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地法流水中。名摩诃萨圣种性。无相法中。行于中道。而不二故。辅行云。二谛观有四释。初通途约诠能所共论。俗是能诠。空是所诠。若无能诠。无以识所。故立二谛名。第二约证况修说。会空之日。秪应见空。尚空假俱见。况由观假见真。而不得云二谛观耶。三约破用说。若有所破。必有能破。能破即是所用真谛。能所不孤。是故俱立。四约情智说。今教行二种以显初修二谛义。
○第二观名平等者。非独从第二观得。初观用真破俗。此复用俗破真。兼前乃成双用双破。前后相望异时。至今第二方名平等。
○第三言方便者有二。一双亡。二双照。初空假空空。空即遮遮即亡。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡。亡即是中。又初二观时用空用假。由前异时双用方便。用即是照。照即是中。以皆中故。故得任运。此之任运由前作意。更互亡照而为方便。入中道时。故能尔也。
○第三记。辅行十二卷。止观破法遍。止观第六卷。
五对一谛智。
○如实智。大论二十三卷。如实智者。一切法总相别相如实正知。无有挂碍。复次十智入如实智中。失本名字。唯有一如实智。如十方诸流水皆入大海。舍本名字。但入大海味。
○大品十一智。在初品中。
○第三行妙。
○相须行非妙者。相须之行是别教行。故非妙也。能见一理而三理。一智而三智。一行而三行等。方名一行一切行。是圆妙行。
○未见一理句下。略一智而三智。故云乃至。
○乃至六即下。复未见六即显妙。初即理即。约性恒开。理亦具三。谓性缘因。性了因。性正因也。次名字三。观行三。相似三。分真三。后即究竟三。故云六即俱三也。三一不殊。下文云一而论三。三而论一。故云也。初后不二。谓六即初后理同。故名不二。乃至修德下。复未见修德性德一念三身。并修性合离显妙。若如是者。谓能见一理而三理等。能见六即初后不二。能见修性等。方名妙行也。
○须约六即。大论云。初发心时。便观涅槃行道。涅槃即三德秘藏。三德是行。初后不二。今明一行一切行。且约住前以明三德也。四三昧。止观修大行中。明常坐常立半行半生非行非坐。四种三昧。三谛即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波罗蜜即涅槃□□□□□也。
○一而论三三而论一。观心论疏第五卷明。
○一谓涅槃。三谓三德。点明三一两字。言三德者。法身般若解脱为三。常乐我净为德。境是法身下。正明一而论三。此约一性二修合义。显不纵不横也。又境即下。此约修性各三离义。显不纵不横也。荆溪云。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修性离合不纵不横。方是圆行。一尚无一。岂有九三。三一俱泯。不可思议。此中用修性相对离合。不用修性相成说也。当看修性不二门。并翻译名义十一卷中明修性离合义。
○前境说如法相。此法相不同相宗中法相。此中用大品大论如法相解。如法相说法相也。即诸法实相。
○秘密藏等。大经哀叹品云。云何名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别。亦不成伊。章安疏云。西方伊有新旧。旧伊纵横。新伊不纵不横。如此方草书下字。今释秘密藏为三。一譬三点。二譬三目。三合以三德。此三文一往而言。是从事入理。三点约言教。三目约修行。三德约理。
○用对三德。即对涅槃秘密藏也。不纵不横如集注中明。
○增一阿含。增一阿含有五十卷。从一法增至十一法等。毗尼。大论第二卷结集三藏云。毗尼增一。
○针导线。大论三十三卷无。第三十卷中有。如针导綖缝衣。缝非针也。九十二卷云。譬如缝衣。以针为导。
○御导牛。大论二十卷无。第七卷云。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。
○但约不思议异前。谓智如导主。恐人疑同前相须行。故云但约(云云)。
约教增数。
○增一第四卷护心品。云世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法广布一法已。便得神通。诸行寂静。得沙门果。至泥洹界。(今签果字误)云何为一法。所谓无放逸行。云何为无放逸行。所谓护心也。云何为护心。于是比丘常守护心。有漏有漏法当彼守护心。有漏于有漏法便得悦豫。亦有信乐住。移易恒专其意。自力劝勉。如是比丘彼无放逸行。恒自谨慎未生欲漏便能使灭。未生有漏便不生。已生有漏便能速灭。未生无明漏便不生。已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行。闲静一处。恒自觉知。而自游戏。欲漏心便得解脱。有漏心无明漏心便得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。
○阿含二法。增一第十一卷。佛告比丘。阿练若比丘当修行二法。云何二法。所谓止与观也。若阿练比丘得休息止。则戒律成就。不失威仪。不犯禁行。作诸功德。若复阿练比丘得观已便观此苦。如实知之(云云)。如是观已。欲漏心解脱。有漏心无明漏心得解脱。便得解脱智。生死已尽(云云)。过去诸多菩阿竭阿罗诃三耶三佛。皆由此二法而得成就。止观第三记。辅行十二卷。
○五部。弥沙塞此云不著有无观。昙无德此云法密。又法藏。迦叶遗此云重空观。婆粗富罗此云犊子。萨婆多此云一切有。止观第六记。辅行二十六卷。
○论云菩萨等。大论十八卷中文。
○观音观门。止观第二上明请观音经观门。辅行第七卷引请观音疏明四句皆是坚义。止观云。若谓地是有。有即实(云云)。止观第三记辅行十一卷。
○如是无量等。已上皆大论十八卷文。无言童子经佛云。一切法则为一相谓归无相。
别教增数。
○一百一十善知识。晋经第六十卷。善财参弥勒。弥勒复命善财见文殊。尔时善财辞弥勒。如是经游百一十城。到普门城边。思惟观察。一心专求文殊。文殊遥申右手。过一百十由旬。摩善财顶(云云)。
尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识。不违其教(云云)。
○善财入法界。晋经入法界品。从四十五卷起。四十七卷初。文殊命善财参功德云比丘。德云云。我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。岂能了知菩萨圆满清净智行(云云)。
○如幻三昧。晋经五十七卷末。善财参摩耶。白言。文殊教我发心求善知识我已渐求。至大圣所。愿为演说。摩耶答言。佛子我已成就大愿智幻法门。得此法门故。为卢舍那如来母(云云)。
○伊沙那此云长直。婆罗门此云净行。名胜热。晋经四十九卷善财参婆罗门。名方便命。此云胜热是唐经中名。先发等(云云)。谓我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
○值佛闻法等。经云值佛世难。遇善知识难。逢善友难。得闻正教难。得正命难。
○金刚??三昧光明法门。晋经大圣具足金刚智慧光明精进不退(云云)。
○算沙。晋经四十九卷中。输那国释天主童子。
○书算印等。一书。二数算。三印手印。符印等。四界。世界也。五处。即众生住处也。六疗病。七工巧等。
○落叉此云十万。俱胝此云百亿。那庾多即阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。乃至最后此又不可说不可说为一不可说不可说转。
○三十重算法。此据华严明数。从一百落叉为俱胝。乃至不可说不可说转。共有三十重也。
○压子。史记汉高祖本纪云。高祖左股七十二黑子。许北人呼为压子。
圆教增数。
○文殊一行三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议。无碍无相。善男子欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。
○一切无碍人等。大论释般若相中。赞般若偈。
○止观第一记。辅行第五卷。辅行第六卷亦明系缘法界。
○两处三界。谓三界内三界外。两处各立三界也。
○迦旃延章。净名经弟子品。签云由迦旃延为诸比丘敷演三藏四门五义。为维摩诘通五义诃。故云诸法毕竟不生不灭是无常义(云云)。
○取结成双非等。荆溪云。若委论者。若说生灭。唯得结归无常义边。若说不生不灭。则结归不定。若结归无常。即属四枯。结归于常。即属四荣。枯归非常非无常。即属非枯非荣。下之四句。准此可知。枯属藏通。荣属别教。双非属圆。以衍门中不生不灭义通故也。故此中取结成双非(云云)。四念处云。非常非无常。双照常无常。乃至非我非无我。双照我无我。结成圆义也。
○寂灭之义等。妙乐云。初之四句。名藏义通。后之一句。名通四教。义局衍门。故云名通大小。不须双非(云云)。
○即圆五门。谓此五门。四教皆有。如上取双非。结归圆五门也。亦名五行等。净名疏云。约理名五义。以智缘理名为五行。约定明五行禅。第六卷更释。第六卷下明粗妙中。
○七善疏云。即文句中文殊引古日月灯明佛。初说顿法同七善也。
○法界次第。在第二卷上。唯在三教。谓前三教也。
○观经三七。普贤观经云。不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。一日至三七日。得见普贤。乃至忏悔清净已。普贤菩萨复现其前。行住坐卧不离其侧。如是昼夜经三七日。然后方得旋陀罗尼(云云)。
五行。
○五行具在大经。大涅槃经十一卷至十三卷明圣行。十四卷至十八卷明梵行。十八卷末婴儿行。
○十一经初云。佛告迦叶初标人也。大乘大般涅槃。次标法也。何等为五下。次列名也。善男子下次结劝也。如来行。就圆人立名也。
○涅槃圣行等。章安疏云。圣者。诸佛菩萨之所行故。故名圣行。又圣名为正。梵者净也。涉有同尘。尘不能染。就功能立名。天行就谛理立名。婴儿行就譬喻立名。病行从所治立名。通称行者。不住名行。自证不着。令他不住。故称为行。
○止观第一。止观第一发大心中。第五真正发菩提心中。前两后一。藏通为前。圆教为后。
○性戒即旧戒也。不待佛制。性是善恶。故名为性。遮即佛新制。
○大妄居首。初篇中第四波罗夷大妄语也。盗用为先。第二波罗夷。盗戒也。即盗三宝物。未善媒房。第二篇中第五戒媒嫁。第六第七房屋也。安疑衣钵。第三篇中有三十尼萨耆九十波逸提。衣与钵戒在三十内。食药屏露四戒。在九十内。又九十中第九戒为女人说法。须有男子。第四戒不与妇女同室宿。第二十八戒不与比丘尼同船。故云说法岂求(云云)。浮囊喻出大经。
○五八十等。五即五戒。八即五戒外。加不坐高广大床。不着华鬘衣。不往观听歌舞。十即沙弥十戒也。
○舍堕已下谓后三篇也。辅行十五卷明。经列五支。即大经十一卷中。
○偷兰遮前眷属。初二篇俱有偷兰遮。此中指初篇偷兰遮为前眷属。
○善见云。偷兰名大。遮言障善道。后堕恶道。体是鄙秽。从不善立名。
○事障性障。止观第九卷明。未来。初禅方便定。亦名未到定。
○卦也。孔颖达疏云。卦之为言挂也。挂万象于上也。
弘誓。
○勒沙婆宗。金光明文句云。僧佉卫世师勒沙婆论。勒沙婆此云苦行。
○屠儿伽吒缘。毗婆沙七十六卷。王舍城中屠儿名伽吒。阿阇世王少时亲友。白王言。使我于城内独得屠杀。不听余人。时王言。汝今何用是弊恶愿为。伽吒语王言。善恶诸业。悉无果报。王语言何以知之。伽吒答。大王。我忆七世中屠羊。命终生天。王疑。即白佛。佛言此人施支佛。发邪愿。使我独杀羊卖肉。以此业故生天。今于此身报尽当生地狱。止观第二记辅行第八卷。
○十二誓愿。梵网经并大经十一卷广明。
○大论十种戒。八十七卷中两处合明十戒。大经自在戒经中未见。
○初不动地等。大经疏云。即是初地。常故不动。我故不退。乐故不堕。净故不散。
○波离章中。净名经。如佛说心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如其心然。罪垢亦然。
○罗云比丘。增一阿含第八卷罗云密行。
○大论三十八。在三十四卷。论云。诸佛多以声闻为僧。无别菩萨。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧故入。声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。
○止观第四记。辅行十五卷。引四分律云。式叉迦罗尼。此名为学(云云)。
○第一义光等。出梵网经。
玄签证释卷第三