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石鼓沙门释智云撰
次疑念序者，非常密表，常不能测，故有疑念。疑为解津，因致无惑，故疑念即为序也，有疑有念故也。而有二者，举众咸疑。弥勒发起之首，故先别举大众，即是所为之众也。初三言疑念者，注意于前境为念，未测其所以为疑。文殊念起等者，虽明三之念，而有存三明。据此所释，则知初次通有疑念，第三唯念无疑，故知念通于三，疑局前二。今从通说，故皆云念，唯除中间疑念。初一疑，后一念并在，犹未发问，后念未无，故知但无中间一矣。后念问已方除，初念答已方断。初一是念是疑，对后唯念非疑，故两言之。释初中经文三句：初一经家标举，次二正是疑念。初一句念也，次一句疑也。所念神变，即总言二土六端，是所念之境，疑之由也。下句以不测其所由然，是以疑也。初双牒标名体，谓内外二物之名也。
下是释其名义。言天心者，依此方所释者，易云：阴阳不测之谓神。又云：神无方也。又云：神妙方物也。孔氏注尚书，合易二文，故云神妙无方也。此方诸释，或取不测，或取无方，并依易之释也。若一往观神之一字，似称叹于变也。今之所言，即依经所释。故本业经释神通(云云)：神名天心，通名不壅。谓即释然真心，用无壅滞，故名神通。今天心四字，正用彼经释神之义。即是以下，是释彼经会此义也。经既云心，故云内慧。即真妙智，宜于妙境。境从于智，故名为慧。此是体也。变是事之显现状貌，故云变。即是用也，即妙体妙用。今以言之，故云神变。此体即用，神即变也。下是引证。不二法，即前妙体也。能作等，即妙用也。记云内外等者，此明表异，须此别释。若通释者，如大宝积经：一切诸法，皆名神变。具如止观第一记。今谓疏文明即体而用，经明即用而体，思之。
上释念竟。下释疑义。初句，正明不测甚疑之所以。下句，结以此故甚惊疑。法王，谓佛证体高妙，体用高广，皆极也。超，是极高出也。盖，是极广遍也。能现之人，体用高广之极，所为之意，横竖无外。以是之故，未极遍者，焉能测度？故得不有其疑。故云兴念至此。至此，谓佛所现之瑞为神变，言是无方极，不可测也。记云：初文因缘，义具四悉。内外异故，见闻欢喜。六瑞外彰，物睹生善。依理变通，遍调一切。法王理极，故无过上。今谓此不可会。此中正应约所疑以论，不应更约所念之境以释。正以不测其所以故。其所以者，谓现此无方之变，密表将迹本二门，开权显实，令物皆得四一四意之益。此是高广之极意，唯佛之所能知。故余位之人，莫测所以，大惊疑矣(云云)。下虽似约教，正以借事比决，释成不测之义。文有七类，递传言之。此亦法尔之常数也。庸，常也。术，谓世间术。数，谓药法、鬼神法、阴阳法。以是能有所为，常人之所不能知也。定，亦世间定也。记，约外道苦行，及得禅定。凡夫，及信者习定。若得出世定者，即为证圣者也。如华严普眼，对普贤而不见，即不知补处等觉位也。同位且犹不知，况知尊极。弥勒不知，理固然矣。次义似约本迹者，权实本迹，释成不知之义也。值佛，谓外亲近供养，知识多也。植善，谓自修福慧，二严多也。此是明其自分，有能知之义也。下是明为物发起，示不知也。此故权实之本迹也。不明观者，可例知，故略也。必欲为者，即边而达中道天然妙理，即神也。双照二谛，即变相也。此观无方，出于常数，故常数必惊疑也(云云)。不释次二文者，易知，故略也。然释者仍多妄也。虽同言疑念，与前有别。前约瑞法，此约能人。念则佛入三昧，疑则未知能决。前疑之人，念则为疑之所由也。佛入定，不知何时起出，故须别求。决疑之人，仍未的知众中谁人当之，故犹疑矣。
次文殊中，文有三念：一明念得其人，次明其人之德定能决断，三结决定请之。堪能之中，法王子者只是。
佛子，义有通别，其最当绍继之人，如世能干文事，故别言之。下亦明其二严高广，定能知也。既定能知，故决须请问之也。
次释大众念中，初明文有二念，若将以下次明第三念之有无，三问答料简通释成前义。初文虽窄具有二义，此文既少亦可但为一而出其二义。次明依下颂文亦有三念，而此中下明此中无欲推等，是释此无之所以也。于中初略标，次述旧广其所以。今问标云欲推补处居先，今将引旧广释其意，承前略标之势，故云先也。正应徴云所以推其居先者，以有三意故也。下是列释，后以总结，此是正义，勿谓非也。以此故，此初无后是弥勒之意，故有先字之义，宜审详之(云云)。次释成中，一问，四释。问中，夫问答盖以昧求于明，不均可然，既均何故尔也？德谓道德，亦功德，谓内外二严如前。位谓同等觉补处位也，谓相次比也，此正发起二人德也。下即四释，问约自行，答中全约为物非为己也。初为机缘故，次为权实故，三为显久近故，四为同体故，为此四意，故明问答并是为物非为己也。初既因缘应具四意，乐在此间不在于彼，乐答亦尔，随世好乐即世界意，宾主得宜能生物善故，为人即能除疑生解，即四意也。权问实答，令权会实，令近达远，慈能与乐，正由同体大慈，为众生故，正由同体妙观，因致常乐之德为名，常与群生之乐故，能答释此二名，并由本观，故当观行义也。
次发问序。既念定得能释之人，故应发问请释。先述自他者，此为发问之由，亦名为意众。略举初后，中间可知，但云等也。众会之心者，皆欲问除所疑也。应知二土虽各有总别，而初一句是问是所问，以何因缘是问，此瑞是所问，问通二土。又总此土六瑞，下一是更别举，为起他土总故。故此初句凡有三总，颂中亦尔。他土庄严者，或云起塔供养是也。今谓总六瑞六事并为庄严也。此土不言者，例彼知也。故后文云见此国界种种殊妙，而不言他土，是互举也。祥云正问为二：前长行略问，次偈颂广问(云云)。今文于次颂中有二：初明散颂来意，后正料。颂文有云：何故众经有长行之与偈颂？答：略明十体五例。从此以下从略。言十体者，龙树十住毗婆沙云：一随国法不同，如震旦序铭之文，天竺有散华贯华之说。二者好乐为异，有乐长行，或乐偈颂，或有乐杂说庄严章句者，所好不同，我随而不舍。三者取悟非一，或闻长行不了偈颂便悟，或各闻俱迷合听方解，故双明之。四示根有利钝，利者一闻即悟，钝者再说方解。五者欲表诸佛尊重正法殷勤之至，一言之中而覆疏再说也。六者使后人于经生信，寻长行不解，或恐经谬，见后偈同前，方知自惑。七者欲易夺言词，转势说法，其犹将息病人，回换食味。八者义味无尽，长行已扬其一，句偈复显其二。九者表至人内有无碍之智，外有无方之说，故能卷舒自在，散束适缘。十者明众集前后，有长行之与偈，如涅槃经前辨。言五例者：一者广略四句，长行广而偈略，为易时故；或长行略偈广，为解义故；或俱广俱略，为钝根人重说故，及为后来众故。二者有无四句，长行有偈颂无，长行无而偈颂有，俱无俱有。三者合离四句，谓长行合而偈离等可知。四者前后四句，长行明义在前，偈颂明之在后；长行在后，而偈明之在前，俱前俱后。五者质文四句，长行质而偈文，长行文而偈质，俱质俱文。欲以文质相间，使听者心悦。后四例知，乃是易夺言词，转势说法。用前十体及后五例，贯通众部，非直法华到此也。偈有二种：一首卢偈，凡有三十二字，盖是外国安经之法，莫问长行与偈，但具三十二字，便名一首卢也。二结句偈，要以四句满足，然后为偈。莫问四言，乃至七言，必须四句。故涅槃经云：四句为偈，是名世句也。世句者，世间流布，以四句为偈也。世句有二种：一、伽陀，谓孤起偈，亦名不等颂；二、路伽加，谓颂、长行偈也。有人云：外国称祇夜或偈夜，今略彼夜字，直称为偈，此翻为颂也。有云：偈是此方之言，以其明义竭尽，故称为偈。复有说云：凡欲说重颂，有十所由：一者、为利钝两根；二、为前后两众；三、为直曲两乐；四、为难易两解；五、为真俗两随；六、为取舍两分，长行取善，颂文舍恶；七、为标释两别，长行标，颂文释；八、为智辨两殊，长行智无尽，颂中辨无尽；八、解持二异，长行为解法，颂中为持法；十、为说长行偈两别，长行质为乐，说者以悲知故，颂中文为乐，巧者由智足故。颂此十因，利钝与前后、直曲、难易、真俗、取舍，及标释、智辨、解说、长行，与颂六义不同。广略或有无，合离与前后，文质并隐显，是曲直差别，至下文中，一一当显。梵音伽陀，此翻为颂。颂者，美也，歌也。谓颂中文句极美，故讹略丽，故题偈云歌。此祇颂进诠体义，劣于名句，退为所依，不及声文，故于百法，不别建立。然以声上屈曲为体，即名句文，更无别性，不同小乘颂依于文及章。章者，此乃室卢迦三十二字处中颂也。古今诸释，此上两家，为委悉于此宗中。有一释云：偈有二种：一、室路迦，二、结句。初有五相：一、处中句，二、初句，三、后句，四、短句，五、长句。若八字生，名处中句，不长不短故。三十二字，生于四句。如是四句，成室路迦。经论文章，多依此数。(解曰)若八字生至短者，如言诸行至如灭法，此是八字。不越此八字，至十二字，名不长句。不越此八，至前四字，名不短句。若六字以已上，名初句。(解曰)六字以上，直至第七卷成来，名初句。如处世间如莲华六字句，如目净等七字句，列八字处中句，非初句也。三、后句者，二十六字以下生，名后句。(解曰)从二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是后句。若到八字，是处中句，非后句也。四、短句者，若减六字生，名短句。(解曰)如言能作及俱有，有二以前。若依前解，直至能字，皆是短。可依第二解，无二字句，至二来，皆勿短句也。言一字句，有文、有名、有句，三法同起。言谛二字句，言谛三字句，五长句。从二十七字以上，不限多少也。问：今四字为句，应是短，何名处中？答：梵说八字，翻为四也。言三十二字，便是室路迦也。亦结句偈者，要八四句备足，然后为偈，如前。又伽陀谓孤起，路伽谓颂长行，今谓古今无类，难解难领。
今释此，应大为二：初杂料简，后正释文。初应有四：初明偈有之由，二明散颂同异，三明偈之名义，四明差别。今为何等经正须此四？今有所以，未暇到此方由也。且消疏二文。初明颂说之由。初问云何意者，能缘为意，所缘为由，就能以徴，故云何意。次引论释，即十住毗婆沙论。毗婆沙，此云广解，亦云广说，即广说，即广解释十地之义。古有释云：能依为住，所依为地，从能为名，故云十地。亦云即华严十地义也。文又从略，但云毗婆沙也。论有十意，今文略举其六：一随国土者，彼处世俗法尔故。又举此土为类序，即述发作铭之由致。此则由正之别，未即全同体异，类依希耳。若慧净法师一向依之，每至散颂之首，料文皆云初序次颂，盖亦随顺世俗故也。言章句者，金刚云：得闻是经，言说章句，通于散颂。若散则别，谓大小之异；颂则一定，章即句也。论意正以颂为章句也。又表等者，即论第五意也。论云：欲表诸佛尊重正法，殷勤之至，一言之中，而覆疏再说也。六者使后人于经生信，寻长行不解，或恐经误谬，见后偈同前，方知自或。七者欲易夺言词，转势说法故。八示义味无尽故。九者表至人内有无碍之智，外有无方之说故。十者明众集前后，为此故有长行之与偈颂。此文初五即论中前五，第六即论中第十，不欲繁文，故略其中四也。此十即是义与意也，义即因缘也，文中故有偈也。四字总结，谓依此十因缘法，故有颂兴，颂即所生法也。若束明其要者，初二世界也，次二第一义也，五六为人也，七八九三对治也，第十应通四也(云云)。论但通谈，故次第少别也。即是依此四悉要意，故有颂也。且略如此，余广如前，未及会释。而言偈者，梵音具言伽陀，新云伽他，此翻为颂。依此方世典所释，温厚良至德敦之教，有引六义，颂即当其一焉。颂者，容也，美也，美威德之形容也。西晋挚虞文章至释颂。释颂今释教之意者，谓以巧妙言词，为物庄严，快发明于妙道也。故经云：其语巧妙。又云：歌咏诵法言，以此为音乐。即叹美显发至道之体状矣。于此方是美人之德容，于彼方乃美发于妙法也。其偈是此言，谓大义竭尽者非。然有差别，大要有二，或三四矣。二者如经十二分中，有伽陀祇夜，新云伽陁祇焰。伽陀谓孤起颂，亦云不等颂，亦云非重颂。新名为讽诵，祇夜谓重颂，亦云应颂。此二依涅槃经，亦名句也。谓结四句为偈，流布世间也。三者于前二上，更加一首路迦，亦名一轮庐迦。谓数八字为句，四句为偈，名为处中偈也。即三十二字名一偈，不同前后诸偈，故云处中。龙树有此偈论，名为一轮卢迦论，一小卷子藏中有之。如经论中，明其经有若干颂，即是此颂。此即西国数经之数法也。此方无此数法，唯直数字，故云若干万言。下文受持一四句偈，即此流矣。于此类中，仍有其二。一者通途，但于正宗之中，数满三十二字，即是一四句偈，如向所明。二者约别，必取经中一四句偈，而能摄尽一部之中要义，名为一四句偈。非直通途数字，正取要义，如后文释。以此四故，是其差别。此四名者，谓重颂、不重颂、数文颂、数义颂也(云云)。今此颂者，于前三中，即是祇夜颂前长行也。若孤起颂，即如龙女所说。若所余二，即如下文。受持一四句偈，具其二义，如下文释。
下，次入文正释者，初云颂上，此言行者，即是颂也。长句即不得为颂问，是举自前见请答，祈为决其所由。次云请答者，缘长行中略，未有请答，颂中方有，故此云请答，不云颂也。若尔，此乃孤起，非颂长行，应于长行中开，不应于此答。亦有此理，故他人有从前开，亦有不从前者，约文应于前，约义则不必。长行文虽略而义不阙，今正从义，故从此中开也。据何知是问答者？总由最初何故二字，此二字虽别，而实贯通于二土，以后更无问词故也。后文初云愿决众疑，后云为说何等，故是祈请答也。有云初是颂前瑞相，后是颂正兴问者，此于文义非直会也。此与长行即有二例，谓有无、略广也。于后诸文所以例知，初经家提起宣者，明也。此既颂前，何故言与常异，诸并不言？今谓正合有无、略广二义，故科于前。长行科云：初问，后请答。问中有二：长行略问，颂中广问。正以有此意，思之。
初此土中，随文但问四瑞，无智、定二也。则初二句是问，次三行半文有四瑞，正是所问之事也。初二句即长行以何因缘而有此瑞。今初二句虽直似物问，亦兼于所问二事，下方别出所问之四事。初言总者，含有三义，谓问、所问兼他土、所问兼二事，以故云总。如前疏文从略，不复曲辨，不可不知。次四所者，初二句光，次一行半是华，次二句地动，次一行众喜。此次第异者，各有所以，如前略明。以有二义：一为三双次第，二为二义次第。二者，前五是法是因，后一是人是果。有此二义，故次第异(云云)。初言导师者，叹能现瑞之人，即是佛也。通达妙道，复以教导于人，故云尔也。何故者，所以也，即长行云以何因缘也。既言普照，即遍自土三千六趣也。经文六义，义并如前，不复更释。但此文仍有少异于前，旧释非当，故略述破之也。于中，先述旧解；观文以下，次辨非当。初言总问六者，指此瑞二字，是问此六也。旧人意谓从神通下，并属他土故也。长有二者，长即盈也，无即缩也。此名盈缩近，名有无异也。次辨非中初总不然，说法以下次别释破。初约文义以纵旧之解，文谓二文，初二句问中无智定言之故缩，次雨华中剩有二事故盈，义谓道理，不然谓非盈缩也。何义知其不然者，知下释也。别释破中即有二别，而初破非缩中都有四义彰其不然：一据末故，二据答故，三据长行总问故，四据颂中别问故。总此四种道理，故知如彼谓缩无也。言慧性者，说法是智慧性上之用也，入定是住天真之理而照也。末谓四瑞，文略举其二也。本谓智定二也。今既举其四末，即自知具二本不然，体无用用无体也。他不见等者，结贵旧不知，举末显本，起次问答之破也。文殊既以答二，故知弥勒有问，问答既明而得不为瑞耶？次因责求问文，长行总问谓而有此瑞也。尚说他六，况简此二，故即具问也。导师二字正是简间二事，故云别也。下更释其所以，此亦举用即知体，故具问非不问也。宗中先达谓此一释不合文势，今谓此人不知此文之兼含，便作一向之解，尚不能知其一，况二三四？意到此土，四义显非。缩矣下，释非盈之义。初更述旧解盈二之义。此是颂问雨华之中剩有二事，长行中无，故云盈也。意谓风经檀林而过，故地以光力加之故也。都无所表，用之何为？于中有标、释、证、结。初言非盈者，共表成华瑞，故非盈。长风本下，释非盈义。先释香风；华既以下，次释地净。初中三句：初二句，释香华能表加成华瑞；次句，妙华必有异香，非徒色而已矣，香气如檀故也。华直就体，香是华上之用，此二表也。下一句，明所表也。因即华之所表，运即香气之户表，果即华香之所至也。为表于此，故华上而加香风。次释地净，亦有能所。所云因，即华也；趣果，香气远腾也；果，即地净也。文云以是因缘，即是二因缘也。次引证者，功德，因也；庄严，运趣也；佛身所趣，果也。结言二事者，记云功德，法身也，即因果也。今谓正应约能显所，谓香风、地净二也。以表因运至于果，地果则清净，华至故地净，香气无臭秽。表因趣果，获智断二德，二则三矣。二既显一，故盈非矣。
次释他土瑞中，初举示文分齐，以标章门；次伤旧人，总释乖失；后正料释。于伤旧中，先述其解，有标、释、结；后伤愍之，不问三、四等者，颂文虽广，六中但问其四，若为七者，或但问其五也。上有四众修行得道，即是含于三乘，今无此言，故是不问。上初见佛灭度，复见灭后起塔，古今皆分为二，今文但颂灭度后塔起，不颂于前正入，故是不问。涅槃下，释及结，可知。下是伤其失之甚。即下，二也。结文分明，而谓无抑也。妄作道理，都非圣意，是就情也。次下，正料释者，有标、列、释。虽标列六，非即六瑞，以中合佛及法二为一，故剩出结前开后。六文虽非即六瑞，而六瑞在其中矣。如此料节，六既显扬，不同抑没圣意，自须不同顺情。第六文中更云即是者，明此一中即具前二，不同古人，谓不同前也。然此文中并无别问词，直取此古最初二句通贯于此，故并言问。初三行，准如文释。初一是颂总问，次二行是颂别问。别中，初一行一句约人论能所，次二句约法论因果，后一句结是所见。疏云验此等者，指初一颂，且以证成前也。前光瑞中以照东方以下，古人属此，今即属他土之总。今因此文，故更指以为证。次正明颂前正问。上长行问中有总有别：初有二句即总问，今此一行正颂之也；次亦二句即是别问六趣，今此次二行颂之也。然应须知此中总别与前有异。何者？前长行光瑞中及正发问中，总别各有二文，别中即有其六。今此总今为别中之一，乍似难见。准例前后，应于五十颂中大分为二：初一行颂总问，次四十九行颂别问。别中自开为六：初二行颂问六趣。如是前后乃得相应，长行幸有文故。不然，即大分为七：初一颂总，次六颂别。正应尔已非急，要从文省，便合总入别中。所以经文与前异者，正明通别故也。应知别问六中，即长行悉见彼佛国界庄严是也。言皆如金色者，祥云宗：他方虽有七事，同明一道无二。将彼金之一色，显此说一乘也。有云：皆如金色，显可重故。光虽白色，表一乘为本。所照如金，显今一乘可重。或示现诸佛净土之相，令修一乘妙果之因，故如金色。下文殊颂中亦现净土故。或毫虽白，光乃金色。今谓华中既有白赤二色，光中亦不妨有金银二相，即表初入真位坚而净也。准一行禅师大日经疏解阿等四字之义，以阿字见无义，明本无生，表东方金刚部十住位大圆镜智开佛知见。今正表此真位之始，清净坚固，永不退转，故云金色。此义妙会，余并臆度，无所依据，于后当更明之。从六趣众生下，是正消文。趣通人、法、能、所，众生是有情。有云：或所趣果即生死业，惑假者为能趣也，故是人。生死即所趣之处，人虽能趣，必因于法，法即行业也。有云：善业为因，贪等润业为缘。三恶亦尔，恶业为因，贪为缘也。善故好，恶故丑。趣既有六，但言其二，二各有三，故即为六。因二既尔，果二亦然，则因果各有六也。祥云：诸世界是器世间，众生是众生，世间依正为一，双次因果同
次颂见佛说法。所以合此二者，前以开竟，今亦文义省便，故合说也。以顿教人法，形声义便，故合之也。经文四行，初二句叹能说人，次二句所说法，三有三行，并叹能所之体状也。疏文先判定其人法，然后消文。所以知是顿者，四义故：一、在渐前故，二、人，三、法，四、所被，并极胜故也。圣主谓众圣之主，经云众圣中王也。自在无畏，喻如师子，有引中论云：圣有三种：一、外道五通，二、支佛罗汉，三、法身菩萨。佛于三中最大，故称圣主。既为三圣之主，复为六道之师，自在无畏，故称师子。今谓四圣之主，故云圣主。十界之师，故得自在无畏，如师子也。虽顿教亦尔，不通此也。即如等者，类此以显彼，即彼以显此也。次二句即所说顿教结法也。以深以胜，故云微妙第一，亦即类此以显彼也。七处九会，具如彼经。前八全无小乘，第九会中虽有，非正所被，简显而已，故但云教诸菩萨也。此将所被以显能也。显明佛法，令生悟入，此明顿教之利益也。有人云：有三颂半，颂四无碍：初半义也，次一词也，后一辨才无碍也。今谓或即八音声也(云云)。亦先属定，然后消文。有云：准梵魔经云：如来有八种音声：一、极好，谓声清雅，今文云清净是也。二、柔软，今云柔软是也。三、和适，今云令人乐闻是也。四、尊慧，谓不怯弱而辨明也。五、不女声，谓雄朗也。六、不误，谓其声若发，无错谬也。七、深远，今云深妙是。八、不竭，今经略举其四。有云：一、深远，二、柔和，三、分明别，四、悦可，五、善入听者听者之心，六、发听者之心，七、易解，入于闻者，无复厌足(云云)。
次问四众。亦先属定，然后消文。前所见中，但言见众以行。于正问中，总略不显，并不知是何教法。今此文广显，即知定是此教法，故先属定。以此二文，顿渐不言，义自彰矣。信我大师，尽其宗矣。文云明四谛者，以明四谛故，是开声闻乘。言在文分别明者，虽言分明，说释并犹未能明也。记云：苦含因果，即苦集谛。厌老病死，即道谛。说涅槃，即灭谛。亦可为说之言，兼于道谛。涅槃之道，即道谛也。所证之理，即灭谛也。又遭苦总标厌等，是知苦。知苦断集为说，是知灭。知灭故修道。有云：遭苦苦谛，苦必有因。遭苦之言，义兼集谛。中之二句，属于道谛。能厌之心为机感，佛为说涅槃之道。后之一句是灭，得尽苦原际，必证灭理故也。今谓此但各自消任，未会其意，已极迂隐。何谓分明？今谓此但初二句厌苦集为感，次二句是感道应益。谓遭苦厌集，说灭及道，此则四句之文即四谛。又其次第不愆于常，故云在文分明矣。如或未会，更略释之。谓既遭大苦，知苦有因，除恶其因，是厌于集。以此为机，感圣为说无苦集处，谓灭、涅槃及以能无之方，所谓道也。岂非即四及次第分明邪？于次释中，更自彰显。注云云者，意略示也。此则迳易，不俟迂难。以下更约四重简显。初三简非一显是。初类虽遭苦，不厌集，无感说于灭道，故不能尽。即四趣之流，即虽遭大苦，不以为患者也。次类即厌下欣上之流，有漏之善，升而复沉，亦非能感灭道，故不能尽。难陀之事，广如止观第四记，略如前说。次类即以苦欲舍苦，别说邪厌，不能感正，非直不能感灭道，亦更增于苦集，故三并非也。次一即显是也。言依果者，谓苦依身，即异熟果也。即文中老病死也，谓厌苦集也。此中正言厌集，更言老病死者，是厌苦之因，因即集也。若无此遭厌，不能致感。言感说涅槃者，说略应云感说涅槃道也。以厌苦集为机，感说灭道之教，闻能证于灭也。此义于前四义益明他土等者，为显诸佛施权道同故也。次言开中乘者，以言缘觉故也。亦初三句机感，后一句应益。初句现果，次句往因，福之田也。三句有机，总以为感致中利益。疏文初合释初二句，引证及结。三生种福，未见所出，下文或有引证及结。次释第三句，此三句并形对声闻，显中乘义也。胜妙理者，三世不断常，中道之理也。亦是异声闻，横非深也。次大乘中，亦初三句感，后一句应，并形异于前二也。初三谓人、行、志也。疏文具释四句。言志求者，谓立志决定，以求作佛而度众生也，即四弘誓也，当分论无上也。言净道者，清净因果也。简言非者，不同病即药，秽即净，故言非也。此是初教，言同意别，故须此简。次重释者，前二人根有利钝，入门兼细，此并非净能通，不名净道。菩萨修六度行，能除苦集之秽，通至灭谛涅槃之净，形彼显此，故云净道。前约当分，此约形显故也。广释诸教，皆有初入之门，非此中意，故不繁述。
言结前开后者，有云结前生后。结前谓法华前三事，谓六道众生，诸佛出，说本末法轮。以彼显此，佛法华之前亦具三事：所化众生，释迦出世，说华严之本教，三乘之末轮。以三句结上法华前三事，三句生法华后三事。法华前有本末二轮，法华后以去乃至涅槃，皆是收末归本一乘轮也。若不结前生后，则不得明法华二时教也。今当略说者，上是事广而言略，事广谓六道、化主、教门三事也，言略谓偈颂少也。今是事略而言广，事略者，则菩萨起塔一事也，言广谓事多也。盖是对上明广略，次直就后以明广略也。所见菩萨及起塔事多，今但略说，盖是对前见广明今说，略说称略也。故前文云及千亿事，如是众多，即是事多。今当略说，所谓言略。今解此文，略须为四：一、明何者前后，二、明何结开，三、明何者开结，四、略辨异。初者，若他所明，即如向初文是(云云)。今文意者，若直约颂文，即结前三开后二也；若约颂问前现瑞之文，即结前四开后二也。次何故者，向他人云若不等是也。今之意者，将略于前三、四，广明后二故也。所以尔者，将明后二邻兼三义故也。何不直云结略开广？此势别。若立此言于常数，故不可言也。三、显文者，疏直点二句以明结开，不言第四一句，或云属前，或言属后，或言两向祥云属后。今观文势，正应属后。文云如是众多，正指千亿事也。疏举其要，故云尔也。言见闻者，如文所明，其二要不出于形、声二事，故云见闻。言若斯者，约略且如前说。千亿事者，指后二事广也。应知若大言之，前二事故略，后含三故是广。若曲尽言之，前后皆有广略，结前二事亦广，且略言之；起后二事其多，亦且略说。此中意广远，未及具述，宜善思之。第三、此中自复为三：述异、辨非、正释。于正释中，先定其实，即正二味，义有兼三，于二同中，亦兼具矣。于问前三中，此应明有二，而义兼三，谓初因缘，后相貌。兼中信解，文不繁而义自具，不同诸释失次第，又无义故，但二即足。此中正义应三，谓何故广故唯菩萨？何故偏约行？广者，含多义故；菩萨者，形行于前，密表后故；行者，以中要故。又菩萨是大，因缘明理，信解明教，六度明行，将于前密表后皆一也，以信解从闻教而生故也。思之。四、略辨异意者，一者、以一为本，以三为摄，末三归一，人情谓然。微彼会文，其文要安在？二者、本明始成，摄明久远，摄久归近，如此颠倒，其理可乎？三者、以前二乘为枝末，结生以下便是会末归本，则鹿苑四含之后便是说法华经，中间诸大乘经摄属何等？若云并属三乘枝末者，何抑扬之谬甚乎？四者、此土法华开权显实，领解、述授二门皆尔。若下所见，是彼法华会者曾有此诸事耶？五者、彼法华之会明诸菩萨广修六度万行，此说法华会中都答如此诸事，其故何耶？略以此五观之，都不附近，谬已甚矣。且尔，未遑委悉。然应须知此他土尽于一化，所谓五时三同。此下二文，味文即含三，义即通四，谓方等、般若、法华、涅槃也。显己同一半，密则含于今，当正显诸佛道同，故须如此。此意岂前之所释？且略如此，于后自明。又说此法华有塔涌云中，远集三变，菩萨涌出，大众惊疑，神力十方通一切佛土，妙音东召，普贤西来，如是等事难章，彼说法华都无其一，岂为类乎？若言略者，当举其要。前明二轮亦是略说，而事状历然，与此土同，岂说法华都不言其事？菩萨行行，诸经共有，岂拟法华向已抑于二味，今复隐没法华？如此抑没，岂谓褒扬？纲领既坏，毛目奚用？达者知之，其谬之甚矣。
第五文中开为三者，他云：初事为二：一总，如文；二别。别中不出三种：一六度次第，二三业利益行，三者六度无万行。初颂上种种因缘，次颂上种种相貌，后门颂上种种信解。何故唯菩萨者，明彼三乘之后唯说一乘，将彼显此三乘之后亦说一乘。既说一乘，则是但教菩萨。凡有三种：前是根本法菩萨，次修种种行是教枝末法轮三乘中菩萨，今谓摄末归本菩萨。次有释云：此文分三：初一颂种种因缘，次十七颂种种相貌，后十三颂种种信解。长行中以外缘内行从凡至圣阶除前后，今颂先依外缘明自行，自行胜劣为前后。相貌即十地，修有次第故，行广大故。信解即见道，以前行非胜故，说乱修故。上二家略要如是。然前行正问之中文虽总略，既问前瑞故应有三，况今文且有三：初一又的言因缘，次二亦即应余二，而文并不言者，今谓一往则谓应尔，熟寻不然之意固深有矣。何者？即更将此三以显前三，明之前三仍即有此三义故也。何者？因缘与总互相显也。故前文释，初约通解，次约别释，今即通收二义。次二亦应通明，皆有次以不次，不必别为属对，别则无可为据。同明六度之行，何以别其信解相貌？又复乖前次第，前深后浅，理亦不然。又此中但明相貌，即知皆有信解，以外即知内故云云。大经四法近因，此六是行，故知前有亲近闻法信解，方有修行。今举修行，则知皆先闻法信解，故信解即属因缘句矣。初言彼土者，万八千也。次句即修行求道之人数也。言恒沙者，正言殑伽，音其矜反，仍须去声，是其神名。何从彼称无热恼池出四大河？此即其一。一由沙多；二、由世人共为福水，入洗罪灭，投死生天；三、经劫坏，名字常定；四、佛多近此，宣说于法；五、众人共委，故多以为喻。初出池四，方四十里，沙以为喻。种种因缘，即指次两番六度。然本业经明十度，一一皆有三缘，故名因缘。诸教不同，故言种种。又地持六度，一一皆九，故云。疏云总者，正以此也。既是总别，此一即足，不必更余。则总是标，下是别显，即兼余之二义，不必别属对也。次言别者，六故，二故。初未此二，故是总；下二对总，任自是别。而有此二者，一者以故所见诸土中，有此二相故。今据其要，但为此二信解在因缘中，此二直相貌矣。此问因见，见因于现，则三皆二相。既然，岂尔徒哉？因有深，以未能究竟，要且有四。二者各有四三意。且初四者，一者乐欲次第故，所宜次第故，去蔽次第故，悟道不定故(云云)。三重二旨，略此四矣。一为破次第故，破六蔽故，具如觉意中说。二者相资成随一，以五助故。三者显道，谓福慧二严，显法身故。以故有初次第六也。次亦三者，一为对治病偏重故，如病服药。二为彰圆摄故，一具一切，如论檀度摄六。余五例然。三密表妙无方故。以此六因缘故，有此二别。而必六者，三乘之体，皆以数故，以谛缘度。今正大乘自他，故明六度。或说十者，或云后四助成前六，或云六通因果，四别在果。经中多为对十地，是约位以明行故也。应知此中菩萨但三，二二乘，一菩萨，并如前三藏也。而但言菩萨者，以二味意，正在弹斥涛汰故也。今一家意，大略如前四意，广如后文达多品所明。然一一度中，皆须五义，方尽其体。谓释名引经出体，约论明同，约当经及会疏释，一一皆尔(云云)。
初檀度中三者，夫檀经论虽广，要唯二三，谓身、命、财及资生、无畏法。今释先约初三以消文，而不尽言下是。次释会次三义。初中先约三舍科文正当消文，次约四句通释前三义。初施财中既非兼要，略知则可不俟繁委。于中初二行及后一行正明舍财，中间一行略明舍意。财中有二：初一切舍，次胜妙舍。初言金银二宝可知。三言珊瑚者，注：赤色石脂似树形。四真珠，即赤真珠。佛地论云：赤虫所出，或体赤色，名赤真珠。五摩尼，如意神珠也。有言既无琉璃，便开珠二。六车??，梵云牟婆洛揭拉婆，青白间色。七码瑙，梵云遏湿摩揭抵婆，此云杵藏，或言胎藏，言其坚实故也。色如码瑙，故从彼名之。以是宝类，故字从玉。或如石类，字或从石。金刚诸珍，有云帝青、大青，如余抄释。三又古音罪人没官，入贱为奴。四婢，女之卑称。五车，舆轮之总名，古音为居。释名曰：车者如居，言行所以居人。今车者舍也，言行者所居如舍。六乘，驾也，谓可乘者。周礼：乘，载也，谓象马之徒。七宝饰辇，挽车人在前引之，古乡丈夫所乘。自汉以后，天子乘之，故今天子皇后所乘之车曰辈。八宝饰舆，舆音通平去。说文：车，舆也。又车无轮曰舆。舆，乘也。皆有作举，非。皆以珍严，故言宝饰。上诸字事物，并广如诸字侄音义中辨。有云：次一颂施成度义。广出七事，非今云意，故不论也。有云：次施杂物。有云：胜妙施也(云云)。四马共引一乘，遂也，所以驰逐也。房星四谓之天驷，古人微之。门，遮也。烂，钩栏也。纵曰槛，横曰楯。栏，木也。华或作华。依此俗释，皇帝与蚩尤战于泽鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有华蘤之形，因作华盖。华，美之盖。据实理释，西域日暑热，人多持盖，以华饰之，名为华盖。轩，安车也。曲辀轓车，以犳物严，名为饰也。有作幰饰布帐，车上御势名幰车。驷马驾旁饰栏楯，上施华盖，张轩严饰以为布施。经文略尔。疏者，所舍之物如是，能舍之人不过二类，即前后两舍之人，是此二也。次所施物，既非常人所有，故是此类方能施也。总东此三：初即依报受用，次二并正报，是前物上能受用之人也。次舍身命，诸经论中广说，不俟繁述。
上约三舍以消文竟。以下是会通檀度具三摄六之义。所以明此义者，此最要故。文明舍三，已具二义，而犹阙一。最急要义，故须释会。于中初对具二以徴阙一。经论皆明檀具三法，谓资生无畏法。文明三舍，只是资生无畏，犹阙于法。今将显具，故此徴也。释之有二：初约让后故以明一，次明当文即具二。宗中有一，先达释云：言舍三与后际等者，谓等觉菩萨，唯最后一分，变易生死在，故名生死后际。若舍此位，即入妙觉，圆常极果，更无变异，故云得不怀常住。舍等觉身，名为舍身。易粗入妙，既称生死，即是舍命。正报既转，依报国土，一切皆舍，即是舍财。既至等觉，亦犹舍之。故此三舍，与后际等。此舍必与慧相应，故名法施。然初住以上皆悉尔。今从极说，故不论之。宗下略。次更一解，附傍向释。初则全同，于后不坏常住下而改足之。下云：今光中所见菩萨，皆能运以圆心，遍舍十界依正，与等觉齐，名为舍身。易粗入妙，即是舍命。正报既转，依报一切皆转，即是舍财。自行证得，能为他，令他同己，故名法施也。到此所以作此释者，准一家意，明法施有三：一谓说法以施，二谓为法而施，三谓即如法而施。言让后者，有云：通指般若文也。以般若遍入诸度，财一一法，皆名法施。故颂云：檀度摄六等。此恐未可。今谓有通有别，今且从别。后智度中，明为人说法，即是说法施。此文云：欢喜布施，愿得此乘。是为法施。如净名云：舍身、命、财，求三坚法。此亦为法施也。此文重释。依胜鬘经，明二事施，即是如法施也。何者？释此有通、别。通者，生死即前际，后际即涅槃。此三事，皆是有为生灭之法。生灭无常，而其体性全，本来寂灭；涅槃常住，更无二别。达此三事，即是三德涅槃，无二无别，故云与后际等。施是因缘，达即无施不施，与本性同，故云等；任法体性，故云法施也，故云与后际等。以作此施为因，致彼常果，故云得不坏；无施不施，全事具理，故即法施。若三事皆空者，彼通明度义，但是一义，今明三义故也。然此三法施，若说法，则通三人；若专为法，即在别教；若如法者，即专圆人，初后皆尔。若别人，地前唯，虽为登地，能即圆人，始终一也。如此释者，疏文不同诸家，今释不同宗中所释。此最为要，不可不作。意以作此施为因，致彼常果，故云得不坏；无施不施，全事是理，故即法施也。如此三施，即摄六度。资生即摄檀，无畏即摄戒、忍，法即摄后三，故即摄于六，乃至万行。余度亦尔。祥云：此中既有六度，但当资生一义。今谓不尔，略如向释。此义最要，诸章疏并所不论。今文虽有传释，都不言及。惜哉！惜哉！
次戒度中，疏释意者，经文直约出家以彰戒度，故疏有此释。正以此故，前不言戒，此不言施。若论圆摄，何所不具？今且从事就文，故约出处以明二度。诣佛问道出家持戒之由也。依此持戒，方名度也。即大经近善知识，闻正法也。此即先具信解，然后发心持戒；不然，乃无益之苦行。六度皆尔，故知非后别明信解。便舍下，次一行正是出家持戒。今谓出家，准例经中应有四句，谓身、心互俱，故为四也。身、心出、不出，虽形、服同，而无志行，经论谓为无惭愧者也；有心出而身不出，体道立志趣向者也，净名劝长者子是矣。俱出、俱不出易知。今此既为道出家，即俱出者也。虽通诸教，今文多在别、圆二也。但心即足，何必俱出？然道虽无方，而藉因缘，此缘最胜，具如大经所明。况此更言诸王，非徒缘胜，亦彰所为之道尊胜可尚故也。疏今引五王经者，略是其类，令识其事、相、状，故今引之。此经唯一小轴。大要而言，明昔有五王，邻国无竞，互为亲友。有一大王，名曰普安，习菩萨行；余之四王，邪见炽盛。安王愍之，呼来共相娱。七日辞还，安王送之，至于半道，问其所志：一、愿春阳之日，游戏原野；一云：愿常作王，种种严饰，人民俱从，道路倾目。一、愿得好妇儿端正，母常在，多有兄弟智双；一云：愿父美食、音乐，共相娱乐。各各说已，回白安王：王何所愿？答：我先说王所愿不长：若乐春游，冬则雕朽；若乐为王，福尽相代；若乐妇儿，一朝疾，受苦无量；若乐父母常在，一旦有事，为他所执。四王又问：愿闻大王所乐。答言：我所乐者，不生不灭，不苦不乐，不饥不渴，不寒不热，存亡自在。四王又问：如此之乐，何处有耶？何处有师？安王答云：吾师号佛，近在祇桓。诸王欢喜，各诣佛所。佛说八苦，王及侍从百千万人，皆得初果。此中正取舍国出家，持戒事同，略以为类。余义未必尽取，更捡彼经。然既出家菩萨，当持三聚净戒，具如本业所明。有云：菩萨戒有三种：一、息一切恶，谓律仪戒；二、修一切善，谓摄善法戒；三、度一切众生，谓度众生戒。此文既是出家，必具受三戒。有云：初戒以止恶为体，后二以行善为体也。不然，并以止善为体。初戒止息不威仪之恶，次止不行善之恶，后止不度人之恶。初得无累果，次得法身果，后令自他得法身果。今谓不然(云云)。经云被法服者，诸释皆云被是散著，于义未当。正应作被，仍去声呼，谓服著有覆系。经本亦多从衣旁作。今谓被字，从来有被去声，即是被带之义。人自不了，或嫌或攻。南山于文字中，最为传雅，着此经音义，犹自嫌疑，未尽善矣。
次明忍中，一往随文。初二句明人，次二句是行。人则心形异也，行则处与行也。疏文初通标忍行之数，应列名，如释中三名是也。闲林以下，次释。初通约义，次别约文。约义总论，具三义也。初言生者，即众生也。安耐有情恼境故，人兽皆有情也。自约其身，固其道志，安此难能故，即苦行忍，即上下二忍之文，兼有此义故也。不为其余，专安第一义道，名为第一义忍，此即乐诵经典之义也。既有有情生忍，岂不有无情法忍？亦有此义，苦行中摄。次重释中，即以为三句，次第别对三忍义也。比丘出家之人，种种安耐去恶迁善故，即苦行次二，与前义同。前约二文三义，今明特三文，即三义故也。新云耐怨害、安受苦、谛察法，此法忍即无生忍也。此三名即今文三，次第亦同，但名异耳。本业经三，与今文同。
次明进中，初二句举人标行，次二句正明行相。疏文所释，即后二句意也。初释上一句，以此之故，故约此处以明进度。次约最后一句，释精进义。仍带上处，以起正明进行义之相状，旁无释精。念念以下，释进实相。佛道并所依境，即此是度所祈之处也。言窊者，如瓜在穴，无所能为，以喻懈惰者不能勤也。怯谓怯弱，不能励志者也。勇释上怯，进释上窊，可知。本有三(云云)。有云：进有三：一、弘誓，出大愿故；二、集善法，自修诸善故；三、利益众生，度一切故。新亦有三：谓被甲，即有势力，恶境不能屈伏；摄善法，谓自利不退；利乐，即饶益无倦。此义于今三中，中间义矣。更有多释，非此中要，不繁述也。应将本三义，对论三义，及今文对辨(云云)。
次释禅度，有云：初明修得果，次明动、静不二。今于中，初二句修前方便，谓去、就也。去谓离散乱境，应兼二、五，五境及五盖也；就谓居静处也。次二句正明修发致益，上句明修，下句利益。次释此禅度中五：初名，次明经说，三、明论解，四、会今经，五、疏文释。初释名，思惟修静，定亦一心。经谓本业有三，谓乱相不起，生诸功德，利益众生。次识论亦三，谓安住、引发、办事。初安住现法乐，旧云现法乐禅，内心寂静故。次引发于六通，旧云出生功德禅，出生四等六通故。后办事饶益于有情，能办利他事，旧云利益众生禅，度诸众生故。若依大论所明，亦有三种，数虽同前，名、义则别。何者？谓世间、出世间、出世间、上上禅也。世间即味禅，出世即净禅，上上即实相。大集名第一义，楞伽名如来禅也。会此经文者，初二句即经、论初也，次二句即经次功德也，次偈赞德自使物钦崇，即经、论利益也。若大经三义，于次释中自见。三、疏文者，正依智论释也。初分二者，一往似如初明修益，次唯妙用，而义并通，故文皆云修也。文中，初一句通标根本之义；离欲以下，别释，显通修义相。初言根本者，四禅也，记云诸教皆修故也。此谓世、出世间，若味若净，通皆从此修习证发，故名根本。
次历别释，显其义相，有三：初寄离欲一句以明四相，次释深修之文，后释神通之句。初中，初且别释；又根本下，次更通释。初言通教者，记云：上别是通教。又下，通约前两教。今谓上句通前两教，非别言也。经云：诸苦所因，贪欲为本。故须通二。次约通者，以是根本，离义又通，故通释世、出世等，总在其中故也。言本离者，此是世间旧法，故言本离。佛不出世，从来有之，即欣厌修也。凡外之类，静[跳-兆+參]相乖，故须离也。背舍是出世间，净禅皆依谛理而修，舍世间也，即通两教。别言兼者，假也。修世、出世间二种禅，定趣中道，故云兼也。离中道爱，即圆初心，即修实相中道，至相似位。若起贪爱，则不入真，故显离也。离义虽别，其言则同，故是通也。然此中意，在三菩萨，不在三藏及二二乘。为此是前二味义通，对以简显也。然此中四句，合于五义，则摄大论三种禅义斯尽。何者？本离即世间，次二教即出世间，别、圆即出世间。上上禅后二，同有中道，故合为一。若欲当言显施，应有四种。第三应谓上，即别也。望前望后，故第四方名上上，所谓圆极。论虽三名，实含四义。今为四释，尽论旨矣。若将此义会前经、论三者，则三菩萨通有三义，则大论文最为丰备。应知论亦依经以立，不谓论加于经。云云之意，有略尔矣。次释深修者，对通显别，故云深也。故文中传传简显。言深修者，总指三后二禅也。于中，初且别约九定，传以明深。又背以下，次通约诸定，传以明深。所以初约九者，九是练禅四定之中义，使且略言之。或云文不次第，应云背舍、八胜、十一切入、九次第定。十一切入，新云十遍处定。余文所明禅定有四，谓观、练、薰、修。此文初三观禅九，次一是练禅。而言等者，等取薰修，则此四种传传为深，具明菩萨修此诸定，故云深修。此诸禅名义，广在余文，非此中要，故不繁述。言禅定者，梵云驮演那，或云禅那，或单云禅，此云静定，或云一心，或云思惟修，或云弃盖，或云功德。藂林新云：驮演那翻为静虑。有人释云：虑是心虑，静此劳虑，故云也。据正释云：静谓寂静，虑谓虑，静而思虑，故云尔也。亦云静去思虑，故云也。初是正义，次是旁义，总不出于因果，广如余文所释。今云禅定，彼此兼举也。此定以下，是释因定发通，有云体用，今云亦即因果也。初释神通下，释五六。此定者，总指上诸定也。通是自在之用，由因自在故也。言诸通者，非独五六，即诸教也。如次所释下，释其五六所以，仍历教明凡夫味禅。有漏无漏，通指内外诸凡夫也。二乘通即三藏通，则三乘同得易知。不言别言分者，登地以上也。圆言初后者，初住妙觉也。体同证一，用故皆六，但有分极之异，六无初后之别。何故？不让形前别故。
次释上上禅。文有三业之义：安禅，心也；合掌，身也；偈赞，口也。即三业供养，此禅由佛得，以此供养报恩德也，亦令物闻同钦慕也。暹云：梵云安檀那，此云合掌。此即梵、汉双举。若尔，此坏疏文，非上上义。古师亦破此义，此人犹固不可。疏文七句：初指三中之上，如前；次是四中后；二、三明无，方其所以；四、引净名，为证诸仪，通谓三业；五、以类，彼是报力，此修禅用，任运相同故；六、约法合；七、总结其义也。可知。
次释慧度名者，梵云般剌枳若播罗蜜多，此云慧到彼岸，亦云慧度无极。慧究竟，略云慧度。若云枳若那，此云智度。若合云智慧度，则般剌枳若那。今此既是第六，正当慧度。以依无相谛理，修习妙慧，能度生死烦恼，达到菩提涅槃彼岸。体用合以为名，故云尔也。本业有三，谓照有、照无、照中道。论中有三，谓加行、根本、后得。又云生空、法空，无分别也。若依本论，则有八义(云云)。今且会两经者，初智深者，即三智具足也。次具足亦尔。由具三达三谛道，自行方备。自具此德，方能化他。但本业就自体，今经就用他。宗中有人会云：本业三智，只是论中根本、后得二智。今经自行是根本，化他是后得。今谓此不顾自宗，强将经以会论，使两经并不及论。大师斥古人，谓论富经贫，此人学此宗，而不思此诫，自招其咎，岂徒抑扬论，亦抑没师宗，同不应尔。今目如前，理既要??，妙会一宗，余非要??，故不用矣(云云)。疏文自他者，问持经在己故是自，为众说法故是化他，二并之慧也。三慧穷三谛理也，先自后他，固当尔矣。言慧穷者，此明智慧一也，谓三慧穷三谛理也。不穷不名深，理本三谛，此理能发三智，理即本也。固谓坚固，体即誓愿，若不广大，则不坚固。体即誓为一切众生，学一切佛法，故名广大。此二即能问能持之体，由智故能问，由志固故能持。结二严者，誓为一切，即福德庄严也，此约自严也，所问亦不过定慧也。大经具二，能问能答，今为难问者，故云能问能持。未深固须问，持说既已，何须更尔？亦是分说，未是究竟，将更造极，故须尔也。
次化他中，初一之体定慧，即三定三慧，皆具足也。次一行半，正明化他，谓说法破魔也。正以定慧具足，即能尔耳。疏文具释三义，经云具足，即均等义，故释皆云等也。等对不等，故历诸不以显等也。凡有四节：初约世间，次约出世，三约三乘，四约三观。又初二约法，第三约人，第四约行。未到邻亚初禅，故新云近分定，虽近未得，故慧多。无色之四，既并名定，味空物，故定多。四禅之中，皆有一心支，故是定，余即属慧，故等。又禅名静虑，即定善也。背舍观禅，故九定并名定故。十遍是定，又能互遍入故。或云前八属慧，后二属定，故等(云云)。人中前二，相望偏故。佛则寂照，照寂无偏等。次约观中，中观遮二边即定，双照即慧，故等。今此既含二味，具有如是诸等之义(云云)。此中应直释定慧，何须约此等法，以明等出之。种种方便，释无量喻。化物之巧方便，能显真实故。真实即所显之法理，何者是种种，何者是方便，何者是真实。诸教以下，释此三也。诸教无量，释种种譬类。助显，释方便。第一义，释所显真实。此义不同后文助显之义，宜善思之勿滥。
次释破魔。破魔即能所也。经直标能所，不出其物。今释具出其二三观能破之方，八等三类所破之物也。言四魔者有二：一谓阴恼等四，二谓四倒。此并界内滞有之物，故总以空观而能破。八者，谓界外二四也。先破无常等四，次破阴恼等四，故云次第(云云)。此等并是着空之物，故为假观能破之也。八之与十，如前释比丘中已明。不出二边中观，双失双在，故能圆破之也。更言一切者，总语其类族也。如杂藏经中，佛说魔军有十，谓：欲忧愁饥渴，爱睡眠怖畏，疑毒及名利，自高轻慢彼。汝等军如是，一切无能破，我智箭定力，椎坏瓶投水。此即收一切也。此且界内天魔，为前三之缘，亦兼明能破之方，谓定慧也。照经论中，明佛入不动三昧，能破一切魔众。今若会之，即定而慧，即具三种观智，故文云定慧具足。今从通说，故云三观。梵云魔罗，此云破坏，谓能破坏佛法及学者也。此是其号，名彼卑夜，此云恶者。旧云波旬，此云极恶者也。他云欣己所得，乐益同行，今谓忘己以利物也。菩萨说法，令人得道，破烦恼魔，得法身显。破于阴魔，得道、法身二事。破于死魔，得不动三昧故。破天魔兵众，即十军也。欲为初首，乃至第十，自高懱人。言击鼓者，即说法也。既降魔已，成正觉道，转正法轮也。据文所释，前是菩萨形声，此是示佛形声，以二事化他，故下文云应以佛身等也。文中引经以释其义，谓此位地能有此因，今即是其义矣。况明从此以上，即有此能，非谓当时所见，要是此位。言梵轮者，谓清净也。谓自证清净之道为物，以净妙音声演说，除物秽浊，证清净道也。净名其轮，本来常清净。此经下文云能转清净法轮，并其义矣。有云即是说法华开权显实，如后文击大法鼓义也。今文云圆及梵音皆... -->>
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