品义有四句，此品即有其二：一者品名义局，科名义通，如前单复两重科文。此下并当其二，正宗各含多品，此品但其初之一故。二者品名虽局而义乃通，一部所说都唯方便之义，则科义仍局，非通一部义故。今文约其事便，又从义通，故即先释其名，然后科释其文。此正得其体要，其尔故矣。
次明品名之所从者，得名不同，亦略已如上释，今即从诸以为名也。要而言之，谓权智之法也。然此经义，要尽于开权显实，故序文云：诸法实相义，已为汝等说。略云：诸佛法久后，要当说真实。广云：正直舍方便，但说无上道，今当为汝说最实事。岂于如此真实妙物之上，而题为方便品？名实之差，亦岂有甚于此？其故何耶？先达有首得其要者，释云：从昔三乘为名，以非显是。既指昔三为方便，则一乘真实，不言而自显矣。此既首唱，后之学者，熟不影从？唯今所释，都不用者，固有已矣。然至理寂绝，俱不可说，有因缘故，俱所得说。既俱所说，将以形彰，所不直从今实，则形者非真，绝于疑滥，岂不尽善？而必迂回，致其过乎？当部都无此例，诸经亦罕其流，论释又无其理，此者都由闇于名义通别，故致如之，理岂然哉？人情固尔，不可信矣。后纵约通释者，虽谓方便名义，通于今昔大小，要自权实二物抗行，都非此经二门无方一妙之致，于后正释，自见之矣。今依宗旨，略以标之，则此经之方便矣。则文所云诸佛第一方便等，是谓此经之方便也。举此一字，所以蔽诸，应知此题，义含两重通别，一对当部余品，一对昔日诸经，以别从通，以通从别，并此经之方便，所谓妙能自他，致于妙体者矣。先得此意，以定其志，肆而习之，亦岂难哉？不然，信徒劳矣。
既知经品所从如之，而疏所释之文义者，于中先示解释之方，次随方以解释。初言此者，谓此题名方便之二字，即指所释之物也。略广者，正示其方，谓用此二法而解释也。所以尔者，以经有此二义故也。佛当时说，尚为此二，况于今者，而不然耶？既说二门妙法，无其始，要其终，意义深广，须先示其宗要，然后乃可演畅。斯谓解释所要之大数，不得不然矣。
于次随方释中，复自为二，仍先标次释。初标二者，即正之与重显成也。物初略中，仍为三释，乃便解释，不标名数。将以解释，先须标列，准理应云略释为三，次列其名，然后正释。且三名者，依文谓法用，约门秘妙。若约义者，初约能用释，次约能通释，三约开会不二释。又初专约昔，次对今明昔，三总开会昔。又初约义通释，次约意别释，三总开会昔日义意释。又初通约昔日四时一切权实释，次别简明昔日四时一切权法为今之实释，三明昔日一切权方皆即圆实释。又初约当体释，次约功能释，三约体用不二释。又初约能用，次约所为，三约能所不二释。又初二简昔非，后一显今是，此约相待意。若初二明所绝，后一正明绝，此约绝待意。如此之释，虽且是略，方便之要，尽于是矣。一切无非妙方便矣，真所谓无前绝后矣。若数若名若次，并在其中。又名次第，所以总在其中，宜审详之。
次下正释，即有三别。初法用中，文又有三：初通释二字，次辨二义之体状，后结以当简非初。次二者，只是方便二字之义。后之一者，只简非今，显是昔也。初法用者，全云：初约训释方，次约义释便。巧用权法，名之为便。定云：法者体也，便者用也。依体起用，名方便也。依偏圆教体，起偏圆教用，故云法有等也。今谓此二，释并不可。二通训义，亦通权实，何为简别？此是能所用，如何以为体用？故并不可。然古今释此二字，有离有合。今文三释，初后约离，中间就合。然以离故有合，合既无离，何所论合？今先离云方法等者，此乃释文字中之常训也。此意者，方法乃所用之法也，便用即能用者也。所用之法通指一切法也，能用则通指一切能行用也。净法师云：方是术数之名也。今谓方者有通别，今此宜别总语一切道术之名也。故自古来呼有道术者，总名为方士也。于其能者，名之为便。今意正明善巧用于方法，利于群物，令物各得其益。能所合而言之，故云方便。文略，但离而不合，故直云尔。下明二字差别义者，此法用释，本是通谈昔日施化。昔既正施，未论其会，正语差别，故须分别，显成昔差之分齐也。于中有二：初、标；二、名差别；三、权以下，次、释出其体状。标者，方圆法差别也，差会用差别也。用方即差，用圆即会。方是随物当分各定，未通本意故差；圆是通合一分本意故为会。昔用虽多，要不逾此二也。
次下释出其体状也。初释法中含于二义，谓体及义三，一是二体也，仍即兼有二义也。言矩方等者，皆云此带事释也。矩是??方之具，规是??圆之具也。今谓流世俗释云：规矩，古之正君父之法也。昔尧时有工官名倕，尧使之作四法，谓规、矩、准、绳。规能成圆，矩能成方，准能使平，绳能令直。今借类彼二，故云尔也。三教权法，是能成彼偏方之物，故云是矩。能使物致偏方之益，故云是方。合以言之，故云尔也。三权各自定住，不相通会，故是方。一实通会于极，故是圆(云云)。即体义也。
若智以下，是次释用。向释法中有体以义，今此义含于三，谓体、相、义(云云)。于中有法、譬、释。法中即有二别，初后有二，谓内体、外用，即差、会也。智谓偏智，亦即权也。诣谓造趣，至也。今意照也，谓照偏法，亦权机也。此是内体则善以下，正释外用，此即差也。逗，止也。义未全当，谓投置于前处也，亦即会也，亦直作投志声呼之。次义亦内体，即圆实智。照圆实机则善以下，正明外用，此即会也。此与前虽并言会，而义有别，前别此通故也。例如方便与圆方，虽并言方，而通别异，方便即通，方圆则别。故此中二虽并言会，而初是差，下是会矣。须善分别，无为辄尔。次譬中，初譬前差，有譬、合、结。初譬合明前偏照用，譬似先能，合似先所，似互现也(云云)。而言目者，谓名目也，正谓随指而观视也。目智，谓偏智也。记云：偏如一指，偏目一方；圆如五指，遍示诸方。全云：智谓所被之机，堪能受法，故得智名。用教取机，如以名召物，故云举法以目智。三、结归意者，通结上之权文。然结归之文，应于权实二譬之后，通而结之。今别结者，以其法用之释，意在三权。
上来为欲对实彰权，乃双约权实而释。今为简去参滥，所以正明法用之释，自结于权，探用秘妙之释，而收于实。今恐不尔，自有通别二义故也(云云)。通论方圆，皆用别论，故应尔。通是用法，别是方圆故也。含此二义，故须尔也。结者，此既差而非会，固当此释即偏差也。此言方者，又是别义，不同前之通也。应知此譬少异，于法虽同，方便别义，应须如此。次譬会中，可以例知，不复合也。秘妙，即圆会也。此言秘妙，与后何别？诸释不同，定云圆人在昔，虽知诸法皆实，不为偏权人说，故名秘。异于三权名妙，即隐之秘，与第三释不同。或谓此中不应此言，今谓此中亦不应言圆会。既许圆会，何为不许秘妙？有云圆会乍通，秘妙不等，既同言会，其同异云何？隔偏三故，目非他故。今谓妙亦应尔，何为不然(云云)？今正约相待以明，显是昔时圆故也。余是相待，文云迹门有同异，本门全异(云云)。今观诸释，并目宗文义，未会此略广之释也。
次下，释也。记云：明用权意。全云下，是简判。但云下，举偏法者，圆非此释中意，故置不论。不云举偏用释便者，略可。今恐并未会，故以为释疑起后，谓释前疑起后。第二，释也。疑云：圆会偏差，何不但圆，而用偏为？故释之云尔也。言随欲者，略举其一，兼具四意，本怀在圆会也。事不获已，且令离苦，故引文证释，且离后会，以有此功。是以称叹下，是总结是昔而非今也。此义通指向所释他经，谓昔四时四教横竖之化用也，即从一出无量法也。虽广有八，要实唯四；虽有偏圆，要是抗行。并适物情以敷张，未论一体以收会，不从此以为名，故非今意，意如后说。佛昔化用，虽复无量，不逾于此，孰知方便之横竖若斯？纵知此意，且知其差，讵识其会？于次二释，乃可尽知。此上一释，约义通释，正明方便名义，通于一切，不同古今，局唯三乘。故应知具含三义：一、通是权，并能化用故；二、并皆实，方圆之器，皆致益故；三、以道理言之，有权有实，如文所释故。虽此三义，今且从能化主说，故云方便名用法也。疏文通别二释，正由于此。不得此意，岂知其所由然？思之。
次第二释。记云：约能诠释，以门为能诠故。全云：约由藉释，门是由藉义故。今直依文，谓约门释方便义也。又皆云：前是约意，此是约义。此恐不可。前是约义，以法用名，义通一切故；此是约意，别显昔日用三之意，意正在于此故。前云：非本怀，且为真实而作门故。前云：结释前疑，起后
次释，即此义矣。于中有三：初正释，次引证，三结非。初中又三，谓标、释、结。初先牒名对初，以显次义，故云又也。门也者，正标出其义也。此门体者，即前三矩方也。圆虽方便，而即真实，不俟更论。余三方便，意在何许？故此言之，佛意且在于此。今彰佛昔意，故名为门。且门所以得为方便之义，故下释之。于中初明门义。方便以下，次明方便。义同后结，故以之为门也。夫门要是能通之物名，能必有所，所谓堂室，室训实也。义频最切，故以为释。下明义同。以为释者，权略功用之要最也。次引证者，此中正取方便为实，作门为证，未论开示之义，相从来耳。结是非者，是昔四时之中，三教能通，故云他也。此显是也。既未开示，能未即所，不从此以为名，故非今意，即简非也。要而言之，此章即明昔日能通，密为今日作能通也(云云)。
次下是释秘妙，即约开会前二释也。夫有施闭必有开会，初辨昔施随器方圆，次明施方意虽在圆而犹未彰，今正明此二意，辟乃闭故明开，阖昔施故明会，对前二以合论，故约开会名秘妙释。又初约当体，次是能通，今是能即所也。又初释双明方便门真实相，次是对真实相明方便门，今即是论开示义也。然则三释通含三义，尽于此矣(云云)。记科此文为六：初直立，妙达以下释其功用，点内以下约人教以示相，如斯以下结名，如经以下引证，故以以下结名显是。全云：此约开显释为二：初正释，正是以下摄归宗旨。初文又四：初释题名，点内以下叙譬示相，如经以下引证，故以以下结归释意。今且为五：初释二字，次示义相，三引文证成，四结故以为释，五结明是。初中先方次便，三含以彰二义。初言又者，方便之义有三，前已释二显今第三，故云又也。言方秘者，牒以训释，应先知其通别通于一切，今既略释且指三乘，即前所释方门之二物也。方字之训乃多，此文虽三，正但为二。初训为法，是其一也。次既含释，直从意义，非正训也。今此训秘，又其一也。则二为世俗正训，一是经之要义。今观三释之意，法则一向从昔，门则对今明昔，秘则一向从今。今更通而言之，方之一字，训可有八，六是世俗正训，二是释经要义。且正六者，方者，法也，正也，所也，常也，文也，非圆也。此六世俗训也。经义二者，门也，秘也。此二释经之要义也。三乘轨则，法也。是佛圣人所说，能得圣道，不同邪徒，正也。三乘之人所住之处，所也。当分各定，不相通会，常也。远为实物作表，文也。非是圆妙无方之物，故是方也。必能通于真实，故是门也。今开显之当体，即是圆备无方，故是秘也。此之八义，前七在昔，第八是今。今一既开，前七无非妙矣。文从正要，但言其三，诸义在其中矣。思之思之。次释便为妙者。便为妙者，便是用为之巧能。妙是巧能之精极，今显极能之义，故便为妙。次是合明其义。夫释名固有离合，虽而不合，无所属着，其义不彰。如前释法，用中文略，直离不合，后之说者，竟不能知其故。此中文自合之，后释仍离，以为别义，深合叹惜。今直依文消释，不能更述文外巧思。方是所达之法，便是能达之方，极能通达彼方，莫非皆即真实无方之物，故云尔也。正从此能所合以为名，故云正方便品。然此三句之文，文虽至少，且不易会，又甚为要。此经之宗主，广释之本源，自他体致之所由，不可以不务景仰而不能已。虽通消文已竟，更须略以明之。何者？文释二字，离合次第不同者，今谓当有二义，谓由方起便，因便会方，自他皆尔。正为显经含此二义，而简其文，故为尔也。释者不达此意，乃谓前妙后秘，乘势尔耳。此失大矣，后学不可不深镜之。而言真秘者，记云：前名偏门，秘而不说。今开其偏门，即是圆所，故云秘妙。显露彰灼，故云真秘。今谓真是真实，秘是圆备，物一而义异，正以对前二方，得此二名。达彼矩方，即是无方，成此圆备，故云秘也。达彼方便门，方即真实所，故云真也。能所虽各二义，其实一矣。然则诸方本来圆实，不由妙达方能致之，但以情迷不达，故令圆真成于方便。今于迷情，示令达本，即是故云尔也。
言妙达者，开显之异名也。诸释皆谓为物，今谓义通自他，正显自行，故广文云自行方便也。虽言自他只是一物，谓以自而化他，为简滥故，直言自行。然何者？自他妙达之说，此有通别。通则一部开显，是以自为他物，得开示悟入，即自行别言之。如下文殊赞云了达诸法深妙之义，又其自偈须云深达罪福相等，此自行之深达也。五佛六义，此令他之深达也。自他深达相状，略如是也。亦即自他开权显实也。自妙达，即依妙教，解妙理，修妙行，会妙体也。令他妙达，即依自妙体而为他说，令他会自体也。若以自他妙达会二义者，初即依方起便，次即方藉于便，亦即融方之便，方之便可知。次令他二亦尔，因方起便，会方之便，亦是为他融方之便。前是修性，后是体用异耳。向来重明七番，初一通二字，次六别论妙达。虽未曲尽，大略且尔，要广释之滥觞也。次下附文，略示妙达之义相也。于中，初约法，次约人。经文虽广，要不出于此二，故约以示也。点，即妙达也。内珠，即方之时，体性本圆备也。顶宝，即修德之圆极也。无二别者，隐显虽殊，体用之道更无二也。不以圆备释秘，焉会此文，故雅合矣。此中虽举衣内之宝，不取结缘之义，但取方体本圆，以显修达之义(云云)。次约人者，指即妙达。正由此之作人，本是长者之子，既不自知，故指示之。虽亲疏有殊，体性无别。如斯等者，指经两所说也。正是同明如妙达性修俱圆之义，故云是秘妙也。以下之文，同为引证。今观似不相会，正似别名自他。初明是佛同所证得，即自妙达也。止止不说，明将为说，令他妙达。故先抑欲俟其极请，然后为说，令其妙达。故云汝已三请，岂得不说。此甚分明，不得不尔。下结成者，以此文义自他之故，故须作是开会，以释方便之义。下是第五，总结以显是也。经云：此开方便门，示真实相。今此初，通约昔日施诸门相差别释。次别明昔日施诸偏门意以释。今此第三，约开会昔偏能，皆即圆所释。此即是从妙能名为方便，谓能自他致于妙体故也。如非此力，孰能致之。语本二门，十方三世一切佛法，虽复至高至广，无出于此二字。岂直经为妙能，释名亦信为妙能矣。
次下明料简者，疏理显成前三释之义也。二字之义，高广如前，前且略标其宗，关涉处多，故须料简疏理，为后广释而本作也。然据世俗所释，此之二字，并应从手，谓依此撩拣字也。即是撩理拣释，疏通前义，使无壅滞故也。古今相承，共用此字，故今亦尔。于中亦有三番，数虽与前同，义有通别异也。记云：初约三语，寄前初释，以简于三；次约能所，寄第二释，以简三文；三约四句，共简三释(云云)。全云：初正料简问答，以下次会异名，此意异前也。今且附记：初约三语，寄于初释，以简三；次约能所三句，寄次门释，以简三；三约四句，寄第三释，以简三。所以尔者，义有多途，不可一辙。前是约别，今更约通，兼会诸摡，特更料简，正为于此。初番直显是，次番简非以显是，第三既明即异，亦是简显也。料简之义，又况于是？今执观疏文，杂料简三番意，仍有二别：初二约通名辨同异，后一约异辨同异。同名谓方便，此经上下，多有此名，是名通也。义有多种差别，是义异也。而恐人不知，故约以明。次名异者，此名方便，正云善权，余经或云善权，余或云方便，此是名异而义有同异。会前之异名，于初意中，初两番正辨同异，后总结责失。言初番者，别言三矩，方不通圆规也。体者，实也。通指实约，不应别言，以是昔时未开，非是实权，故为体外。下约行教，义并如上，中外故也，即会三法之异名。此虽似且约所用之法，而其用义在其中矣。次释者，门也。门体与义，未异于前，故指实外，约行约教。就此中言权实相对论者，就门意说，为所立能，权实相对，前云尔矣，亦是会能之异名也。后释即秘妙也。既妙达已，一切无非权实，故是同体。若行若语，无非妙能，故皆自矣。前二至此，同为此物。次约能所寄门简三，以门是能通，故作能所名也。方便亦别语其三也。用法适机，当分自实，未达佛意，故非能。尚非其能，安得为所？故并非也。既简非后二，即反显是初一，其义可知。次释方便，亦指三也。有可而未，故有是非。后释方便，虽通且别，亦指前之三也。开已皆即一所，无复异能，故是非也。故知下总结责者，名同谓方便也，义已如前。义异谓二三不同，名一而义有六，故云大异。虽此同异，举世莫知，纵容言之，故云尔矣。非直乃前，后亦牢矣。如生法师，世称孤秀，而云从昔为名，都不知有今之意。如此之失，宁复可论？纵余通谈，亦大中化用少分而已。自行开显，一切都无。于次广中，其理自彰，不俟于此。言浪释者，浮虚无其实也。观古今异释，只得今初释中一半义耳，永无次后二也。化用且自未显，况论自行者耶？(云云)之意有略耳也。或谓此结责文，何故不在三番料简之后，而间于此中，致令文义有不次便？一往谓然，孰寻固不应尔。以三辨于二义，如向所明故也。记于此云：初释既以随他等三通后二释，次释又以门通初后，理应亦以妙通前二。文无者略，但注(云云)应云：初释方便是秘而非妙，次释方便秘堪入妙，后释方便秘即是妙。此乃从佛内解以说，今成显露，故阙不论。今恐此多不便，何者？次第三番，若有此义，不应于此别论。如无此义，即非料简。三义全义，科释不同。良以于此虽复不同，而又不能显其不同之义，而呼为会异名者，义安乎？宜善详之，不可造次。但得次四句意，其义则自彰矣。(云云)
上约同名而辨异竟。下是第三番，约异名而辨同异。异名如前，同异即是义也。前是名同，义一向异；此辨名异，义有同异。然有名异义异，有名异义有同异，有名异而义是同。今正而为显义同，故有此释。若尔，前亦应然。但明此门，自称前义，前但谓一，故不具论。初举异名问起，将明同异，显今是同，故此问也。
次答释中有四：初约四明三，次结四，三显二，三引会义一，四结归秘妙。初中又有三：初标有四句，次列其四名，三释四义。相标者，明此义理，具有四句以辨之，方尽其义。次列四者，初标后结，皆云四句。列释但有三对，只成三句，如何云四？记云：释相破一对，分为两句，相修相即，各为一句。全云：句法多至于四，故开初而合中。后永云：相破由大小相违，所以义分两句。相修由小大相顺，故合为一。相即以大小体合，故亦为一。今谓文但释相破二义，不言离为二句。何以知独开初为二？既并互得为二，余二固亦应尔。若例余文，余文且不云四，直尔明三，何得为例？若言义有异者，虽有二能二所，各唯一物，更无二体，一破即二。言虽更互，义更无二，文自分明，不可强也。但知求实其数，不知数下无义。或云：不尔，奈此文何？当改四为三，乍开为六。今谓当深求其远致，岂得专浅近文？为显义必有其四，故须标四。为简显前三释之义，故但为三对。何者？三对之中，含于相非，一对即是四也。所以互相破者，只缘体互非故。以互非故，任自相破，非是相破之义。举果知因，求其相破之由，即知由互非之所致。唯知其果，曾不其因，安得免于斯咎？此对初释，正以初释中有方圆二义。方圆体别，故即相非；互不相通，任自相破。故四即三，三必具四。又前明名异等三义，今此相非相破，即名义俱异，以故即相非破。次句即名异，义有同异，以故相修。后句即名异义同，是故相即。此又前三释义，正当此番之意，不可谓之不尔。已定宗竟，次更消文。于次释中，言四皆秘妙者，记云：昔教中三，于圆教人，俱成秘妙，及以同体故也(云云)。全云：四谓四教，能破具四，所破但三也。今谓昔四种，只是方圆。圆则皆圆，无非秘妙。方但法用，则非圆能，所以为破。同体即秘妙，体外还随他。依言有殊，更无异物。言虽有相，实无二义。相修即昔二，所修昔二二能也。且一之二，二只一也。此由昔大乘教中，赞叹一切德行，皆是诸佛菩萨法门。三乘利根，于兹密入故也。相即者，既开显之，方圆能所，一切皆即，无复二也。虽亦言相，亦无二物，一即二也。并可类知，故云可解。然此之三义，即前三释。而前初通言方圆，次别语三方。今此相修，虽拟于彼，仍须通于四种。不然，修何所显？但前直约显，今兼密义。以有此义，故更注(云云)。上四义竟，下是结判。明二义者，四句只是昔与今也。前三非破修也，是昔四时教义，故云他经。三释之中，即前之二释也。第四即相即也。今品即秘妙，亦妙能也。次引证释，成今相即之义。引已释会，既是一体之上二名，故知相即，体无二，义无别。非直品题，经题亦尔。故正与妙，义亦无别。然观品题，字数虽同，义似不等。何者？准如文释，善权乃俱妙便之义，未涉于方，如何得齐？就文似然，义则不尔。何者？能所相融，修用即摄体性，恐意正在于能，能摄所全，悉为能物，故悉均无二矣。故诸权方，莫非圆实，皆秘妙矣。下是举劣况胜，人天尚是，况三权便而非？故云低头等也。若以此秘妙义会三释者，初释有是有非，次释密是显非，后释显密皆是，无更有非，乃此经之方便矣。正应于此会之，不应于前间绝，思之思之。此中既释，名义虽略，不得无四，诸并不言。或云当于广中明之，今谓虽略，义最明矣。何者？正略料简，虽二不同，要不出于三番，三番即四义也。初约法用，是总谈体用、能所、权实、随顺、乐欲，即世界也。门明真实，而作方便，迁善之巧，固为人也。秘妙要含待绝，即治义二也。故三即四明矣。或曰：此中初句相破，以对初释，其可类乎？然前就能用起机，后约所用法体，优劣各其所取，一悉尚即具四，况二意耶？固无惑矣。然此略谈，为次广释作本，若不精得此要，后义无从取会，宜善思之。又应知此略释之旨，不但品题二字，一部七轴宗要书矣。岂徒异本，广如河海，意亦无不在矣。其故然者，依性起修，从体起用，若自若他，若开若显，一切斯妙，皆以妙能之功，更非余力，适所谓一言而蔽诸矣。不为亲承金颜，孰能阐斯精要？每深庆幸，力所不足，后学宜其勉旃。次广释中有二：初广迷异非，然后正广释。所以尔者，前略广正简两重，皆有所以，并案文义故也。如前所明，今此广中复此二者，亦以文义之故。何者？佛将广说，先简非其人，然后乃正说，况于今者，得不然耶？故须先述简非。然乃正释义者，妙有待绝，须对辨也。序云标异验非故也。将令后之学者深识是非，无诸谬妄，妙要之道不得不尔，深有资益，后学固无以嫌。初中有二：初别简，后总非。初约义有五，就文有四。今且从文为四：初辨五时；次就半满；复有以下，三、杂多释；又有以下，四、傍五时意。然此五述释方便之义，而云权实者，意道方便是对真实之名，经明能显于实，但题方便释义，必能所对显，故云权实二义不相离故。义又通于一化始终，故约五时等释。初五时中有三：初先总标，次正述破，后总结非。然五时之文出自大经，经有譬、合，将世五味喻佛五时，教法前后不同，故各有其五，若譬若法，皆明其始终也。虽譬以五味法合五时，但言十二部等，又但言其数，而不示其处所分齐，故古来取舍不同。今此所述，不知其谁，虽有其五，开合次第与今不同，今但破其二义，不破其余义。余义应如玄文及净名玄义中释，未及类会其五，文处易知。其初意者，即小乘教中所明二智照二谛也。指毗昙者，出其教也，即是此教之所诠也。彼虽具明二义，正取权智照俗为方便，以显实智照真为真实，用权显实，故云方便。破者，先引论所明二并是权，责其不得为实之所以，以故简非所用也。此文虽近，意甚不易。记云：对治属事，事即无实，但成小宗方便。纵有第一义悉，尚非衍门三悉方便，岂符今教第一义中权巧方便？全云以大斥小也(云云)。所以破其实者，彼谓从昔题品，即以权当品名，实为品意，故破其实。今谓此并不可会也。彼自解初时，不以解此经，第四释此义，何以任振之？若云彼谓品从昔题者，第四释今经自别，何开从昔题？今谓彼意，正以此经名义通于始终，五时皆有权实，并以权智显于实智，但应破其将法华为第四时。又释二义不当，何得将别而破其通？若谓其初时但权无二义者，今后文中四教、二智、二谛如何？故作此释，于能破、所破并不会也。虽云破他，反为他破。欲消破文，先识彼意，以为今破之由。今谓彼意，言此经虽双明权实二智，品题正从权以为名，寄权以显实也。以此意义遍于一切，故即拟此题名之义，通释五时。虽次第浅深不同，要皆有其二义，又亦并将权以显实，故作是释。彼意如是。今破意者，都言其未晓此品题之义也。何者？此品之题，义具横竖，横则当体自具权实二智，不唯从权以显实为名；竖则自行因果，不唯一种权智立称。若拟此义以释于五时，虽五时参差不同，一一皆须拟于此义。其既不得此经要意，所拟诸释，无一可取，故并简破，非今所用。此正破其失此经意，故以释诸悉皆不当得此一意。下例可知。于后正释第五六门中，其义自晓，不须或也。次第二时，指般若者，出其教也。假有，即缘生事也。法空，即无性理也。前是实有，此渐胜前，故云假有。虽明此二，亦正以权智为方便也。今引破者，拟此释彼，犹有观照，总为方便，未有真实，但是自行，仍阙化他，况但假有，自他俱失，故非今用。次第三时，略举两经，显其教分。内静以下，正明其二，谓彼经中，正说如此二义故也。又胜于前，故加异也。虽具明二义，而正从外用，以为方便。今破其自行，仍犹违经，自且未立，他何有故？亦非也。次第四时，正指此经所明二义。三乘三法，谓除其果，但理教因，一乘四法，即足其果也。经虽明二义，品正从照三三权智以为名形，显四一为真实也。破者，横竖二体不足，又无自他，开显并阙，都非经意，故不用也。次第五时，指涅槃教。金刚，即齐等觉。以前变易未尽，故无常，亦即是权；后妙觉尽，故为常为实。经虽具用二义，亦从前以显后也。破者，道前自不足，道后无化他，自他但不成，都由其言不了，故致此矣。
上是别述破竟，下是总结破也。其拟此经名义以通释诸经，而既不晓此经名体，失于拟义，一切不成，故勤勤简之，良以是矣。次破半满，谓约半满二教明权实二智不当也。此中含于两家，谓半满及四宗也。初即后魏菩提流支三藏依涅槃之所立也。谓十二年前鹿苑所说为半般若，以后所说至大涅槃，并名为满字教。若约以明权实者，或引或通，如前四宗，即佛驮三藏所立：一、因缘宗，即阿毗昙所明六因四缘也；二、假名宗，指成实论所明三假也；三、诳相不真宗，指大品三论；四、真宗，指楞伽经。若权实者，或云前二为权，后二为实，或当如此，或亦通有，如前所明。此义并具如玄文及净名玄义所明。并不用者，虽半满二四不同，必须横竖二义。其既半满抗行，四二各别，非直无此经意以释余经，亦都未当，故非所用，如后自明。次下是第三家，虽多种杂释，但通解名，无的别属对。于中有二，谓述、破也。初中五重：初二双释二义，次三直解权义。初暂时非永尔，次约体用，次是对实之名，次是适时非为久固，次是适时无方之义。锤，伫伪反，亦可为钜平呼，是从譬也。合于下，令会物机缘之体量也。秤有权衡是秤，钜衡是料衡，故是譬也。如是以下，次破，但破其权义，以是正故。文仍有三：总标不释，后总结过不用。初中各取经中一种道理故也，可知。不能繁引释也。下别释，显其一途之义，仍束其五为三：于内指外引出，故是约处所；亦可言约时处，以尔非处义故；或尔是指此处所，故亦是处，思之，正宜此法，故是约法。又初是时处，次是所用，次是能用，如前法用义也。下总结。不用者名，指其所立五名并权，不能即摄于实故也。并无此经之意，故不融妙，以故不可以释。非直不可以此，于余亦所不可。
次下是四附五之家，即附傍彼五，以显己之所释也。此文广碎，所释经多，并未能会。记云多是嘉祥所立，今观彼文，多不相应。又彼全不许五时之义，那肯附傍？此自别是一家，非彼意也。当是学三论之势数，而附傍彼五也。记科此文为二：先述其立，次总非破。初中有三：初略立，次初二下略判，三此初下约谛教智三重三转。全云为二：初直叙，次辨非。初又为二：初傍五时立四二慧，此诸以下次约三转对谛以释。初又二：初立，次初二下判。如此科判，今并未会。今明有二：初述其立，今详以下次判其非。初又有二：先述其所立，初二以下次述其立意。初中又二：初标其数，次述其名。初即傍前五时以立四重，阙前第四意也。意明权实义通，故有四也。次列名中既是附傍前时，初二即空有凡圣也。而言一者，为对次二故也。次即以初二为权，加非二为实，即从观空以下明双非也。虽附而异，故与前次仍别。次二全与前第三第五同也。而不附前第四义者，意以第四通摄前后二时，而意正在此经。以此经前门明因未极故是权，后明寿量广谈常果正对因，对因以显果，以因为方便也。正当有此意也。
次下述其所立四之意者，亦名由也。有二意：初明五为四意，次明四为三意，即明有此二因缘也。物情滞俗日积，乍闻不能生信，为谈缘生无常性空，令其达而信也。既信更令进达中边，深会解也。此二自行，更须化他，内外二用，是化他也。既具自他，即具福慧，令趣究竟极果，故寄无常权因，以显常住真极果也。又非直此四，仍更有三，以四仍通，更欲别彰其要，故更束四以明其三。于中初正明三，何故以下次转释其所以。初中先总标，云此诸者，谓前四也。言凡者，沉尔大略以论之也。言转者，展转前前，展转向后，渐入深也。此虽标慧，若于次释，乃有三三，且约中一以标，故云慧也。释中有二：初约谛明，次例教智。初中初一即前初也，次即前次合约二为俗，加不二为真，次合第二真俗为二并为俗，更加双非以为真。所以不明第四者，意明谛即理境，因果是事，事依于理，理极于此，事无以过，不俟更言之也，故三即摄四也。下例明余二者，能照所照，能诠所诠，故有此三。则此一三，仍即三三。九义下，是转释其所以也。先徴起。言何故尔者，此有二义：一者数，二者次。数即其三，次即责其转。只此徴一三转，仍即徴三三转也。知者以下，释中含此义故。释中文似有六，且所为五：初为物故，次约佛说故，三约理极故，四通约五乘故，五别为菩萨故。初为人之义含通则，通则略言，别举一义，通于四别。通则通途，令物得悟，不必要在四义。物机不同，例如三周之义，故须至于三也。次准教者，准如论中有此说故，此但言二，未有三义。意明说法虽多，要不出于初中后三故也。亦即以此为引证也。次仍其教，始终理极，故但此三。次通为引中二：初沉明，为列三种；次的明，为五乘。初中先一句通标，次三别释，此三并约为破三俗而明三真也。为此故三也。有人约从，以此文秘不然也。义现于次，不须此异。不的示者，向直言众生，故是沈论。今既言五乘，故是的示释也。于此别中，复有通标其五，别显其二。既言此为不得别为一义，只是的显释前之义也。凡夫即六道也，滞俗故不信道，为说俗空，不滞于俗，故能出有，明真亦空，故入中，至论实理，乃非中非边故也。为此故三下，是别为菩萨初心，即求中道真实者也。三假谓因成相续相待，出本业经，以三皆缘生，故在俗，达三非实，故即空真，此但得三中初之意也。此既未悟中真，更合前二者为俗，加以双非，乃是中真，以例易知，但注(云云)而已。有云，例亦应云，此但得第二意，而不言第三者，记云，第三应云非三假，空有为二，非空非有为不二，二不二为俗，非二非不二为真，准前可所知，故不重说。有云，中边皆为俗，不着中边，方乃为真，是得第三意，文无者略，此恐并未可也。有云，初位十住，次在行向，而不言三位，意指初地以上，此则全用本业次第大乘之意，他人不识别圆，直以此别为究竟，故以别为学中者也。以有此诸义故，所以须约三转，上之五重，并是释三转义，三轮既有三三，此五并通收之，则为五九意矣。虽求正当，于诸释中，最为包富。
下是总结辨非者，于中有二：初总，次别。总中，初总明其意，次总明其义，三总结其非。虽立为四名，义多与五同，广约四三以释其由，故傍五以显自己之意矣。言却等者，或云却成，或却除。今谓意虽显己巧能，而反成次第徐物之非，非圆妙也。如前所释，虽广全圆顿之义，并是次第令物离非过也。梯橙是喻渐次义也。以故只所释他，不所以此。然前并全夺，今仍半许者，前之所释，但横少分，余义并无。此师能自他，能因果，但无开会，不能圆融一具，一切是余经之义，故所释他，仍阙此义，故未可以。可否之义，于是在矣。与夺之义，亦可知矣。次言别者，专破违此经也。破中有三：初二别破其次三意，后一却破其初四意。且初应知其三义中，三是约人，二是约法。今此但破其约人，不破其法，所被不当，能被自坏，故不言也。且初破其第一为人，及第二渐引义也。次一别破其五中，第五别为菩萨义也。初是破其违，显实皆一切同得佛之知见故也。次是破其失，破权义，以其第一别为次第学中之人，人犹方便，犹为所破所舍，故非此经之义，故别破此二，即其三人渐引，尽不可矣。次一却破前四意者，此牒四字，即前四意之名也。此所失此经之意，在圆真位，信解之言，通于凡小，故都不可。故以此三别，释成向总中非今品之义矣。
上来总是别述简竟，下是第二总结于前起后正释。于中有二：初引经论示此名义宗要，次结称叹此经名义明诸所释圆所未会。初中先引论经如前。论自释云：依此法门成大菩提，已为众生说天、人、声闻、辟支佛等法故。次大方便者，记云：未检定云经无名第而有其义，所引以意配属义不相当。今谓此经前后所释名有不同，曾捡一本未见有此名，后余本未暇具寻，而特引此二者，正以名同故显示此品题名义宗要也。初即自他为名，然自他犹通，故引次经显成前别，谓开权显实之义，以显此经品题正从此以为名，则二名二义妙斯斯尽矣。特引此二正意在此，宗要既尔，若此不知于后何有？次结叹如来方便即妙人法也，要言即妙能也。又如来方便叹体圆妙也，摄一切者叹其用妙即能开会也，如空若海喻体广深也，包之与纳喻其能也，海与流总喻所开所会一切法也，此今品所题之义也。岂可等者，结斥诸释不能会也。一枝一派喻所开所会色流之渐分也，将所开会之微物以释绝大之能，何有所会之理哉？法界谓一切法体用之极称，即此方便也。既是开会一切法门，一妙处以外无余，故为一切法之大都，即三谛三智一切诸法无方之物也。天王般若经中广释方便之义若是，而诸所释皆举一微，纵明其二要必抗举，积学此者未免于斯，况复异外，特宜详慎无为谬妄。自下第二正广释者，岂远乎哉？只是演畅前法界之大都，成前妙达之真秘也。记云：于中二：先通，次别。初又为三：先列，次释，三以四摄法辨法功用。全云：今解为二：初通辨四句，今就以下去通取别。初分为四：初标列，次引经略释，三若一切下略示摄法，四直列下结叹。如此科目亦所未会，今明为二：初对前二标列四句，次广解释。旧明二句未尽其实故列四句，对他虽列四句而义有所未彰，故次广释。又对旧横体未周故明四，竖义全阙故广释。就初有四：初对旧圆标其数，次依数列出其名，三略示其义相，四总叹其功能。标者，旧谓品中具明二义，题是对实明权、以权显实，释义必须具明权实，故克定唯有二句。今对旧此释，明方便当体即自具于四义，不是相对以显，亦非唯二，故作此标。而言先者，对后广释故也。方便之体必具四者，尔乃方尽其实，不尔不尽故也。既尽不可复加，故唯四也。
次列四名者，权等是四名也。一切通也，四是别也。通从于别，故有其四，实唯一物，无有四也。别从于通，故四常遍于一切，无一切而不四，无四而不在一切。应知此并相即之四，文虽不言，义常须尔，不然非妙物矣。所以必此四者，为显三谛三智故。初次真俗，三四中道体用，此之三四，不可暂相离也。次第而不类者，意有多拟，非一途故。略明有四：一者妙理无方，随宜而用，不可定故；二者为顺经文，前后亦无定故；三为解释义便也，如后三种二智，结为四句，文所明故；四者为显异体，即是同体故。又初及三二并是事，二四并理，从事显理故。总此四意，故此次第。所以诸释唯二者，以谛理唯二，不立三故。品义但一者，以方便正是权对真实之名故。欲明义通始终，故历五时等释。今意正在自他致体之能名也。义备能所，正从能以为名，举所以显能。又互相因，暂相离。又正应知方便能辨义，因缘义，因缘能生义。此中正取能辨义，故云助发实相义。虽知从能，应知正在竖义。自他能显体性，是其要义。此中既言广于前释，不知如何是其广者，先并不言，今略言之。言一切者，广前方也。列四名者，广前秘也。作此辨者，广前妙达也。方有通别，前略且语其别，即矩及门，别在三五。今此广从其通，通言九以十也。以故一切，是广前之方也。秘是无方圆，备一切之义。所备者何？谓此四句，法无不在，故是广前秘也。若不如此辨者，焉能妙达？故作此明，即是广前妙达。虽然，其所从来，欲令一切众，如我等无异。又诸法从本来，常自寂灭相，此一切也。称叹二智，佛之知见，即是四也。开示悟入，即妙达也。菩萨信力，如来究尽，即自妙达。略广开示，令他妙达，此即其义所从来矣。然称叹于二，如何为四？二即四故，一尚一切，况二而不即四？具如后释。此章解释，冥有多门，所未遑委。次下是三依文略示其义之相，正意是示四句之文，明义有所从也。四中一一皆牒名引文释结。初所引文，即十界十如，具含权实，从有言边，故并为权。尔字世俗，训大又小，今取小义，即假尔言念，无非权也。以此故言，一切皆权。应知四句，皆约十界十如，以彰一切云云。次释定中连引五文者，记云：诸文皆以入证为实，故知有说无说，无不皆以真真为本。此以第二第五为无说，余三是有说。今谓虽五同显一切皆实之义，要而言之，不出自他。初二自行，修性也。次三化他，教理也。此三，初二开显也。后一说即无说，以因缘而说故。四句是说，方便也。不可说，是实也。此意广明经说一切法无不是实，以此故云一切皆实也。全云：今经四文，翻前诸法性相等权也。后引大经，翻前言说之权(云云)。释第三义，诸法实相，即此便是两亦义也。又举例显，全云：假想故虚，然其行人当必如此故实。今恐不然，既云假想即是虚，而能治欲故即实。故记云：只此一观是实是虚，何妨一法亦权亦实。云云之意略尔。以此故知一切皆亦权实。次者第四句，初即寿量品文，如异谓生死涅槃也。下是安乐行文，上中下语通。或即三乘三教，多是次第三行。遮此次第，以显圆行，故云不行。不行之言，贯通于下，即不行次第二边。是非虚实，故一切法皆如实相。以此所说，故一切法皆即非权非实也。此上四句，既并据文，明此四句方便，即是佛之所说，不是自意为也。
下，是第四、显四功能。记云下，辨功用，又二：初、正辨句摄法功用；直列以下，明其句意。初者，只此四句尚互摄互破，况其余法而不摄耶？如此方成今经破立，岂与诸师破立同耶？云云。通论大体法相虽尔，别论今品唯在第三，亦权一半名方便品，以对自证实智说之，是故须云第三半句，仍须摄彼余三及半入此一半，方可得名今方便品(云云)。全云何所不破者，并由摄故。今谓以摄释破，异哉牢矣，有所未闻。于中有二：初、别；次、总。别谓别明四句力用，谓以一无方破四方也，又是以一圆破诸方也，又以一圆法破一切偏方也，亦是以一不定破一切定也。应知此是经中破权显实之意。此义通于三时，故今于一一中皆合当时及以灭后与今所释之意。且初意中，初即通谈当时之用。言然何所者，别即四圣，通即十界。纵令已上通谈灭后，西方异执并在此中。又举同况异，记云举果况凡(云云)。如前以下，别明今日此方，此并明圆能破于方之用也。次意一例于前。唯此以下，即文通破灭后意。如前说以下，是别显今意也。保者，对守也。说文：鸟居木曰巢，兽居穴曰窟。喻于各封执也。非直权破，实亦破也。次第三意，文略三中，合后二也，准前可知。次第四意，文但有二，合后二意，亦例前可知。此四要者，正以一体之四，故能破异体之四也。亦正以一圆，故能破于四方矣。此即初通以一别破于四之功能也。次初即总明四句之功能也。记云次是明句意者，如向所释，虽略引略破，仍成直列，以辨句相，未及融通。论其玄旨，若破若立，尚已无遗，不偏一句，不滞一隅，故云尚自如此，况以大旨而遥观之？非局一方，故云玄览。随立随摄，随破随亡，取舍自在，故云旷荡。升出闇滞，故云高明。又穷远教曰遥观，察深理为玄览，用横周为旷荡，志竖彻为高明，显一家消通，故云若此。不见此意，将何以释方便品耶？旨趣者，若行解兼论，自他合说，览向文以论其旨，撮向事以论其趣，须晓四句只一法性、真如、实相、如如、涅槃(云云)。全云既未委曲细论，但望列名而知大略，故云遥观玄览。玄与悬同。览，视也。观览语异意同，全其句耳。遍破诸法，无所凝滞，故云旷荡。遍摄诸法，悉成圆妙，故曰高明。旨趣即次十双八门释也(云云)。定云遥观等者，准文意，应云一切权，余三句皆摄，故云何所不摄，即是遥观。一切实，余三句皆实，故云玄览。一切双亦者，三句皆两亦，故旷荡。一切双非者，余三亦双非，故云高明。彻其源底，故云高也。十双为旨趣也。此前所释，于文并未可会。今谓此是次总结叹前功能，以况显于后解释也。又前明四能，故是别。此直合显，故是总也。直列等者，指前标列及引文三也。虽有此三，望后解释，但是列名，故云尔也。尚如此者，正叹前别功，起下总用也。谓且直列方便四义之名，已能如是遍破一切定执，立于圆能，无所不破，无所不立，故云尚自如此。此结叹前别用也。岂直破立方圆如前，复更能令信向观览，致极深远之利益也。谓能令遥观之，则致旷荡。玄览之，则致高明。如此四句，圆通无方，真可以远观深察。若能远观，则于一切法，无有不四句者。纵任自适，无所滞碍，故旷荡。达一切法，无非三谛之道，穷理尽性，极其厚底，故曰高明。此则前后不相违背，不俟繁离(云云)。又若准胜鬘本业所明，方便有三，谓破、立、利益。今此前别破功能，即彼破、立二也。此次总叹，即彼利益众生方便也。文有兼明此意，故此释也。净名疏中，具约此释(云云)。又此犹未尽其要旨。何者？别立四句，破于四方，即前略中方秘义也。次总叹能令观览，通达利益，即前妙达义矣。前是所是能，此中亦尔。又前是法是人，此中亦尔。故遥观玄览，即妙达于方也。旷荡高明，即真秘也。义不可异，故须此释。不然，略广抗行，非略广矣。又前是破权之功，次是显实之用，是经之要也。又观此文，亦似更有意，谓四悉也。初标列四句，总其名体，即世界。引经以示，显是佛说。流通末代，是必可信，即是为人。次明功能，别破四方，总显圆能，即治义二。此并当时之意，故有四悉之义也。次解释中，还只广此，于后更明。前约昔，今通以明四，今直约今以明四。又前第三义中，明具二，今此亦尔，故皆同也。且略如是，未能曲尽(云云)。况旨趣者，谓义意也。谓十双八门解释，显出其义意也。准此指字，只合单作。若论正体，即合从心。单作训美，世俗多用单作。若云正取解释，即指示义故也。若尔，上之论字，更何以为？故不应尔，但是传写误也。前已言若此，今复云为若此者，此三字殆不用也。文体不便，又无别意。若云为结两意者，文体亦固不然，多是后传剩误。此是结前列名，功能高深已尔，况显解释，力用利益，愈更甚也。
自下第二释也。谓释出前所况之旨趣也。又上虽四意不同，要且是定方便体用，体用虽尔所以未明，故下辨释之也。于中有三：初双标能所二章，次别列能释章门之名，三正依能方以解释。又亦夫可大为三：初双标示其要，就十以下次明解释之方，一列以下三依正方以释。此二皆可，今且依次以释。初言双标要者，第三句是横要，能摄余三故；十法是竖要，摄尽自他会体之能故，故是标两要也。所以释但一十者，尽其横备故列四，尽其竖极故须十，从义便易，一即能四故但一。而必此一者，正以一即具四之所以，故有文有义，顺佛说故。既必此一，何谓皆妙？有文有义，义则皆备。文局此一义者，无一则已，有必具四，以权是对实之名，要不相离，体必双非。权一既然，余三例尔，此固妙矣。而第三句文义兼显，佛以此故所以双叹，承顺此意故从是矣。而必十者，数之圆也，义以极也，于后自显。
次明解释之方者，横竖之义无限，不有其方安能显示？故须明其方也。于中有二：初标其数，次列其名。数但八者，或圆或方唯是从，何有其常？今义尽于此，故但八也。次列名者，数有其自标已须列，不列无以能释生起，明其义有次类易可记持故，解释正显名下之义相状今生解故，引证明义有从命生信故，结三正示方便体之要故，辨照举所以显能故，诸经辨通显成别故，本迹正明名虽在迹义通本故，又显此经方便永异其余经故。应知此八共论于十，一一皆具十义，前七迹门、第八本门，从远本七而垂近迹之七，开近迹七显远本七，总要而言只门两权显二真实，若自若他总在其中，是此经方便之要义矣，岂与诸经诸释同年而语哉？
次下第三，依方正释，即有八别。初依前总标之数，以列十名，以通从别。一一皆以方便贯之，此谓竖论。方便之法，乃即横而论竖矣。一一双中，皆即具四人，即竖而仍横矣。此中应三，数已如前。次第如次，而此名者，以方便是自他二能，显体用之物，故须此名。余则非其义类故也。文有捉、起、正... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读