请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
丹丘沙门有严注。
释签卷第四(六纸玄三十九)
亦须遍集。
集应作习。
具如止观记，料简同异。
记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱，合为十八；八忍、八智，合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龙树，俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。
如止观第五记。
只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。
但缘六道中，可爱十如等。
六道中，且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。
故斥通无。
偏教无谛，是权故无。
超越三昧。
能超诸地，自在入出：一、超入三昧，离诸欲恶入初禅，从初禅超入非非想，从非有想非无想处起入灭受想，从灭受想起还入初禅；入二、三、四禅亦如是。二、超出三昧，次第亦尔。
初二文者。
多二字。
若不转粗成妙。
多不字。
化他之权，意亦如是。
虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。
震地逸敷
雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。
【玄】通经之论，岂得为妙？
下文指中论，兼别含通，故为粗。
权实俱立
既云施权故立，则化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废故。
若开若会。
约理则权实俱开，约行则权实俱会。
烦恼障及智障，具如止观第六。
彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑，此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。
六界十如结，摄一切异名。
如是相摄十二因缘中行有，如是性摄无明爱取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明爱取能生业力，如是作行有能为苦作业，乃至如是报摄行有招名色。报摄四谛者，相性摄集，体摄苦，作力因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道十如摄四教之俗等，具如下文诸境开合。
【玄】圆权则通。
照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。
于一一大，开为四句。
若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生，乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。
遇善知识，受如法教。
二句下各有一难字。
无尽转解脱火
转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子，我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德??，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转。而我云何能知能说？又云：修学书算即事法，即得悟入一切功巧神通智法门(云云)。印等法下，经中无门字。
一百落叉。
十千为万，十万为一落叉。
内外颗粒
经作其内颗粒。
知众生数至如来名数
经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下，多一法字。
黡
于琰反，面上黑子也。
为取十乘观法？
增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破遍等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。
余行是当门，得益而为始终。
如三法中，闻、思、修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。
初一行中，若始终论，亦须具十。
始不思议境，终离法爱。
释系缘义
文云：系缘是止，一念是观。
初四念处。
初字误，应云因四念处。
结成双非。
净名疏云：诸法毕竟不生不灭，是无常义者，三藏明粗细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭，即无常义。五受阴洞达空无所起，是苦义者，三藏明粗细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无粗细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有，是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法，即真如实相。真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭，是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。
阴等十境，唯在三教。
人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教，初心灭阴，圆教初心，一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入。别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴。又既云三千，三谛具足。若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色受想行识，此实智真身，亦有五阴。应化因缘，亦有五阴。众生性德之理，亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念，我以真智慧，令色等诸法清净，而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事，若大品云：一切法趣色，是趣不过色。是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴，而起事阴。故止观中，令观事阴，显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中。故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外。待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之。无谓圆教无阴，而为教旨。
前四中圆。
约四教判浅深中文。
故重别辨。
应云辨别。
根本先坏
标四夷也。
大妄居首。
释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世，无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。
三宝交互
盗戒也。盗钱满五犯重。盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得[卯/貝]宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，辄自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！
未善媒。
媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。
房
房戒有二：一者，无主僧不处分过量房戒；二者，有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞觅，恼乱人非人趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主，二、为己，三、自乞求，四、过量不处分，五、过量不处分想，六、房成结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，淫女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身。若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在。唯不得卖地。记云：来善。今注者，欲人善之。
安疑衣
三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青、黑、木兰色，量是色是，然后加法护、明相等。不然，一生无衣，若受人信施，则为施所堕。
钵
须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵？
受食
资身之物，受须有益；不思方法，食则得罪。律制多法：一、制受意，为断窃盗；二、能受人，为具戒比丘清净，持戒无毁故；三、所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煮；若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食麨、饼、羹、果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒，益食谓之营福，而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。
受药
药有四种：一者时药，谓麨、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕??、诃梨勒，此药不任为食，名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。
屏坐
屏处与女人坐戒。谓可作淫处也。多论：闭户无人，犯堕；户外有人，吉。若与姊妹，若净人睡眠，痴狂，婴儿，虽有是人，亦则名犯。
露坐
与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻，堕；一寻半，吉；二寻，无犯。
说法岂求男子
与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问，义随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也；六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同
宿
与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧，随胁转侧，一一犯提。与大母、畜生，若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。
载
与比丘尼同船戒也，俗女共船亦犯。律中，除直度，并船师失济上下水者，不犯。
【玄】偷兰遮。
此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也。如初二篇远近方便，及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣淫境，初起心时，结吉罗；若身心进趣时，则结轻兰；至彼摩触，则结重兰。余三夷，前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓淫前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧，盗四钱，盗僧食，其谓十方常住物，及十方现前亡五众物，但无满五之义，并淫非道，及盗非人等，并上品摄也；中品者，如破羯磨僧，盗三钱，作僧残境，僧残境者，为他出不净，并触二形人，及黄门人发、爪相触等，并中品摄也；下品者，恶心骂僧，盗一钱，用人发，食生肉，剃三处毛，三处者，谓腋下及大小便道也，又以酥蜜灌下分向，谓下部也。
又畜石钵，及裸形露身行，着外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪，堕泥犁中，经人问岁数，五十亿六十年。
舍堕已下，及诸经所制，皆名为余。
梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属；非律出者，名余签；从舍堕已下，并诸经所出者，名余玄签。二说进否不同。玄从僧残已下，名后眷属；签从舍堕已下，名后眷属，一不同也。又玄以二十四戒名余签，以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。
【玄】方等二十四戒。
经中云：若有菩萨，见饥饿众生，来求饮食，不与者，犯第一戒；淫欲无度，不择禽兽者，犯第二戒；见比丘畜妻子，说其过者，犯第三戒；见人忧愁不乐，更增他嗔者，犯第四戒；于旷路值财辄取者，犯第五戒；余戒(云云)。
从受得边。
得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。
非诸恶觉。
涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。
利衰等八
得利便悦，衰恼便忧。毁辱即嗔，称誉即喜。称赞情悦，讥刺便恨。逢苦怀感，遇乐生逸。
屠儿伽吒缘
阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽吒来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。
<<pic>x28p0468_01.gif</pic>
【玄】不动不退等。
经云：不为色声所动，不堕三恶，不退为二乘，不为异见邪风所动。
【玄】是名善解。
净名经云：一切法不生不住，乃至一念不住，如梦如??。其知此者，是名奉律，是名善解。
【玄】应别有菩萨众。
若开权已，同圆梵网，无别藏、通佛及三乘之人；四、分别脱戒也。
小吉与僧残共篇
小吉者，在五篇之末，故名也。梵语突吉罗，此云恶作。律分为二：在身名恶作，在口名恶说。吉相如何？乃诸篇之方便也。仍有故误。且如淫戒，发心欲起，而未动方便；若发不善心欲动，身口并入，故作摄也。若心不正念，戏笑妄语，乃至衣钵、饮食、服药、大小便利、坐卧语默，常尔一心。若违者，误作也。若忏悔者，罪有轻重，重则对首，轻则责心。言僧残者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人为他所斫残，有咽喉在，故名也。若忏悔者，有四种法：一、治覆藏情过；二、治覆藏罪；三、治残情过，即六夜摩那埵也；四、治残罪，即二十僧出罪。此并律中残吉忏法名别之相也。今言一概对首，何以知然？四分往来媒嫁，即梵网交会淫色也。又四分假根谤，即梵网无事谤他良善人也。又四分受坏僧法，即梵网破羯磨转法轮僧也。经云：若犯四十八轻者，对首忏悔，罪便得灭。当知僧残在大乘中，并轻垢摄。
六夷
沽酒说人过，自赞毁他悭，谤三宝。
式叉。
此云学法女，居大尼之下，在沙弥尼之上，受六法，练心已，方受尼戒。六法者，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。四分云：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：二年者，练身；六法者，练心。
【玄】地地生爱味。
大论云：初得禅定，一心爱着，是名为味。问曰：一切烦恼，皆能深着，何以但名爱为味？答：爱与禅相似。何以故？禅先摄心坚住，爱亦专著难舍耳！
次文言禅。
次应作初。
具在修证中。
禅波罗蜜有十大章，第七修证章中，具辨根本至无漏，各有修证相。
【玄】粗细住。
若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名粗住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。
【玄】持身法起。
粗细住时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。
【玄】欲界定。
粗细住后，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开，明身如云如影，定法持心而不动乱，虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。
【玄】八、触
谓动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。八触是四大，动轻是风，痒暖是火，冷滑是水，重涩是地。
【玄】六行观
因果合论，共十二行。初欲界果，明苦粗障者。行人厌欲界底下色心，饥渴寒热，刀杖所逼，名苦；此身三十六物，屎尿臭秽，名粗；此身质碍，为山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上净妙，出色界乐上，故名胜；身如镜像，故名妙；获五神通，山壁无碍，名出。名为六果。更有六因，具如禅门中。
【玄】八圣种。
疾病等四及无常四，前四对治方法是事观，后四缘是缘谛观行。修行此观法，有总、有别。总者，谓以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四除治四阴事：受如病，想如廱，行如疮，识如刺。以无常等治于四阴：无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，易生厌离，修习无漏。今玄文中以不列名，故出之。
即以四句捡之，名为析破。
第三、既云观析，应云心动乱者，四句捡之，为因二法故动？为不因二法故动？为共？为无因等？如止观中，于世禅中，一一四句推捡，谓内淫法尘，与意根合，自他共等。若不推捡，随禅受生。修有漏禅者，禅门中问云：菩萨道，应说诸法实相甚深空定，何故说于凡夫四禅，世间有漏生死虚诳之法？答：不然。菩萨知五欲、五盖，从因缘生，无有自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒，着此欲事，贪少弊乐，而离禅中深妙定乐。菩萨为度是众生故，起慈悲心，修行禅定，离五欲、五盖，入初禅，次第入二、三、四禅，故以禅法教化众生，不令损失法身慧命。
【玄】舍念及方便。
禅门第五云：观修六行者，于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，故为苦；从觉观生喜乐，定为粗。此觉观法，障二禅内净，名障。攀上胜者，二禅内净安稳，名胜；喜因内净而发，名妙。若得二禅，即心得出离。今欲远离二禅，依三种方便：一、不受不着故得离，二、诃责故得离，三、观?故得离。广如禅门。
【玄】分别邪正。
止观第九云：若心缘众生决定得乐，想心甚分明，而所缘处不见众生得乐，是内不隐没而外隐没。或有内心明净，外见众生得乐，是内外俱不隐没。隐没者邪，不隐没者正。又四无量禅，依根本发是有漏，依不净等发是无漏。有漏者邪，无漏者正。
【玄】诃下攀上，皆有方便。
今立引禅门第六空处一方便为例。诃下者，行人欲修空处定，深思色法过罪，所谓若有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利等苦，外受寒热、刀杖、刑罚等苦。又一切色法，系缚于心，不得自在，即心之牢狱，令人受恼。此略说色过之相。攀上者，赞叹虚空无色，则无此过。此处寂静，无众恼患。所以明诃责者，即是习六行观之相耳。
【玄】若作对治，则复别途。
六妙特胜通，明慧性多少等。禅门云：此是随机之说，若随对治，则与此相违，具如前五门中意。五门意者，禅定对治四分烦恼，出生八万四千尘劳。又复五门次第浅深不同：初息门，即是世间凡夫禅；次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行也；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入四无量心；次因缘门，即是辟支佛人所行；次念佛门，即是大菩萨之所行也。
大小偏圆，皆习此定。
且如六妙门大小等者，禅门云：菩萨从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心观名为净。若能如是修者，当知六妙门即是摩诃衍三世诸佛入道之初门，小则是藏通入道方便耳。通明特胜准知。
但方便各别，期心不同。
六、妙门特胜通明，皆先修二十五方便。此三种禅，通世、出世期。心不同者，若求生天，得有漏报；若求涅槃，证解脱果。
次第亦别。
禅门第七云：十六特胜，有定有观，能发无漏，不随二边，故名特胜。问：若尔，应在观禅后说，净禅行法既胜，亦应在后？答：今明禅定力用浅深之相，非是对缘利物之时。所以者何？背舍胜处，悉是得解之观，力用既大，断结义强。今此特胜，唯是实观，能见身内三十六物，其用劣弱，不能断结，故前说
【玄】佛言：游止三四，出生十二。
游止二句，出瑞应经。今销游止者，以心诣息，止于散乱故也。言三、四者，六妙门云：因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。十二者，有二不同：一者，修四禅等因，随禅受生十二处为果；二者，今文云修证合论，乃修六、证六也。修数者，调和气息，从一至十，摄心在数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。修随者，舍前数法，一心依随，知息出入无分故意。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入。修止者，息诸缘虑，不念数随，疑寂其心。证止者，身心泯然，入定不见内外相貌。修观者，于定心中，以慧分别出入息相，如空中风，身、受、心、法皆无自性。证观，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，破四颠倒。修还者，反观观心从何而生？为从观心生？为非观心生？证还者，心眼开发，反本还源。修净者，知五阴净，无妄分别。证净者，三昧正受，心无依倚。已上并禅门文。
婆沙中至六事不同。
论云：此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，乃至六、净。
数有五
捡论校之，而见同异。
一满数，从一至十。
与论全同。
二、减数从三至一
与论半异，论云于二等为一等，今云三，非也。
三增数，从一至三。
亦半异，论云于一等为二等，今云为三，非。
四、聚数出入各六
此全异也。论云：乱数，谓数过十。有余师说：于入谓出，于出谓入，名为乱数。复有说者，数无次第。(已上正文。)
释签：文云聚各六，未知记主据何处文，亦未可以为全非。
五、净数出入各五。
论云：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。
先数入息
南山云：老人气虚，宜先数出息，后数入息，此亦随便宜。
心皆随至。
论作随逐至逐，义同。
亦观四大，差别之相。
论云：观息风已，复作是念：此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心、心所依止处故也。
都观五阴五相
下一五字，恐是之字耳。论云：行者观息为先，展转遍能观五取蕴。
起念处观，乃至世第一。
论云：转此入出息观，起身念住，乃至法念住。
净者，苦法忍去。
论云：净者，从暖乃至无学。有说：四种顺决择分，亦是转摄。净者，谓从苦法智忍，乃至无学。有说：从四念住，乃至金刚喻定，皆是转摄。有烦恼故，未名为净；尽智起后，方名为净也。
属慧性
论：问云：此持息念，自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故，说名为念。如四念住，本性生念，慧为自性。
依欲界，身通三禅。
论云：有出入息，有入出息地。入出... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读