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地。入出息地者，谓欲界及下三静虑；无出入息地者，谓第四静虑(云云)。论文甚广，举要言之，行者观欲界身入出息，初禅入出息，乃至第三禅入出息，皆苦、空、无常、无我，如病、如痈、如箭等。
三、未至
禅门云：初禅前有未到，今二禅何故复说未到地？答：舍利弗毗昙说有四未到、四中间禅，今由此义故，更说有未到及中间也。二禅中间者，行者既能深心诃责初禅觉观，觉观既灭，五枝及默然悉谢，已离初禅，二禅未至。于其中间，亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禅未到之相。余三、四禅未至之相，准说可见。
随止可见。
旧人云文误，应云随净，今谓非误也。以数随止三，乃是止法，余三属观。玄文但释数，不释随止，故曰可见。转净属观，故云略无。
【玄】知息长短，对欲界定。
息观调心，心既静细，则能照了粗住、细住及欲界定。
【玄】知息遍身，对未到定。
从欲界定入未到地定，知觉定身及定法，悉皆虚假，息之出入，遍身微微，如有如无，照了分明，染着心薄。
【玄】除诸身行，对初禅。
从未到地定，入初禅时，身心明朗，修禅之身，后当坏灭，故名除诸身。
【玄】对四念处。
止观云：见息出入已，次见身中三十六物。若对道品，是身念处；心受喜、受乐、受诸心行，是受念处；心作喜、心作解脱，是心念处；从观无常至弃舍，是法念处。
声非报法
俱舍云：声非报。疏释：声云何不从果报生？随欲生故。若尔，于假名论中，云何说由永离恶口，修不恶口戒故，得大人梵音相生？余师说声从第三传，从业生声；霜佉四大，从霜佉四大生声；余师说第五转，从业生声；果报四大生声；增长四大，从长四大生声；等流四大，从等流四大生声。
【玄】两胜处位在初禅。
一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多。初禅尚浅，故有色。
【玄】三、四胜处，位在二禅。
三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。二禅渐深，故说无色。
【玄】后四胜处，位在四禅。
大论以青黄赤白为四胜处。
【玄】十一切处，以八色两心，更相淡入。
淡，去声，呼如??师，淡色也。八色者，青、黄、赤、白、地、水、火、风也。两心者，空、识也。淡色者，取少青色，使一切处皆青等。淡心者，一心缘无边虚空而入此定，依阴、界、入苦、空、无常，心生厌离。又一心缘识处，准说。
【玄】间穬
间，去声，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此义，应作矿。矿，金璞也，不淳一之义，谓间且杂耳。
胜处但在，第三背舍。
一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。并青黄赤白，并在第三净背中，练八色光明，受三禅遍身之乐也。
一切处但在第三、四、五背舍。
以未能灭受、想故，摄属第三、四、五也。所以者何？三净背舍中，练八色故；四虚空背舍中，灭根本四禅，及灭三背舍，并四胜处、八一切处中色故；五识处背舍，舍虚空缘识故。故知一切处无出此三、四、五也。
唯背舍禅，过非想处，至灭受想。
第八名受想背舍，以修此禅者，能灭受想诸心数法故。所以者何？以佛弟子厌患散乱之心，欲入定休息，而以涅槃法安着身中，故云身证而受想灭。
灭受想。
止观云：灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。记释云：灭非想三种受想者，若法行比丘，作是思惟，若有识想触想，及虚空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭。又灭大地，通心所中受想心所，是故通名灭受想也。婆沙云：是定亦灭余心所法，何故但云灭受想耶？答：有云：唯灭此二。有云：此二胜故。有云：亦灭余心所，且从胜说(云云)。又问：此定为是有心，为是无心？答：尊者陀提婆，说云有心。若无心者，云何说从彼定起名死耶？如有比丘，于日初分，欲乞食去，时天大雨，恐损衣色，立誓入灭定，乃雨止。雨经两月乃止，比丘定起即死。色界不须段食，入则经久。问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。问：心不动名定，此定无心，云何不动？答：虽无心不动，有四大相续耳。
【玄】色是无教法。
成论云：教无教新，名表无表，即无表色也。
【玄】大经云：无色界色，非诸声闻所知。
声闻得天眼，何以不知无色界色？有人云：是如来藏色，故不知。今难：如来藏色，岂局无色耶？须知声闻随所修禅，报得天眼，有下不知上之义也。涅槃云：二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地等。今为引经以明例义。迦叶品问云：涅槃之义，为色非色？如来例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住去来进止？如是之义，诸佛境界，非二乘所知。今释其义。经中如来既以无色天色例于涅槃，以答迦叶。当知二乘涅槃解脱者，真空无相也，是故非色；如来涅槃解脱者，显法性阴也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非声闻所知者，语势指佛境界，对
【玄】位为言念，处无后品。
对位道品，四念处在外，凡若有修念处得入位者，是无正勤等后诸品也。
彼文六度，一一皆九，名字并同，如云自性施。
论云：自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不于身起身口业，于法财施正律仪处。二、一切施者，谓舍身名内施，舍乐具名外施，凡一切物，未有不舍者。三、难施者，谓菩萨有少财物，自忍贫苦，施与他人。四、一切门施者，谓自物，若劝他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣亲属，悉皆施与。五、善人施者，谓信心布施，恭敬布施，自手施时，不侵他施。六、一功行施者，谓无依施，广施，欢喜常施，器施，无非施。七、除恼施者，谓须贪乘施乘，乃至所须，皆悉施与。八、此世他世施者，谓施财施法无畏，令诸众生今世后世安乐。九、清净施者，谓不留难，不异见，乃至不背，而不求恩，不求报。论文甚广。
释签卷第五(一纸玄四七)
变为无缘，一切法想。
前三教六度皆成无作，前三慈悲皆无缘，慈悲具道品诸波罗蜜，离五怖畏，具二十五三昧。
【玄】三品十恶。
大经明杀有三：若杀蚁子并畜生，名下杀；若杀凡夫至阿那含，名中杀；若杀父母、阿罗汉者，名上杀。余恶可例之。若准未曾有经，以十善分三品，谓下品十善是一念顷，中品十善是一食顷，上品十善是从旦至午，反此者是三品十恶也。据此，亦可义分一日、一月、一年等三也。大经约境，未曾经是约时。
【玄】行类，相貌。
大论释云：行是菩萨三乘，异于他人，以行表知也。类者，分别诸菩萨是退是不退。相貌者，以行类种种因缘，得知不退菩萨相也。
遮流约智用，亡照约智体。
若顺玄文中道，双遮双亡为体，双流双照为用。虽无心亡二照二，亦任运寂知中道。此与常途中道，以双遮为体，双照为用，其义大同。若据此义，应亡遮亡约智体，流照约智用也。今记云：以即等而流为用，即亡而照为体。见体用平，遮或写误，学者详之。
【玄】遍舍十法界名檀。
皆如幻，不可取。
心无所下
不自高而下于人。
六及十八。
六谓动、起、涌、震、吼、觉，又一一各三，谓动、遍动、等遍动，直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦尔，为十八。
觉力者，善不善。
第二十六云：成就四力，离五怖畏。五者，谓不活、恶名、众中死、恶趣，是为五怖畏。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤。何等为无罪？谓无身口意之罪。何等为摄力？为四摄事：惠施、爱语、利行、同事。不习近者，谓不善法不应亲近。胜法者，四摄中，惠施则法施最胜，爱语中应时说法，利行中令不信者生信，同事中阿罗汉乃至须陀洹各以果授，净戒者以戒授，皆同事中最胜。白法者，十善法，余诸经中不释。今谓道品分别三无为无分别，果向是缘起，真谛非缘起，余有罪黑法等，反显可知也。
宽狭巧拙，长短曲直。
大至变易故宽，小出分段故狭；大化他故巧，小自调故拙；断无明故长，断通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大释四双之相，仍须分别两经四力有异。
广发诸愿
经云：此欢喜地，发大誓愿：愿受一切佛法轮，愿一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法，广大如法界，究竟如虚空。又发愿云：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天没入胎等(云云)，广大如法界，究竟如虚空。又愿云：愿一切菩萨理行，愿广大无量；又愿三界六趣，一切生处，我皆教化；又愿一切世界，如帝网差别，种种不同，知皆明了，现前知见。已上诸愿，皆结句云：广大如法界，究竟如虚空。
国土身
经云：国土身，小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相、方网差别相。天亲十地论释云：国土身者，千等世界差别，应知净不净世界差别，广等世界差别，皆善分别之。
智身
经云：是菩萨善知智身，善思量相，善知实观相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别，共、不共相，乘、不乘相，学、无学相。论云：闻、思、修差别果行智，世间、出世间差别，皆如实知。
法身
经云：是菩萨知法身平等相，知不坏相，知转时假名差别相、众生非众生相、法差别相，知佛法僧法差别相。论云：知法身平等相者，无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无相差别相故，知一相差别皆悉应知。
虚空身
经云：知虚空身无量相、周遍相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。论云：知虚空相者，知无尽相、遍相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相，因色分别，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆说，今节经论以示之。其余六身，稍似可识，故置而不节。
因缘三有
摄大乘谈七种生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、后有，谓第十地；七、无后，谓金刚心耳。
既三谛常，破于三常。
识处定，谓识相续不断为常，此乃见思常、尘沙常、无明常。三谛破者，玄文云：非三无为常、化用常、常乐常。
即最后文是。
彼文五婴儿最后者，是圆婴儿也。
疏释意同。
疏云：遍行婴儿，文为五：一、大字婴儿，二、无智婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿。以此五婴儿，对释今文藏、通等五。
又婴儿者，厌生死苦等。
欣厌婴儿经中，有广略二释。初略释者，知生死过，是识苦集；见涅槃乐，是识道灭。次广释者，有断不断，此约集谛；正使有断习气、不断习气。有真不真，此约苦谛；生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃，此则有真。有修不修，此约道谛；四倒惑等是不修，四念处等是修。有得不得，此约灭谛；利使钝使名不得，见道修道名写得。已上断真修得，并是经文，章安节释耳。
后文无譬。
玄中所引经文，前文有譬，后文无譬。其文如何？能说大字，不见昼夜，不造作大小事，杨树黄叶，此四是有譬也。又云：非道为道，以能生道微因缘故，即同二乘婴儿。此是无譬。又经中譬后复云：若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。此又是经中后文无譬也。
【玄】非道为道。
经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。疏：释金譬妄净，木牛譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。
【玄】不能起住来去，语言如经。
经云：如来亦尔。不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不着一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。疏释云：不起，譬常不起边中诸法之相；不住，譬净不着生死涅槃；不来，譬我不从浅至深，动摇彼此；不语，譬乐寂灭涅槃，不可言说。
彼文具释三障。
经云：烦恼障者，贪欲、愚痴、瞋恚等；业障者，五无间罪重恶之病；报障者，地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提。如是三障，名为大病。
已上是象。
从凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。经云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。
钵揵提
此云坚固。
那罗延
此云金刚，亦云钩锁力士。
圣儿行同
圣应作婴。
【玄】寒风索衣
尝一日洌寒爆竹，如来索三衣覆体。大论九恼
兴起行经七恼
具如笺难中备引。
戒圣行文，末证初不动地。
十一云：菩萨修治如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动？是不动地中，不为色声香味所动，不堕地狱、饿鬼、畜生，不退声闻、辟支佛地。乃至云：不为四魔所动。
定圣行文，末证堪忍地。
十一云：菩萨观身有三十六物，四大虚假。作是观已，得四念处。得念处已，则得住于堪忍地中。菩萨住于地中，则能堪忍贪欲恚痴，寒热饥渴，蚊?蚤虱，乃至骂詈楚挞，一切苦恼。
慧圣行文末，证无所畏地。
十三云、菩萨得是行已，则得住于无所畏地。菩萨住是地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏三恶道苦，乃至亦复不畏受二十五有生。菩萨住是地中，不复畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门等。
慈悲喜文，末一子地。
经云：菩萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。譬如父母见守安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又如父母见子遇患，心生苦恼。菩萨亦尔，见众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念，如子身诸毛孔血皆流出。
舍文末证，空平等地。
经云：菩萨修舍心时，得住空平等地。空平等者，不见父母兄弟怨等。云何名空？所谓内空(真谛空)、外空(俗谛空)、内外空(二俱空)、有为空(生死)、无为空(涅槃)、无始空(三谛相即，不见无始)、性空(三谛体性)、第一义空(真中体即)、空空(一切空)、大空(三谛相即)。菩萨得如是空门，则得住于空平等地也。
前三是事。
疏云：今亦一往别、圆两判。别判者，即理而事，慈、悲、喜与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，慈即遍摄一切诸法，无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现耳。
未若初地，与无畏同结。
即指玄文登地时，不为二边所动，乃至云俱得自在，名无畏地之文也。
狙公
司马彪云：典狙官。
【玄】大品云：从初发心行生修。
大论八十三卷中，解释签引经云：色是寂灭故，色是虚诳故，色不实故。此乃是经中释行之一义也。若生修者，经云：云何生般若波罗蜜？如虚空故应生。云何修般若波罗蜜？诸法破坏故应修。(已上并是经文)
论释云色是寂灭者，佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若利智慧力，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是虚诳不实，是名行。般若无定相，不可得说，言语道断如虚空，故言生。又虚空中无有法生，虚空亦不能有所生，故名生。菩萨得般若已，入深禅定，观诸禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名修。又云：一弹顷六十念，念念生灭，云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答：心有二种：一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心。是时不令贪、恚等心久住，以能障般若故，念少则不能为害，此为初心菩萨故说。大菩萨则行余善法，皆与般若和合，余心不可入等。签引释云行在干慧地等，是论中引古人释耳。今具引论文，使学者识行、生、修之相。
说极恶
涅槃病行中，现极恶身，如聋如哑；说极恶法，如狂如痴。签又云：婴儿行后无病行。自古诸师，指前第十现病品为病行品，捡此品中，不见极恶等言。
【玄】木牛杨叶
疏云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛木马喻妄乐，木男木女喻妄我。
应释出所以。
文句记云：三番皆自行，初以双非为入，双照为出；次番出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得。此两番约三谛说，次无量去，约二谛说。
【玄】慈七善。
只是十真之理善耳，慈心能与修七真者之乐故也。
三摩?提。
或云三摩提，此翻正心行处。
得法华意，初后俱顿。
成圆五行也。初以圆心修圣行等，自行化他，一切皆顿，终不一向尚理尚事，故云于涅槃不用此次第意耳。
行宗智用
若智前行后，文义俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之观。又云：智是般若，行是解脱。又云：智即名字，行即观行相似等。若据此文，须云智宗行用。若欲曲销，亦有义也。但不与常途三德及前文相符，学者自详。
以祭四海。
礼记十四祭法曰：燔(音烦。)柴于泰坛，祭天也。瘗(于滞反。)埋于泰折，(之设反。)祭地也。用骍(私官反。)犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相(如羊反。)近(巨依反。)于炊坛，祭寒暑也。又祭日月星等。尚书云：望于山川，遍于群神。注云：九州、大川、五岳、四渎之属，一一望祭之。群神，谓丘陵坟衍，古之圣贤皆祭也。
神宝自应
宝有七，谓轮、象、马、珠、女，并藏臣、兵臣。
【玄】发
备音
爱见皆属于见
八十八使中，十使下，五利、五钝。钝者属爱，三界合论有五十二使，属思，此见惑上之思耳。
【玄】定邪聚。
谓邪定聚。
应不至堋。
音朋。射埒也。即垛。
七戒
身三。口四。
【玄】性念处。
毗昙中有人释云：观无生浅，名为相深；观无生见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。
共念处
以禅定助道，正助合修，亦名事理共观。经云：亦当念空法，修心观不净。毗昙云：观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。又以不净心观外色，乃至超越三昧，以禅定破身净受乐、心常法我之颠倒，以事助道，名共念处。
缘念处
缘佛三藏十二部经文言，及一切世间名字。又大论释四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色属身，六入为受，六识为心，想行名法。通一切境界，皆名缘念处。有人言：十二因缘境，慈悲皆名缘念处等。
皆属于见。
十使下，五利见，五钝爱，虽八十八使中有五十思，并属于见，非九地障事思也。
四观通观四境
谓观身不净，受、心、法皆不净，皆苦、皆无常、皆无我等。
境别观。总<<pic>x28p0476_01.gif</pic>境总观。别<<pic>x28p0476_02.gif</pic>
若此圆照之境别观总，应云一一观总观四境；境总观别，应云一一境四观，观之更详。
二三、类知
二者二二合观有十二，谓身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者三三合观有八，谓身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。
【玄】三、结。
谓身见、戒取、疑。身见生六十二见，戒取则生一切苦行，疑则于过去一切处生犹预。
掉慢无明，色染无色染，
俱舍颂曰：色无色二贪，掉举慢无明。释云：一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。由此五种，能令有情不起上界，名顺上结分，以贪过重故。两界别论掉举，说高举也，是贪家等流果。
由二不超，欲由三复，三复还下。
疏释云：由贪、嗔二不超欲界，设有能上至有顶，由身见等三还生欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防罗人，故名顺下分。有余师说：下谓有情界生也。及取下界，谓欲界也。问：预流果云何说断三结？答：颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见即苦门，戒禁取即苦、道二门，疑通四门，谓四谛也。摄根者，边见依身见转，取身依戒禁取转，邪见依疑转。
【玄】一种子。
断欲惑第七品至第八品，名阿含向。超断至第八品，名一种子。九品尽，名果。
四双八辈
论谓四向、四果。
乏道
十大经释云：沙门名乏，那名道。如是道者，断一切乏，修一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。
利钝菩萨，所见不同。
利根受接者，见佛常住钝，及二乘见佛灭度分舍利等。
【玄】须陀洹若智、若断，皆是菩萨无生法忍。
止观第六：问云：三乘智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜智断为名。菩萨一分思尽，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死劳苦，不入涅槃，名忍耳。
当知如佛地。
智论云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。十方诸佛唱言：某方某国某甲菩萨，坐道场成佛。是名十地，当知如佛。
此中问意，与止观稍似有殊。
止观问云：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地？答：大论三处判焦炷，三处菩萨断惑干慧，是伏惑尚得为初焰，今取八人真谛为初焰，有何不可？辅行六云：大论七十五灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初焰；二、声闻见地为初??；若独菩萨地，即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初??，故今取之，以为况释。于共伏道，尚得以为菩萨初??，今但退取共断位者，为独菩萨初??，有何不可？故知此文，别判通教菩萨位也。
焦炷
大品有灯炷品，论释灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼炎，如初地相应智慧，乃至云金刚三昧相应智慧，焦无明等烦恼炷。
【玄】五行十功德。
十功德文，在高贵德王菩萨品中，涉经文五卷，解释甚广，今录示十德之名云。
○一者有五：一、不闻者闻，二、闻已能为利益，三、能断疑惑心，四、慧心正直无曲，五、能知如来密藏。
○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不见而今见，昔不闻而今闻，昔不知而今知。
○三者，舍慈得慈，得无缘慈。
○四者，根深难拔，自身生决定想，不观福田及非福田，修净佛土，灭除诸有，断除业缘，修清净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边，是名十事。第四者，唯修九事，不修净土。
○五者、诸根完具，不生边地，诸天爱念，常为天、魔、沙门、刹利等守护，得宿命智。
○六者、得金刚三昧，悉能破坏一切诸法。
○七者，有四法为涅槃近因，谓亲善友，专心听法，系念思惟，如法修行。
○八者、断除五事，所谓五阴；成就六事，所谓六念：心善解脱、慧善解脱。
○九者，初发五事，谓信及直心，并戒亲近善友洎多闻。
○十者，修习三十七道品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别演说大涅槃经，显示佛性等。辅行云：五行文末，虽再释初地功德之相，以十功德对于十地，文相宛然。
六住
地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、性种住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。解行住是初地，方便净心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止观释种性住云：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。净心入初地者，得出世间心，离凡夫我障故。行道迹住，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地，报行不退也。究竟住十地者，学行穷满。
【玄】地持九种：戒、定、慧。
只是六度，皆九中义也。九戒者，谓：一、自性戒，二、一切戒，三、难戒，四、一切门戒，五、善人戒，六、一切行戒，七、除恼戒，八、此世他世戒，九、清净戒。九定者：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除恼禅，八、此世他世禅，九、清净禅。九慧者，名亦同耳。
与大论中，因中总别，果上总别。
论释四智云：或言因中权实，故言道慧、道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智、一切种智。直缘中道，名多一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。直言道慧、一切智名总，各加种者，故名别也。
玄签备捡卷第二