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缘起序
君山
今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荆州图语曰：湘君所游，故曰君山。
除馑男
分别功德论云：世人饥馑，色欲比丘除此爱馑之想，故云除馑。
普门子
普门，乃名也。下文只书普之一字，人或云云，今疑是脱却门字也。据阳羡蒋防为普门作文集序云：普门姓何氏，魏吏部尚书晏之后，其胃世孙，常州仪兴县尉玠之子。公尝战文于场，后抽簪朝廷，谢去尘俗。居岳州南岳寺，方丈之中，唯儒书、佛经、铜瓶、锡杖、麻衣、葛屦而已。贞元八年季冬六日，示灭于君山僧馆，春秋八十有四，僧腊四十五。有门人昙环，得公遗文二百余篇，勒成十卷云。
属辞
属，音祝。礼记经解云：属辞比事，春秋教也。
成列。
谓罗列。
开合之旨
诸法章段，皆有开合，亦无出于四教也。今且明五章十妙开合之相。五章开合，如玄文第一。三种开合，谓五种、十种譬喻等。若十妙开合者，如心、佛、众生三法名合，各具十妙名开。又十妙名合，一百二十重妙名开。又境妙名合，七科谛境名开。智妙名合，二十番智名开。乃至利益妙名合，十番利益名开。余妙准知。又迹门十妙，开因合果。本门十妙，开果合因。
十子既往。
灌顶多闻法，慎发持寂照，顺真智韬定，发智操履俗，智晞习静道，势慧开普明，摄众净辩强，记慧普现像。
幽赞
周易说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。幽赞者，韩康伯云：幽，深也；赞，明也。谓伏牺作易，深明性命之理也。普门以荆溪深明于智者之道，与圣人作易同。
方绝
唯圣人述作，方绝人之疑。
三转遂周。
昔于波罗奈，转四谛法轮，
一乘载导
今复转无上，最大法轮也。
蒙求
周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙来求我。谓儿童不知所从而多蒙蔽，故来求我。击去蒙昧之情，故曰初六发蒙。
不远而复。
章安多闻，十子既往。圣人之道，不远而再复者，有荆溪师在焉。复卦云：初九，不远复，无祇悔。
志学
礼云：有志于学。
振于
振，举也。谓举起于先达者之上。
无适
适音的，亲也。论语云：无适也，无莫也，君子无亲疏。
以虚受人
易咸卦曰：君子以虚受人。说者谓夫欲感人之心者，必须空虚其心，受纳于物，无所弃遗。何妥云：虚心受人，不间不拒，物皆归己，君子之志也。荆溪禅师慈心接物若是。
岛夷作难
作难者，安禄山也。禄山本胡人，自范阳举兵犯阙，玄宗避难幸蜀，禄山僭称大燕王，据洛，为安庆绪所杀。后广平王率兵一十五万讨贼，斩首六十万级。退至代宗，又西蕃侵京，万姓劳苦，天下丧乱也。
徇
辞润切。以身从物曰徇。
僶俯
上音泯，下音免，谓俯仰也。
暴露
暴，音仆。谓无屋以庇风雨。孟子云：秋阳以暴之。又薄报切。
思逸功倍。
神思逸豫，而功业多矣。礼云：师逸而功倍。
洋洋乎！
深广貌。
肯綮未尝。
綮，苦挺切。庄子云：庖丁谓文惠君曰：臣之所好者，道也。始臣解牛之时，所见无非全牛，三年之后，未尝见全牛。臣以神遇，不以目视，技经肯綮之未尝。郭象注云：技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。释音云：肯者，着骨之肉也；綮者，牛之骨肉交结处也。此引庄子一句，以比登门之徒有利根也。
耻躬不逮
逮，及也。论语孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。注云：古人之言，不妄出口，为身行之不及也。此比登门之徒，望涯退者，有钝根也。
大科不举
玄中大科之意，先德往往有失提纲。
观象得意
周易画卦，皆以象言，如乾龙坤马之类是也。易曰：象生于意。故可寻象以观意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦尔。
击其大节。
古人作咏歌，皆击竹而和之。文选云：汉女击节。今普门法师作序，击扬发挥，释签之大义，如击节而和。
天王！
孔子修春秋，得正统者书天王，谓天子法天行道，故号天王，今谓玄宗也。
陕郛
陕，谓西蜀也。郛，郭也。玄宗避禄山之祸幸蜀，年则癸卯岁也。次年丙辰，
月贞于相
尔雅：六月为且，七月为相，八月为牡。贞，正也，谓正当七月也。
释签卷第一
句逗。
逗亦句义，圆其语耳，解在笺难。旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗，非矣。逗遛本稽留之义耳，如云逗遛不进、逗遛蛮落是也。
迦竺
一姓迦摄，名摩腾；一姓竺，名法兰也。
台衡
天台智者，衡阳南岳。
纵有第一
如蒲州泰法师不曾听学，自解经论，时人语云：蒲州不听泰。
推众不受
推，吐回切。大师谢遣门徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。徒众转多，得法转少，妨我自行化道。可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。
王制：
礼记篇名也。汉文帝博士所集井田。方里为井者，孟子云方里而井，井九百亩是也。十井为乘等者，包以古之大国不过百里，以百里赋千乘计之，每十井为一乘，是方一里者十为一乘，方一里者百为十乘。开方之法，方百里者一为十里者百，每方十里者一为方一里者百，其赋十乘，方十里者百则赋千乘，地与数适相当，故曰适千乘也。此乃夏之公侯，殷之国也。
托胎灵瑞
母氏梦香烟五彩，轻若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠等也。
诞育徴祥。
诞生之夜，神光满室，兼辉邻里。
髫龀
髫音条，始生发也。龀音嚫，毁齿也。礼云男子八月而生齿，八岁而毁齿也。
精诚
尝于长沙像前发愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。精诚感通，梦佛像授金色臂，摩其顶焉。
从师访道
始依慧旷律师，兼通方等。后寻南岳之时，属陈、齐边境，兵刃所衡，轻生重法，涉险而去也。
临终示相
见观音来迎，言：他方华整，相望甚久，缘毕应时，吾等相送。又自言：吾位居五品，
灭后应验
或见放光，或闻弹指，或跛者拜起，足乃自伸。
叹恨不闻。
止观十境见境毕，后分弗宣次第。禅门开为十章，一大章，二释名，三明门，四诠次，五心法，六方便，七修证，八果报，九起教，十归趣。果报等三，亦不复说。释净名经，只至佛道品而已。后诸品亦不复秉笔。
宫墙
论语，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美也。
钻之弥觉其坚高。
论语：颜渊爱孔子之道，喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。弥，益也。谓孔子之道，高坚不可穷尽，恍惚不可形像，仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后耳。
如饮大河。
大品云：如渴者饮河，不过自足。又庄子云：偃鼠饮河，但知饱腹。
【玄】或引经论诚言，符此深妙。
如标体大师引一经二论毕，章安又引身子同入法性名同，及大经声闻但见于空等诚言，以符深妙之旨。
【玄】或标诸师异解，验彼非圆。
如下文释宗中，有师用权智为宗，权应明三，三是今经所弃，云何取所弃为宗？又有师万善中取无漏为宗，斥云此太局，又滥小涅槃，并非圆义之例。
中间迭废，唯废无开。
如华严废二，鹿苑废三之类。
具如下说。
文在位妙，废位中明。
留逗后缘
下玄文云：四阿含经成前人事善，逗后人事善，释签云：结集已留被末代。
如后，如前。
如莲华前后也。今废迹立本，乃是约机，华前而莲后耳。
若辨同异。
第七云：通论本迹，只是权实；别论高下，宜用本迹；横论真伪，宜用权实。本迹约身约位，权实约智约教等。
开废会三
玄云：开三显一，正就约理，傍论约教；废三显一，此正废教，若不废教，树、想还生；会三显一，正就于行，人、法俱会耳。
三根互转，得利钝名。
疏云：先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬喻得解；下者不转，三周乃了。
【玄】发众圣之权巧。
记主合引涌出菩萨以释之。如下方诸菩萨，各带无数眷属，说种种法，心无所畏，此权巧也。又云：我从久远来，教化是等众。此名为发，却不用此而指迹门。富楼那等，拂迹中弟子之迹。谓之显本者，寄昔迹而显今本耳。更详。
??，聚。
??，应作积。
不论粗妙，及以广狭，
不以迹中粗狭，本中妙广，以判二用。
接近废偏
近远约喻，偏圆约法，二义同。
大师序意，一往似局。
通于六尘，局于音声。
章安一往似通。
局在音声，称之为经。
诸法诸经等体
诸法体者，下文云：毗卢遮那遍一切处，不出四谛，悉用实相为体。净名云：从无住本，立一切法。诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等。诸行体者，有信行、法行及十乘体。
别序具五。
集众现瑞疑，念发问答问，
六瑞
说法入定，雨华地动，众喜放光，
四种，阿难。
欢喜贤典藏海
以小准大，亦应可知。
小者，大论云：道品开三脱，三脱开涅槃，涅槃是无漏。又云：声闻缘空修三脱，菩萨缘诸法实相修三脱。城有三门，若入此，即发真无漏。伏道名三三昧，断道名三解脱。大者，伏道空，三昧即空观，无相即假观，无愿即中观；断道三解脱，即是三德耳。
以圆斥三。
如弥勒为兜率天王等说不退转行，乃至为净名诃云：无以此法诱诸天子。又云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。疏云：方便菩提，无人有教，若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见，是故须舍等。
以圆斥藏。
如舍利弗于林中宴坐，净名诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。疏云：身子不以趣佛慧，入上诸禅，必静处端身敛念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，于九大禅及三乘定，随意即入，是名不于三界现身意也。经又云：不起灭定，现诸威仪，是为宴坐。疏云：不思议定，有体有用，故能不起灭定，现十界威仪。如阿修罗琴，随人吐韵。
以三教斥藏
如目连为居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。疏云：是用衍门三教，别破目连三不当。一者，外如法相说，内如法相解，是用通教即空，斥不即空，破说法不当道理。二者，外当了根缘，内善知见，得无挂碍，是用别教，破不当根缘，不得四无碍也。三者，外慈念众生，内念报佛恩，是用圆教，破不当佛心，能用三教说法，即是如法说也。
若历七重，及以四教，
七重，乃二谛也。有通者，是泛示谛耳。随情者，情性不同，说随情异。如顺盲情，种种示乳。随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理，乃可为真，真则唯一。世人所见名世谛，圣人所见名真谛。随智者，圣人悟理，非但见真，亦乃了俗。有别者，以随情等三历四教，成七二谛，合二十一谛，具如二谛境中所用。
礼记第七
孔子曰：大道之行也，与三代英，丘未之逮也，而有志焉。(大道，五帝时也。英，俊选之光者。逮，及也。)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。(公，共也。禅圣授圣，［不］家之睦亲也。)故人不独亲其亲，不独子其子，(慈孝之道广也。)使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，皆有所养。(无匮乏也。)今大道既隐，(隐犹去也。)天下为家，(传位于子。传，文专反。)各亲其亲，各子其子，货力为己。(俗狭啬。为，于伪反。啬音色。)大人世及以为礼，城郭沟池以为固，(乱赋繁多，为此以服人也。大人，诸侯也。)礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，而兵由此起。(以其违大道敦朴之本，教令之稠，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有。)
【玄】甚微智。
经云：自体本来空，有不二不尽。又云：离念及心道，智起佛境界。论云：自体本来空，智自空故。此自体空，有不二不尽。如是取句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭谤摄。又甚微义者，经云：自性常寂灭，不灭亦不生。论云：常寂灭者，自性离烦恼故，非先有染，后时离故；不灭者，非一往灭，为不舍利益众生故；不生者，出世间故。如是此智，不住涅槃世间中故。如是观行甚微，依止甚微，清净甚微，功德甚微。
通简迹中一切因果横竖等。
因谓六度万行等之因，果谓燃灯佛与记等果，横谓十方分身等，竖谓华台受职等。
【玄】自行二智。
如疏中云：一切种智名实智，道种智名权智。又自行之权道，前方便约诸法门是权智，无若干者是实智。
掷象
经云：太子与弟难陀、调达出园捔力已，调达前行，见一大象，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，拽之道旁。后太子出，见象用左手提起，右手托而掷之，象堕林外，地为之作坑也。
见净如梵天。
净名经云：螺髻梵王语舍利弗：我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坈坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。
巨身
经云：彼时佛与无量百千之众生，恭敬围达而为说法，譬如须弥山显于大海等。
细身
偈云：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成也。
【玄】恐畏，欢喜，厌离，断疑。
经云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。疏云：畏苦，喜灭，厌集，断道。又畏苦世界，欢喜厌离，为人对治，断疑第一义也。
二处引楞伽经。
第三云：经云无位，唯此一文。上下诸文，尽明位次。然多辨通、别，少明藏、圆。若论智、行，通其四教，验知方等明矣。又云：楞伽人云：此经开权。若尔，何故此斥二乘？
土圭
周公居摄四年，欲求地中而营王城，于是建都，用圭长尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日影于地，千里而差一寸。
见土复秽，得法眼净。
经中，佛以足指按地，即时大千世界珍宝严饰等。舍利弗言：本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。后摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘三万二千人得法眼净。
及俗众室外，为说无常。
经云：以方便故，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、王子、宰官等，无数千人，皆往问疾。居士因以身疾，广为说法云：诸仁者，是身无常无强，无力无贤，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，智者所不怙也。
【玄】三道四果。
三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文释。
【玄】寂场
灵裕法师寺诰云：祇园有莲华藏世界，以七宝庄严，谓之寂灭道场，卢舍那佛说华严经于此。
此与方等恐畏等。
向引经及疏已注。
不定者，即指胜鬘等。
古师谓别有经非渐顿摄，而明佛性常住者，胜鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之经，六年所说，列次第众。委悉余经弹斥明常，分明余教应同入次第。今判作偏方不定，净名亦弹斥，那得引同次第？
举一以例。
前但云于此是显，于彼是密，若是后文一、多为例，亦可前文中云于一是密，于多是显，或于多是密，于一是显。
问者加说，名字咸同。
般若时，十方问者悉名憍尸迦，说者皆号须菩提。
大遒
疾由切。误也。字应作猷。猷者，美也。尚书云：以阐大猷。
时世念
过、现、未世，初、中、后时，前、次、后念，再言之者，谓多时多念。
即指法身地。
签下文云：法身地者，自本地真因初住已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道时。又文句记云：法身本意者，若望十方，无时不应。今准此方，未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地。
直述所解。
经云：善说如来真实功德，诚如所言等。
领所不及。
经又云：如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。
故互说之。
本时既有长久短近，迹时亦有长久短近，但迹中久近与本时有异耳。玄文近近，近须兼远，此迹中近远也。又云远远，远须兼近，此本中远近也。故云互说。
自是一边。
或作途。
弥勒初以伏疑潜难
疏云：难因请生，请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊难云：若疑应问，众既不疑，我何所答？弥勒释云：四众欣仰，瞻仁及我。今云弥勒难，文殊释，知是写误也，本是文殊难耳。
文殊释云：我见等。
疏云：文殊广引先佛曾说法华，弥勒疑云：诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊断云：我见灯明佛，乃至欲说法华经。此文乃是弥勒疑，文殊释。
正证
多正。
十山
雪山、香山、轲梨罗山，乃至苏迷卢山。
【玄】开示悟入，【玄】亦约行次第。
与前释不同者，以开等四摄诸义故。
只由宗用。
名体教相，大略是同，唯宗与用，于五双中，一一各别。
新旧医如余文说
旧医外道，新医释迦，文出涅槃，具如笺难中具引。
父去留药是施权，其父还来是显实。
此二句旧签元无，越本中增加也。况父之来去，本喻圣人，垂应生灭，且非留药。药必偏圆并留，来须胜劣俱应，又何尝留药唯权，还来显实？若喻权实者，如疏云：过未各有形声、权实二益。形二益者，经云：自说名字不同，年纪大小。大即胜应，小即劣应。声二益者，经云：种种方便，说微妙法。方便，权也；微妙，实也。若要句类，当云：形声劣小是施权，形声胜妙是显实。
如前所用。
前文云既不会正体，摄属何法，乃至云并他经所说，非今经体。
十界三道，以下文分别约十界故。
玄引正法念云：??人分别五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从??手出。六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如??出黑色。乃至无明与上品善行合，即起天因缘，如??出白白色等。
释签卷第二
【玄】墨印
墨谓文墨，用结集故。如佛弟子从佛闻法，亦旋书于贝叶。故分别功德论云：迦旃延撰集众经，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲灭度，告阿难云：汝从今后，依契经，莫依人。或有比丘言：我现从佛闻等，应捡经律印之。如国家墨诏、墨敕、墨旨同。
【玄】一切行苦，一切行无常，一切法无我。
般若经云：有诸天人，多贪着乐，为破彼故，说一切行苦。沙门婆罗门等，乃长寿天，多起常见，为破彼执，说行无常。外道邪见，执身有我，为破彼故，说身无我耳。
教行两文不同
玄云无二者，谓有无皆楷定故。
更立苦为四印。
净名疏云：三法印，印声闻经。何者？若苦、无常、空，合无我及以寂灭。空、无我，即空解脱门；寂灭、涅槃，即无相解脱门；无常、苦，即无愿解脱门。又俱舍疏云：声闻经理弱，故须三印：治破爱，观无常；治破见，观无我。若入苦忍、真明，俱得寂灭。又无常等三，是能趣行；寂灭、涅槃，是趣果。
【玄】择精进喜治之。
善别真伪为择，不缪行无益之行为进，得真法喜为喜。
【玄】除舍定治之。
善断烦恼之境，为除不忆虚伪之境，名舍。于禅不起见爱，名定。
【玄】随依一觉。
辅行云：定慧各三，随用一，得益使止，无假遍修。
【玄】若十因缘。
语出大经，谓十二因缘中，除未来老死二也，过去善种在无明等中可受道故。
【玄】记鸽
祇桓寺有鹰逐鸽，佛谓舍利弗言：此鸽于恒沙大劫中，常作鸽罪讫，得出轮回，后得人身，经五百世乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度，行十地，具足作佛度众生。
仰覆世界。
华严经中说世界多种，有净世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天亲十地论释云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。
孔子四德
论语云：子以四教：文、行、忠、信。正义曰：文谓先王之遗文，行谓德行，在心为德，施之为行，中心无隐谓之忠，人言不欺谓之信。此四者有形质，可举以教天下，故孔子必先之。
【玄】赏延于世，刑故无小。
二句并尚书大禹谟第三文也。延世者，谓人谪罚不可延及后世之子孙，唯赏功可及耳。刑无小者，天子法天行道，凡刑戮不可以辄小。
更有不同之相。
若云八万四千法藏即苦谛，八万四千尘劳即集谛，八万对治门即道谛，八万六波罗蜜即灭谛。
通教六地，与罗汉齐。
止观云：但六地名离垢，只可与阿含齐，不得与罗汉齐。第七方便般若，出假化他，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。对果向者，下玄文云：铁轮位于通是干慧地，三十心是性地，八人见地是欢喜地。薄地向果，向即离垢，果即明地。离欲向果，向即??地，果即难胜地。已办地向，果即现前地，果即远行地。
从别以明别。
上一别字恐误，应云从通以明别，以法宝即通验之，知是通尔。
小乘
疏云：语诸作人，即示念处，能破四倒，勤断二恶，生二善。咄！男子，是警觉勤作纷动，令舍散入静，修如意足，入顶位也。当加汝价，暖法观中不能发真，如意观中能发无漏也。好自安意，得五根安固难坏，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智断名老，汝居道始名少，入世第一也。更与作字，即八正入见道中。虽欣此遇者，思惟未尽，犹居学位，未得无难，故二十年中常令除粪。
能得神通。
能字恐是如字耳。以疏云：能履深水如神通。
有本无第三句。
谓无于诸世间一句。
【玄】教那忽是第四时。
光宅谓涅槃是第五时，法华是第四时。若言是者，法华与般若同味。
大品习应品，二乘如萤火虫。
经云：菩萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脱众生，令得菩提。譬如萤火虫，不能作是念：我力能阎浮提普令大明。声闻、支佛亦尔，不作是念：我行六度等。
验知音破
破应作有。
【玄】法不住法。
禅波罗蜜中解观心无心法，不住法中，云知心数为法，心王为心，受想行三阴为法，识阴为心，所缘为法，能缘为心，能生为法，所生为心，所观之境为法，能观之智为心。
彼佛法界，亦兼于果，
彼止观约心明佛十如，故今签云：寄果明理性。彼云：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报，并寄果耳。
诸佛尚亦不说。
佛尚三止，岂可自辄云十界各具权实？今以九界为权，且依显耳。
广释十如。
广，恐应作通字。
彼叙外人而执定计。
计因中有果也。经云：有诸外道作如是言：因缘和合，则有果生。若众缘中本无生性而能生者，虚空不生，亦应生果。虚空不生，非是因故。以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如堤婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色；欲造??像，则集彩色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕线。以人取故，当知是中各能生果；以能生果故，当知因中必先有性。
譬中，譬、合。
多譬合二字。
尽智无生智
辅行第十引毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至修道已，不复更修。真位究竟，名为解脱。证真之后，能为他说，名为知见。
中含二十七。
二十七人者，学人有十八，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一无间、五那含、为中生、行不行、上流。无学九人，谓退分、护分、思分、住分、达分、不动分、不退分、慧解脱、俱解脱，共二十七人。
三、果下，疑。
疑上脱释字。
若生实报，则不取小乘无漏为因，如余文。
下玄第二云：断别惑生变易者，如初地初住断惑是也。以顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。又云：地地皆有万行，福德为因，无明为缘。
因缘，如止观第五文。
彼云：因缘有逆顺，顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘；若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱变损易生死故。
不心轻畜生
不慢心。
以下后文。
多一下。
因缘生死
因缘生死，即初地已上；有后生死，即第十地；无后生死，即金刚心。
慧眼菩萨
问云：如来相好，为有报也？为无报耶？文殊言：如来色身有报，法身无报。复问云：去贪欲，内心净，获大果，六度之法，非无报相，如何得成法身耶？文殊言：如来法身，有耶？无耶？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。
【玄】借三种为譬。
上观第五不思议境末，具有三譬，谓如意珠、雨宝、三毒惑心及眠中梦事。
寰中。
法界为城，法王所都。法王无偏，理性无外。
此中多意，不复委释。
阿含中，佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二者、触毛乃惊，三者、触肉乃惊，四者、彻骨方觉。经中，初合闻他聚落无常即惊，次合闻己聚落无常生厌，三者、合闻己亲无常生厌，四者、合己病苦方厌。大经亦以四马喻生、老、病、死，故知二经并喻三藏中意。今借喻四教，快马喻圆，如贪欲即是道等，已上并辅之。
释签卷第三(玄二余)
或存或没。
存则境妙中二，谓谛、缘也，洎感应、说法、眷属、利益等也；没则智行、三法、神通等也... -->>
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